Помочь монастырю

Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 3

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 3

Сергей Комаров

Распечатать

Часть 2.

Продолжаем наши беседы на книгу Деяний.

Глава 2

2. 1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

Если мы вспомним, что в древних текстах нет деления на главы, а текст идет сплошь, то в контексте «все они» означает сто двадцать учеников. Все наши толкователи единогласно говорят, что Дух Святой сошел на всю христианскую общину. Это важно, потому что если бы мы приняли идею, что Дух Святой сошел только на апостолов, то получается, что в Церкви есть некая привилегированная каста, которая Духа Святого имеет и раздает. Но вместилище всех даров Духа Святого – это Церковь. Дух Святой живет в Церкви. Просто Церковь на тот момент была вот такая маленькая – сто двадцать человек.

И Церковь уже поставляет того или иного человека на какое-то служение: епископ, пресвитер, диакон или же просто мирянин – но все мы крещены и миропомазаны. Мы помазаны Духом Святым, и все мы – служители Христовы, просто у каждого свое послушание, свой статус в Церкви. А вместилище Духа Святого, то, через что действует Дух Святой, – это вся Церковь.

Много раз в истории Церкви возникал этот вопрос: «Церковь – это кто?» И высказывались разные мнения. Например, что Церковь – это иерархи или только народ. Но в Послании восточных патриархов написано, что Церковь – это весь народ Божий. И клирики, и миряне все вместе – Церковь, просто у каждого свое послушание перед Богом.

И вот, они все были «единодушно вместе» при наступлении Пятидесятницы. Еврейская Пятидесятница – это день дарования евреям Закона. Также Пятидесятница – это пятидесятый день после выхода евреев из Египта, пятидесятый день после Пасхи. На Пасху праздновали день опресноков, поэтому Пасха иногда называлась опресночным днем. Опресноки – это постные хлебцы, которые пекли на этот праздник, и приносили Богу первые колосья урожая. Существовал символический обряд, во время которого священник потрясал снопом колосьев «перед лицом Божиим». Это были первые плоды. А вот на Пятидесятницу Бога благодарили за урожай – в пятидесятый день после принесения первых плодов.

Так что Пятидесятница – это благодарение Богу за первый снятый урожай. Первый – потому что на востоке урожай собирают дважды.

Несколько слов об опресноках. Закваска в Ветхом Завете была символом греха и египетских пороков, поэтому квасное не приносилось в жертву Богу. Опресноки были символом чистоты и святости. И в Новом Завете апостол Павел употребляет те же смыслы: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5: 6–8).

Но мы служим Литургию на квасном хлебе, потому что берем за основу символику из притчи Христа о женщине, которая замесила с закваской три меры муки, и тесто вскисло: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13: 33). И, пользуясь уже смыслами этой притчи, мы воспринимаем Царствие Божие как то, что набирает рост, вскисает в человеке, поднимается, как тесто. Поэтому мы и служим Литургию на квасном хлебе, поднявшемся. Это некая символика Царствия Божия, которое внутри человека постепенно растет. Нам важна эта символика живого роста, постепенного вскисания.

Католики восприняли как раз ветхозаветные смыслы и служат на пресном хлебе, который символизирует чистоту и святость в Ветхом Завете (хотя и в Новом апостол Павел тоже об этом пишет). Кроме этого, существует мнение, что раз Христос совершает Пасху на день раньше (пришедшим издалека разрешалось на день раньше совершать Пасху), то Он совершает Пасху на опресноках. Существовало такое правило, что в доме не должно быть квасного хлеба вообще, на него даже смотреть не разрешалось. Но другая точка зрения гласит, что раз Христос совершал Пасху на день раньше, то Он еще мог употреблять квасной хлеб.

Иногда в подтверждение приводят греческое слово «артос», которое употребляется в Евангелии, что артос – это квасной хлеб. Но в то время, в I веке, слово «артос» могло обозначать хлеб вообще – и квасной, и пресный. Из-за этого возникли жестокие споры с западным христианством. Вообще споры с западными христианами имеют догматический и обрядовый характер. Догматический гораздо более важный, чем обрядовый. А эта тема все-таки относится к обрядовому.

