Мы с вами начали исследовать речь апостола Петра во второй главе книги Деяний. Это первая проповедь, которая была сказана кем-то из апостолов, первая проповедь Церкви, по сути. Эта проповедь делится на три части: первая часть начинается словами «мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме!», вторая часть – «мужи Израильские!» и третья часть – «мужи братия!».
|
Обращает на себя внимание то, что Петр не обращается к женщинам, хотя они были там. Но здесь надо понять культуру той эпохи. Общество представляли мужчины, а женщины были своего рода приложением к мужчинам. До замужества девушка была приложением к папе, а когда выходила замуж, считалась собственностью мужа. Такова была древняя патриархальная культура.
Итак, вот три части этой речи. Интересно, кто ее записал. Существуют разные предположения. Одни считают, что, действительно, кто-то застенографировал речь апостола Петра. Другие считают, что речь приведена приблизительно, тезисно. Скорее всего, так и было. Просто под воздействием Духа Святого и по памяти апостолы потом вспомнили эту речь. Лука, очевидно, расспрашивал очевидцев, хотя, может быть, он там и сам был.
Есть еще такое современное мнение западных библеистов, что Лука придумал эту речь и как бы вложил ее в уста Петра. Но нашему Преданию данная версия не совсем соответствует.
Ранее мы с вами разобрали первую часть, где апостол Петр словами пророчества Иоиля объясняет, почему Дух Святой сошел на апостолов. Напомню: в книге пророка Иоиля говорится о нашествии жуков и гусениц на Израиль. Это аллегорическое изображение войск языческих. Говорится, что если Израиль покается, то будет вот это самое излияние Духа Святого. И еще говорится о том, что скоро наступит День Господень – великий и страшный.
В пророчестве связаны воедино несколько исторических эпох, несколько смыслов. Это и падение Иерусалима, и конец мира – Второе пришествие Христово, это и излияние Духа Святого, которое обозначает начало последних времен. Вот как Иоанн Богослов писал: «Дети! последнее время» (1 Ин. 2: 18).
Христиане, по сути, ждут этого Дня Господнего. Когда он будет, никто не знает, нам не дано знать времена и сроки, но Церкви даны некие предзнаменования в книге Апокалипсис и различных апокалиптических местах Нового Завета – например, во Втором послании к Фессалоникийцам, в других посланиях апостолов. Церковь имеет «ум Христов», она почувствует и узнает, когда эти времена настанут. Но, судя по книге Апокалипсис, Церковь в то время уже не будет влиять на жизнь мира, она убежит в пустыню. Очевидно, что это будет какой-то малый остаток, который уже не будет формировать политику государства, то есть никаких православных государств уже не будет. И мы видим, что дело к тому идет – их уже нет, по сути.
|
Я бы еще хотел затронуть окончание первой части – 21 стих: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Вот такая интересная фраза. Неужели она означает, что любой, который вспомнит имя Божие в конце жизни грешной своей, сразу спасется? Нет, все толкователи единогласно говорят, что призывание имени Господня подразумевает жизнь по заповедям Господним. Имеется в виду человек, который призывает имя Божие от сердца, в самой жизни своей; человек, который живет по вере. Хотя древние отцы высказывали такое мнение, что главным подвигом в последнее время будет сохранение веры.
Главным подвигом в последнее время будет сохранение веры
Есть много эпизодов в древних патериках, когда святые отцы собираются вместе, беседуют и говорят: вот, мы исполнили заповеди Божии, а христиане последних времен не смогут уже, но, если кто из них сохранит веру, они превозмогут все наши подвиги, станут выше всех нас. Потому что времена будут такие тяжелые, что даже просто сохранить веру – это уже будет подвиг. И действительно, мы видим, что к тому и идет.
Да, подвиги древних отцов мы уже, в принципе, не можем совершать. Даже если кто-то сейчас поднапряжется и что-то такое начнет делать, это будет странно выглядеть. К нему настороженно отнесется сама Церковь. Скорее всего, это будет признаком гордости. Человек настолько уже испорчен, что Бог не дает благодати совершать великие подвиги, иначе человек возгордится и будет как демон.
Конечно, остаются подвиги еще, например, на Афоне и в других монастырях. Но это, как сказал один мой знакомый монах, «заповедники православия». Но в целом, в мире уже, конечно, другая картина. Человек настолько развращен с детства, настолько ослаблен страстями, грехом, самим воспитанием нехристианским, что направить свою жизнь на какие-то великие подвиги ему очень трудно. Чтобы это было вот так просто, по-настоящему, как в древности… Это уже, скорее всего, удел прошлого. Но у нас другой подвиг: веру сохранить в миру, по заповедям жить, не гордиться, других не осуждать. Это большой подвиг.
Итак, читаем дальше:
2. 22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете.
Это такая длинная, витиеватая речь, синтаксически очень сложно построенная. Хочется остановиться, что-то обсудить, но давайте закончим мысль:
2. 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
«Иисуса Назорея», – говорит Петр. Он называет Иисуса Назореем. Почему? Это очень непростой вопрос, кстати. Почему Христа называли Назореем? Давайте вспомним, кто такие назореи. Это люди, которые во времена Ветхого Завета давали обет не стричь волос, не пить вина и даже виноградного сока, не прикасаться к умершим, вести определенный образ жизни: суровый, аскетический. Обет принимали на всю жизнь или на какое-то время.
В 18-й главе книги Деяний рассказывается о том, как апостол Павел по обету остриг голову в Кенхреях: «Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету» (Деян. 18: 18). Было принято, что человек, когда берет на себя обет назорейства, стрижет волосы на голове, и до тех пор, пока они не вырастут, он этот обет соблюдает. Когда волосы выросли, в Иерусалиме он стрижет эти волосы, и их сжигают на жертвеннике как некую жертву Богу.
|
В этом месте также описывается, как Иаков предложил Павлу взять на себя издержки за принесение этого обета и другими людьми (там было еще несколько человек. Но Павлу это не помогло, его все равно арестовали. Иаков тем самым хотел показать всем окружающим, что Павел так же соблюдает Закон, как и раньше, но даже это не сработало.
Вот такой был обет. Но давайте спросим самих себя: а Христос соблюдал эти обеты? Конечно, нет. Он пил вино, Он прикасался к мертвым телам, Он не вел какой-то особо аскетический образ жизни. Разве что Он мог не стричь волос, и именно поэтому Его изображают с длинными волосами. Вообще, откуда эта традиция иконописная?
Самое древнее изображение Господа Иисуса Христа мы находим на монете, медальоне II века. Там Христос изображен с бородой и длинными волосами. Это древняя церковная традиция. Хотя было несколько традиций. Вот, например, тот, кто был в Риме, может быть, в катакомбах видел, что Христа там иногда изображают как безбородого юношу с короткими волосами. Это античная традиция. Для изображения Христа подгоняли образы древнегреческих богов, например, Геракла. И Христа тоже изображали в виде такого античного бога, молодого. Но потом все-таки традиция изображать Его с длинными волосами и бородой вытеснила все остальные. Поэтому Его могли называть Назореем, потому что у Него были длинные волосы и Он был внешне похож.
В Новом Завете Христос называется двумя словами: «Назореос» и «Назаринос». «Назаринос» – это значит назарянин, то есть житель города Назарет, тут проблем нет. Мы понимаем, что Христос действительно там жил, воспитывался. Но вот «назореос» означает именно «назорей». Во второй главе Евангелия от Матфея говорится: «Поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2: 23). Кстати, у пророков мы такого не находим. Тут тоже такая экзегетическая загадка.