Бог дает духовные силы для исполнения закона в христианском смысле

Но вернемся к духовному смыслу Пятидесятницы. Дух Святой сошел именно в праздник еврейской Пятидесятницы – почему? Иудеи праздновали Пятидесятницу как день дарования Закона, а Христос Закон не просто исполнил, а наполнил его новым содержанием. В Нагорной проповеди Христос говорит о двух ветхозаветных заповедях: «не убей» и «не прелюбодействуй». То есть Христос переводит ветхозаветные заповеди из категории внешней жизни в категорию жизни внутренней, в сердце человека сводит заповедь. Христианское понимание заповедей внутреннее, духовное, и исполнение их тоже внутреннее, а не только внешнее.

В день еврейской Пятидесятницы был дан Закон, а для того чтобы суть закона исполнить духовно, по-христиански, необходима была благодать Духа Святого. Сам человек этого сделать не может. Потому Бог дает Духа в день еврейской Пятидесятницы. «Рассмотри образ и познай истину», – говорит об этом Златоуст. Образ переходит в Истину, то есть закон становится исполним, Бог дает духовные силы, благодать для исполнения закона в духовном, христианском смысле.

Итак, можно провести параллель между Моисеевым дарованием закона и дарованием Духа Святого Богом Отцом по ходатайству Сына Божия.

2. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

Ветер в Священном Писании нередко появляется как символ Святого Духа и как знак вторжения Бога в историю. Дом – это обозначение мира, мироздания, а также символ Церкви и всего домостроительства нашего спасения.

2. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные.

Иоанн Предтеча говорил про Христа: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». «Огнем осолитесь», – предсказывал ученикам Христос. Вот пришло время исполнения пророчеств. Можно сопоставить эти огненные языки и с огнем, появившимся на горе Синай, когда Бог даровал евреям Закон (см. Исх. 19: 18).

и почили по одному на каждом из них.

Интересно, что в церкви люди собираются вместе, но Дух сходит на каждого в отдельности. Начинается эпоха личностного богообщения.

В Древнем Израиле народ Божий общался с Богом через священников, пророков или царей. Религиозное сознание было коллективное, соборное. Человек был причастен к обществу, которое вел и с которым общался Бог. Христианство же дает новое, личностное религиозное сознание. Церковь – это собрание людей. Не толпа, а собрание личностей. Мы общаемся со Христом все вместе и каждый по отдельности. Церковь сочетает в себе здоровый коллективизм и личностное начало.

Каждый из нас знает Христа как-то так, как не знает Его другой. У каждого свой разговор с Богом. Но мы все собираемся в церкви и молимся Богу вместе. Человек должен знать Христа «церковного», если можно так сказать, и Христа «личного». Это не значит, что Христа два. Он один, но Христос в Церкви, как богослужебном собрании, открывается определенным образом, и Христос открывается каждому человеку в личном опыте богообщения.

Христианин слышит тихий голос Господа, Который с ним говорит через обстоятельства жизни, через Евангелие. И эти два измерения – церковное и личностное – нельзя терять. Если потеряешь одно из них, это будет означать искажение христианской жизни. Например, когда человек ходит в храм лет двадцать, но со Христом не разговаривает внутри себя. И наоборот, когда у человека есть какие-то личные отношения с Богом, но он не знает церковного измерения Христа, ему это неинтересно. «Огонь Я пришел принести на землю», – говорит Христос. Христианство – это огонь. Христианство – это «Духа не угашайте». Нужно иметь ревность о Боге, быть активным, думать о духовной жизни, скучать по Христу. Если грех приходит в нашу жизнь, это должно быть действительно трагедией. Живые отношения с Богом нужны.

Евреи связывали излитие Духа с концом времен. И знамения, которые Бог дал в день Пятидесятницы, показывают, что «последние времена» начались, то есть началась последняя духовная эпоха жизни мира – время Церкви, эра Нового Завета. И царство Мессии, с приходом которого связывали упомянутые знамения, уже начало свое действие – в Его Церкви.

2. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Первое действие Духа Святого состояло в том, что апостолы начали говорить на иных языках. Церковь рождается как организм, говорящий о Боге. Церковь рождается проповедующей. Первые минуты жизни Церкви – это проповедь. После схождения Духа Святого апостолы сразу стали проповедовать.

Церковь рождается как Церковь говорящая – и такой, очевидно, она должна быть. А Церковь – это мы. Мы – уста Христовы, глаза Христовы, руки Христовы. Он через нас действует в мире. И в том числе проповедь Евангелия должна звучать через нас. Без проповеди Церкви нет.

Действие Духа Святого – проповедь, желание поделиться радостью христианства

Первое действие Духа Святого в апостолах – миссионерство. Мы читаем в Писании, что плоды Духа Святого – это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. У кого есть эти качества, тот стяжал плоды Духа Святого. Дух Святой отзывается в душе миром, чистотой, покаянием, чувством присутствия Бога. Но вот нам и еще действие Духа Святого – проповедь, желание поделиться радостью христианства, рассказать другим.

2. 5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

2. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

2. 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

2. 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

2. 9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

2. 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

2. 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

2. 12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?

2. 13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Что же такое этот дар говорения на языках? Если мы посмотрим Священное Писание Нового Завета, то мы увидим, что есть как минимум три грани говорения на языках, три действия этого дара.

1-й вид говорения на языках – это знание иностранных языков без предварительного изучения. В I веке для того чтобы 12 апостолов и их немногочисленные единомышленники обошли с проповедью весь мир, нужно было решить проблему языка. У апостолов не было времени садиться за учебники и учить греческий, латынь, сирийский, египетский, славянский языки. Они бы потратили всю свою жизнь на это. Поэтому Бог подарил такой миссионерский подарок – знание иностранных языков. Но затем Господь забрал этот дар, потому что Богу угодно, чтобы теперь миссионеры трудились, учили иностранные языки, изучали культуру страны, в которую пришли проповедовать.

Все великие миссионеры изучали иностранные языки и у них уже не было апостольского дара. Это нормально, что Бог забирает одни дары и дает другие. Каждой эпохе Бог дает то, что ей нужно. И каждому дару соответствует какое-то служение в Церкви.

2-й вид говорения на языках – некий ангельский язык для личного молитвенного контакта с Богом. Его описывает апостол Павел в первом послании к Коринфянам: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Кор.14: 2). Здесь уже нечто другое. Какой-то язык – ангельский, молитвенный, – которого никто не понимает, кроме человека молящегося и Бога.

Можно предположить, что новокрещеным людям, пришедшим в Церковь, этот дар был нужен для удостоверения личностного спасения, для ощущения того, что ты с Богом общаешься. Это как некий дар-переживание, который получал уверовавший человек. Или же здесь важно миссионерское значение этого дара для тех неверующих, для которых эти языки были знамением истинности христианства.

3-й вид говорения на языках – ангельский язык для его перевода в общине, чтобы донести какие-то истины для верующих. Апостол Павел пишет: «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то́ порознь, а один изъясняй» (1 Кор. 14: 27). Необходим переводчик, который переводит этот таинственный язык для общины. Перед нами сверхъестественный язык, предназначенный для назидания Церкви, но этот язык нуждается в переводе.

Очевидно, этот дар языков включал в себя внешнюю миссию – привлечение новых людей, и внутреннюю – назидание общины с помощью толкователя. «Ангельский» язык воспринимался как послание Божие той или иной общине. Надо заметить, что толкователи, переводчики при этом были в полном сознании и вели себя осознанно и адекватно, без какой-либо экзальтации.

2. 13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Далее апостол Петр будет отрицать данный упрек, потому что был «третий час дня». В соответствии с нашим временем – девять утра. Было раннее праздничное утро. И до праздника не разрешалось ни есть, ни пить.

2. 14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

Петр – лидер общины, уста общины. От лица двенадцати он начинает проповедовать.

Перед нами первая в книге Деяний и первая в истории Церкви проповедь. В книге Деяний много проповедей, этим она для нас ценна. Вряд ли их записывали или стенографировали, – просто запоминали общий смысл, а потом записывали.