С чем же связано то, что Христос назывался Назореем, а иудеи называли его учение «назорейской ересью»? Некоторые толкователи воспринимают слово «назореос» как синоним слова «назаринос» и вообще не задаются этим вопросом. Например, Иоанн Златоуст говорит, что назорей – это житель Назарета. Другие пытаются разбирать эту проблему. Первый вариант толкования принадлежит святым Феофилакту Болгарскому и Иерониму Стридонскому. Они говорят, что слово «назорей» надо понимать символически, что оно означает человека, посвященного Богу, освященного.
Процитирую вам Феофилакта Болгарского: «“Назорейˮ значит освященный. Поскольку же Христос свят, то прилично назывался и Назореем: ибо святым Израилевым Господь называется у многих пророков». Иероним Стридонский пишет: «“Назорейˮ значит святой. А что Господь будет святым, об этом говорит все Св. Писание».
|
Есть еще вариант объяснения, который предлагают святые Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин и Иероним Стридонский. Эта группа экзегетов предлагает вспомнить известный эпизод из Книги Судей. Был такой судья-богатырь Самсон. Перед рождением Самсона Ангел говорит его матери следующее: «Вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Суд. 13: 5).
Вам это ничего не напоминает? Слова «ты зачнешь и родишь сына» – это же Благовещение Пресвятой Богородицы. По сути, здесь некое пророчество, мессианское пророчество о том, что Самсон – это прообраз Господа Иисуса Христа. Практически теми же словами Архангел Гавриил говорит Богородице о рождении Ее Сына. «…Вот, ты зачнешь и родишь сына» – это в Книге Судей, и «…вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына» – это Евангелие от Луки. «…Он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» – это Книга Судей, и Евангелие от Матфея: «…спасет людей Своих от грехов их». Тут все имеет отношение к Спасителю.
Дальше сказано: «…от самого чрева младенец сей будет назорей Божий». Слово «назорей» в греческом тексте переводится с еврейского как «назир»: просто греки не знали, как перевести это слово, и так и написали – «назир». Но если мы посмотрим в словарь древнееврейского языка (в данном случае я смотрю Штейнберга), то увидим, что слово «назир» имеет как минимум три значения:
1) необрезанная лоза;
2) назорей;
3) посвященный.
И вот если мы подставим вместо слова «назорей» первое значение (и основное), то получится так: «…от самого чрева младенец сей будет необрезанной лозой Божией». И что? А дело в том, что у многих пророков есть предсказание о Христе как об «отрасли». «Отрасль из корня Иессеева». Вот, например, Исаия: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис. 60: 21) Или еще: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11: 1). Но тут надо задать вопрос: какое еврейское слово здесь употребляется, переведенное как «отрасль»? Здесь не «назир», но очень похожее слово «нецер». «Нецер» и «назир» – это очень похожие слова в еврейском языке, отличаются они только одной буквой. Следовательно, евангелист мог называть Христа Назореем не потому, что Он назорей в собственном смысле, а потому что евангелист подразумевал ту самую «отрасль», о которой писали пророки.
|
И, кстати, само слово «Назарет» уж не от «назир» ли возникло? «Назир» – «назорей». Тогда получается, что «Отрасль» родилась в городе по имени «Отрасль». «Назарет» и «нецер» – «отрасль». Святитель Кирилл Александрийский пишет: «Если же Назорей толкуется как “святойˮ или, согласно некоторым, как “цветокˮ, то эти названия можно найти у многих. Ибо Даниил именует его Святым святых, а Исаия – жезлом от корня Иессеева и цветом от него. Да и Сам Господь говорит о Себе в Песни Песней: “Я цвет полевой, лилия долинˮ». Иероним Блаженный пишет: «“Назорейˮ значит святой. А что Господь будет святым, об этом говорит все Писание. Можем мы сказать еще и другое, – именно: то, что даже теми же словами, согласно еврейскому тексту, пишется у пророка Исаии: “изыдет ветвь от корня Иессеева, и Назорей (нецер) восстанет от корня егоˮ».
Так что здесь может быть такое филологическое, этимологическое пророчество в Библии. Кто хочет все это рассмотреть подробно, может посмотреть мою статью «Почему Христа называли Назореем».
Идем дальше: «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями».
Здесь Апостол Петр употребляет три главных слова, которыми в Евангелии и вообще в Новом Завете обозначаются чудеса: «терос», «динамис» и «симион».
Силы – это «динамис». Чудеса Христовы называются «силами» в том смысле, что Христос показывает Свою Божественную силу, творя эти чудеса.
Далее чудеса называются «терос». Имеется в виду что-то удивительное; чудо как диво. И знамения – это «симион». Отсюда «семантика» – наука о знаках. Библеисты пишут о том, что знамениями были все чудеса Христовы, потому что это некие знаки прихода Бога в мир. Когда Христос творит то или иное чудо, то показывает, что Он пришел. Главная весть Христа – «Я пришел», «это Я».
Знамениями были все чудеса Христовы, потому что это знаки прихода Бога в мир
Евангелие от Иоанна называется Книгой Знамений. Почему? Потому, что там евангелист их считает. Помните, он говорит: «первое чудо было в Кане Галилейской», «сие второе чудо сотворил Иисус». Здесь слово «чудо» переводится как «симион» – «знамение». И в конце Евангелия от Иоанна говорится: «Как много чудес сотворил Иисус, чтобы уверовали в Него». Там, опять же, «симион» – «знамение». «Как много знамений сотворил Иисус». Да, Евангелие от Иоанна – это Книга Знамений. И вот здесь все три этих комбинации: силы, чудеса и знамения. То есть, все чудеса Христовы.
«…Засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями», то есть Петр напоминает очевидцам, что Христос был чудотворцем, и эти чудеса – от Бога, Бог сотворил их через Него среди вас, как и сами знаете.
2. 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили.
Апостол Петр очень любит это слово «предведение», «предведение Божие». В своих проповедях, в посланиях Петр употребляет это греческое слово «прогнозис», что означает «прогноз». Это немножко отличается от слова «предопределение», которое употребляет апостол Павел.
|
Кстати, какая-то мода пошла в блогах православных писать, что предопределения не существует. Но это слово активно употребляет апостол Павел и объясняет, что это такое. Мы исповедуем не безусловное предопределение, как кальвинисты, а условное предопределение, как сочетание воли Божией и человеческой – синергийное предопределение. Но оно, по сути, основано на предведении Божием – Бог знает наперед, поэтому предопределяет, но не насилует волю человека.
Современные наши блогеры договорились до того, что предопределения якобы не существует. Как будто в Библии не существует этого слова. Вот Петр употребляет слово «предведение»: «по определенному совету и предведению Божию преданного». Христа, получается, убивают по предведению Божиему, и даже «по определенному совету». А какой совет имеется в виду? Предвечный совет. То есть некое волеизъявление Бога еще до создания мира. Об этом Петр пишет в Первом своем послании: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам… избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа…» (1 Пет. 1–2), и дальше он еще эту мысль проговаривает в 19-м и 20-м стихах: «…но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас».
Он был предназначен как жертва. Христа убивают люди, и они совершают злодеяние, несомненно. Но это злодеяние укладывается в Промысл Божий, и, в принципе, такая же ситуация со всем злом, которое в мире творится. Когда в мире творится какое-то зло, люди будут за него отвечать? Будут, конечно. Это они инициаторы зла? Конечно, люди инициаторы зла. Но зло входит в какую-то такую огромную мозаику под названием «Промысл Божий», то есть Бог использует это зло для добра, и планы Божии совершаются, в том числе, через это зло, хотя люди будут отвечать за соделанное зло. Бог знал, что люди будут творить зло, и Он заранее построил из этого некую мозаику, некую картину. И это потрясающе, это удивительно.
Зло входит в огромную мозаику под названием «Промысл Божий», Бог использует это зло для добра
Вот и тут именно об этом говорится:
2. 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили.