Мужи Иудейские – торжественное обращение.

2. 15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

2. 16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

2. 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

2. 18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

2. 19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.

2. 20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

2. 21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Это проповедь для иудеев. Перед нами сложные ветхозаветные образы, которые следуют один за другим.

Пророк Иоиль – это малый пророк. У нас четыре великих пророка и двенадцать малых. Слово «пророк» по-еврейски в буквальном смысле означает «говорящий», то есть тот, кто проговаривает нечто от Бога. Русское слово «пророк» от слова «прорекать».

Мы иногда неправильно понимаем слова «пророк» и «пророчества». Нам кажется, что пророчества – это о будущем. На самом деле необязательно. Библейские пророчества – они как о будущем, так и о прошлом, то есть они проясняют значения прошлого или настоящего. Пророки говорили, связывая в узел время: и прошлое, и настоящее, и будущее, то есть они прорекали волю Божию о прошлом, настоящем и будущем. В христианском смысле пророк – это тот, кто правильно о Боге говорит, прорекает нечто правильное о Боге.

Пророка в Библии называют словами: «наби» – говорящий, «хозе» – прозорливец, «роэ» – видящий.

В буквальном понимании книга пророка Иоиля говорит о нашествии вредных насекомых: гусениц, саранчи, тли и жуков. Пророк пишет о нашествии этих насекомых и призывает израильтян к покаянию. Можно догадаться, что насекомые – образы воинств, которые завоюют Иерусалим, если израильтяне не покаются.

После красочного описания нашествия саранчи, пророк предсказывает наступление дня Господня. День Господень – это технический термин. Это пришествие Бога в мир. Иудеи верили, что в конце земной истории Бог придет в мир – судить его и возвысить иудейскую нацию. Это пришествие Бога, по сути, некий суд будет сопровождаться различными катаклизмами: войнами, землетрясениями, солнечными затмениями. Эти образы обильно вошли в книгу Апокалипсис, и мы их относим к концу света, потому что для нас День Господень – это второе Пришествие. Только иудеи ждали этого дня со страхом, а мы все-таки ждем пришествия любимого нами Христа, и у нас этот страх должен растворяться светлой надеждой на Господа, христианской надеждой. У нас должно быть другое переживание парусии.

Мы не знаем сроков, когда будет День Господень, но знаем, какие события будут происходить в преддверии второго Пришествия. В книге Апокалипсис нам даны некие модели духовных событий, которые будут происходить в конце времен, чтобы Церковь понимала, что эти времена пришли.

Иоиль говорит о наступлении Дня Господня и излиянии Духа Святого. В пророчествах Иоиля Бог Сам толкует то, что произошло в день Пятидесятницы. Пророчество Иоиля – это пророчество о Пятидесятнице.

Наступают последние дни истории, то есть День Господень. Судный день приближается. Но последнее время наступило с первых дней существования Церкви. Последние времена – это время жизни Церкви в библейском понимании. Последние времена – то есть не будет Новейшего, третьего Завета. Сейчас времена последние, новозаветные, но никто не знает, сколько они продлятся.

Интересно, что начальные слова пророчества Иоиля: «И будет после сего» апостол Петр заменяет фразой: «И будет в последние дни». Это такое апостольское дерзновение – редактировать пророчество. Апостолы часто ветхозаветные строки пересказывают по памяти, приблизительно. Когда человек находится в Духе, он не занимается буквализмом. Главное – сказать в правильном контексте и в правильном смысле.

Исполнение пророчества Иоиля будет осуществляться во все время жизни Церкви

«И будет в последние дни» – это выражение, которое у пророков относится к окончанию ветхозаветного времени и началу новозаветного. Заменяя этой вставкой неопределенное выражение «после сего», апостол показывает, что время исполнения пророчества относится не к Ветхому Завету, а к Новому, то есть к настоящему моменту. Петр имеет в виду, что исполнение пророчества Иоиля начинается сейчас и будет осуществляться во все время жизни Церкви. «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения» – это образы действия Духа Святого на верующих людей.