«Руки беззаконных» – о ком идет речь? Петр говорит иудеям, что они Его взяли и пригвоздили руками беззаконных – язычников. Беззаконные – это те, кто не соблюдают Закон, – язычники. Христа предали по наущению фарисеев, но убит Он был руками язычников.
2. 24 но Бог воскресил Его.
Как вы думаете, почему не говорится, что Он воскрес, а говорится: «Бог воскресил Его»? В некоторых местах Библии говорится, что Христос воскрес Сам, как бы Своей силой. А в других местах говорится, что Бог воскресил Его (имеется в виду Бог Отец). Когда мы говорим, что Он воскрес, мы делаем акцент на Божественной природе Христа. Когда мы говорим, что Бог воскресил Его, мы прежде всего говорим о единстве Святой Троицы и затем о человеческой природе Христа.
|
Петр обращает первую проповедь к иудеям, поэтому он осторожно подбирает выражения вроде таких, как «Бог воскресил Его», хотя, если представить себе ту ситуацию, это очень дерзновенные были слова. По сути, Петр говорит: «Он воскрес», и это самое потрясающее в его проповеди для иудеев.
Дальше: «расторгнув узы смерти». В Синодальном переводе это переведено немного скучно, а вот в церковнославянском поинтереснее и более точно: «болезни смертныя». Возникает образ совсем другой. В Синодальном переводе образ такой тюремный – «узы», «разорвал узы смерти». А в церковнославянском – «разрешил болезни смертныя». И вот наши святые отцы, когда толкуют это место, видят перед собой образ рождения нового человека. Вот видите, как много от перевода зависит. Прочитаю толкование блаженного Феофилакта: «Смерть мучилась (как бы родами) и страшно страдала, когда обдержала Его. Рождающая не удерживает того, что находится в ней, и не действует, но страдает и спешит освободиться. Прекрасно назвал воскресение разрешением болезней смерти, так что можно сказать: разорвав беременное и страдающее родами чрево, Христос Спаситель появляется и выходит как бы из какой рождающей утробы. Потому Он и назван перворожденным из мертвых»
У апостола Павла в послании к Колоссянам говорится, что Христос есть «перворожденный из мертвых» (Кол. 1: 18). Вот видите, какая мысль здесь: «Разрешив болезни смертныя». Кстати, эта идея есть в нашем богослужении. В богослужебных текстах Великой Субботы, особенно в текстах утрени и в стихирах на Великой вечерне есть такая мысль, что ад не выдерживает присутствия Христа и как бы извергает Его. Из чрева адова Христос выходит. Но тут не ад, тут смерть. Разрешение болезней смерти. Смерть приняла Христа в себя, но не смогла удержать. Она как бы рождает Его, и Он «выходит как бы из какой рождающей утробы», – пишет Феофилакт.
А почему смерть не могла удержать Христа? Ведь Он же был человек. Ответ:
1) В Нем не было греха, и смерти не за что было зацепиться, потому что грех равен смерти. Грех порождает смерть. «Грехом вошла в мир смерть», – пишет апостол Павел (Рим. 5: 12). А во Христе не было греха, поэтому смерть не могла в Нем найти ничего для себя, в Нем нет смерти, в Нем жизнь.
|
2) Потому что Он – Бог. И Он Божественной Своей силой разрывает эти узы смертные, потому что в Боге нет смерти. И вот дальше апостол Петр приводит пророчество Давида. Помните, в прошлый раз мы с вами обсуждали, как Церковь читает Псалтирь, какими глазами Церковь смотрит на Псалтирь. Вот тут просто прекрасная иллюстрация того, как можно по-христиански, по-новому истолковывать те места, которые иудеи читают совсем по-другому:
2. 25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
2. 26 От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
2. 27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
2. 28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
Вот тут заканчивается вторая часть, и дальше будет третья часть апостольской речи.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.