Вкратце суть пророчества Иоиля такова: на пятидесятый день после Воскресения Христа Бог Отец дает Церкви Духа Святого, Который будет творить чудеса, знамения и говорить через пророчества, сны и видения. Последние дни, о которых говорит Петр, заключатся Днем Господним – приходом Христа. И дальше Петр подводит иудеев к мысли, что День Господень – это День Христов, что Он – Господь, Христос, это именно Он придет.

В книге пророчества Иоиля предречение об излиянии Духа Святого на апостолов соединяется с пророчеством о будущем суде над грешниками. Мы говорили, что День Господень – это день суда. Иоиль как бы связывает в узел время: он говорит о будущем суде над грешниками и о спасении верующих в Бога людей. Связывается начало и конец церковной истории. Это обычный пример многослойной пророческой речи.

Христос тоже говорил подобным образом, отвечая сразу на два вопроса. На горе Елеонской, когда Его спросили о разрушении Иерусалима и времени Его пришествия. Христос говорит о падении Иерусалима и о конце мира одновременно (Евангелие от Матфея, 24 глава).

«Кровь и огонь и курение дыма», «солнце превратится во тьму, и луна – в кровь» – согласно Иоилю, это знаки приближения Дня Господня – Судного дня. Перед нами библейские образы кровопролития, возмущений, войн, каких-то особых бедствий. Когда говорится о знамении на небе – это очень похоже на состояние природы во время жертвы Христовой. Отчасти это совершилось в день страдания Христа, и в полноте это совершится в день Его второго Пришествия.

Все эти ужасы на образном языке Священного Писания означают все те беды, которые придут на грешное человечество в конце времен. Петр дает понять, что время Божиего спасения для Израиля уже началось. Последние дни начались, и Судный день приближается, Дух Святой уже излился, и теперь будет другое время. С одной стороны, приближаются ужасные бедствия, но с другой стороны – новозаветное время есть эпоха излияния Духа Святого. Старцы будут пророчествовать, юноши будут сновидения видеть и т. д. – это образы новозаветного богообщения в Духе Святом.

Заметим, что апостол Петр прерывает цитату из Иоиля, комментирует ее, а потом возвращается к дальнейшему фрагменту. Это характерный пример назидательного иудейского толкования, который называется «мидраш». Так еврейские книжники толковали Писание. Некоторые мидраши были записаны и дошли до наших дней.

2. 21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

У евреев было очень развито учение о именах Божиих. Евреи видели, что в Священном Писании много имен Божиих. Они спорили, какое имя самое главное, самое могущественное. Для них было очень важно, с каким именем является Бог. Например, Моисей спрашивал у Бога имя. Это важно, потому что то, с каким именем Бог приходит, означает Его действие в мире.

2. 22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея…

Петр имеет в виду имя Иисуса Христа, которое он сразу и называет. Имя Божие имеет огромную силу. В имени Божием энергии Божии. В древнееврейском тексте имя Господь – это священное имя Бога Яхве. У евреев, как мы знаем, запрещено произносить имя Божие. Это считается произнесением всуе, даже во время чтения Писания. Поэтому они используют слово-заменитель «Адонай».

Скорее всего, Петр тоже использовал это слово-заменитель, но затем он произносит имя Иисуса – то имя, которым надлежит всем спастись. Кто уверует во Христа, последует Его Божественному учению, на том исполнится пророчество Иоиля.

Петр говорит, что предсказанное пророком Иоилем исполняется через имя Того, Кого он сейчас назовет, – и называет имя Иисуса Христа. Цель речи Петра – через слова пророка показать, что обетования Божии вечны, и дать толкование только что происшедшему событию.

«Так как цель и конец всех стремлений, желаний и надежд ветхозаветного человека было мессианское время, и потому явление в мир Мессии было для него наступлением конца мира, началом «последних дней», то поэтому в пророчественном созерцании Иоиля и соединяются, сливаются события первого и второго пришествия Христа на землю, отдаленные по времени, но сходные по существу своему», – пишет профессор Д. П. Боголепов.

Часть 4.