Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 8

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 8

Сергей Комаров

Распечатать

Сегодня перед нами 4-я глава. Напоминаю, что в третьей главе рассказывается о том, как Петр и Иоанн шли вместе в храм помолиться и исцелили хромого от рождения человека. По этому поводу Петр говорит проповедь. Кстати, вот мы читаем: «Петр сказал народу…» А что делал в это время Иоанн? Рядом стоял и молчал? А может быть, и он тоже что-то говорил? Да, вот, скорее всего, вот эта фраза «Петр сказал народу» означает, что Петр, как лидер общины, был зачинателем проповеди, таким идейным вдохновителем. Он, может быть, ее начал, но можно предположить, что Иоанн тоже что-то там говорил. Просто Лука все эти слова объединяет в личности Петра, как будто бы это Петр говорил. Но до конца мы не знаем. Просто действительно возникает вопрос: а что делал Иоанн и при первой проповеди, и при второй? Сейчас мы с вами будем говорить о второй проповеди. С другой стороны, он, как младший, действительно мог молчать, а говорил старший. Так что по этому поводу есть просто несколько предположений.

А сегодня мы прочитаем о том, как они были арестованы, Петр и Иоанн. Это первый арест апостолов за проповедь Евангелия, как они проповедовали в синедрионе, как были отпущены. И поговорим о первой молитве христианской общины. Очень интересная глава.

Итак, начинаем. 4 глава.

4.1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых. Но вот давайте здесь остановимся.

Кто подошел к ним? Кто был инициатором ареста апостолов: священники, начальники стражи при храме и саддукеи. Интересная такая группа. Это не первосвященник и его слуги. Это какая-то средняя прослойка: священники, начальники стражи при храме и саддукеи. Некоторые толкователи предполагают, что здесь в единственном числе нужно понимать начальника стражи, то есть своего рода такой глава храмовой полиции, и священники, и саддукеи. Почему саддукеи – понятно, потому что апостолы проповедовали воскресение из мертвых Христа, а саддукеи против воскресения мертвых, в принципе. Поэтому эта тема была болезненна вот именно для них.

Тем более, что мы помним, что саддукеи – это храмовые клирики, то есть они отвечали за порядок при храме, и вообще саддукеев интересовало только одно, чтобы все было тихо и спокойно. Как бы чего не вышло. И когда вдруг начинается вот такое брожение в народе, появляется какое-то новое религиозное общество, их это настораживает, им это не нужно. Вот, и тут отмечено: 4. 2 проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых, что совершенно не нравилось саддукеям.

Далее, наложили на них руки. Это такое библейское выражение, которое означает знак насилия, арест или что-то такое прочее. И отдали их под стражу до утра. Почему до утра? Потому что вечером было запрещено судить. Помним, что вот одно из нарушений иудейского законодательства первосвященниками и книжниками в суде над Христом было то, что его судили ночью. А вот здесь поступают якобы по правилам, отдали под стражу до утра, ибо уже был вечер.

4. 4 Многие же из слушавших слово уверовали: и было число таковых людей около пяти тысяч. Такие конструкции повторяются в Книге деяний часто, что вот прибавляются люди, там плюс три тысячи, плюс пять тысяч. Мы видим, как распространяется евангельская проповедь, число уверовавших в Церковь растет постоянно, как некое тесто поднимается.

Мы видим, как распространяется евангельская проповедь, – как некое тесто поднимается

4. 5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического. Мы помним ситуацию времен Христа. Первосвященник вообще должен быть один всю жизнь. Это вот как у нас патриарх. Патриарх не может меняться. Если он патриарх, он уже до конца жизни патриарх, а также и первосвященник. Но первосвященниками называются то Анна, то Каиафа. Так все-таки, а кто первосвященник, Анна или Каиафа? Каиафа, согласно Евангелию. А Анна – это скорее всего сокращение от имени Анания – был его родственником, был его тестем. Каиафа был тестем Анны.

И, очевидно, в то время покупали «портфели». Вот побыл некто первосвященником, а потом ставят другого первосвященника при жизни старого, благодаря сотрудничеству нового с римской властью. Это было нарушением, но, наверное, в то время так было. Поэтому первосвященником называется то один, то другой, и почему-то появляется слово «первосвященник» во множественном числе, хотя это абсурд. Это все равно, что сказать «патриархи». Вот сейчас у нас один только может быть. Вот так и тут.

Предполагается, Иоанн и Александр – это только дети Каиафы. Кто-то даже из историков называет имена детей Каиафы: Иоанн, Александр. По-моему, Иосиф Флавий писал, что Иоанн и Александр потом стали первосвященниками после Каиафы. И Анна тоже в этом участвовал. И прочие из рода первосвященнического. То есть это бородатая мафия. Да, клир. Вот целые семьи духовенства, которые там все оккупировали, и судили всех все вместе.

4. 7 И, поставив их посреди, спрашивали… Да, поставив посреди. Историки пишут, что заседания Синедриона проходили так: полукруг Синедриона, посередине в центре ставят обвиняемого. Вот и тогда, поставив их посреди, спрашивали, какою силою или каким именем вы сделали это?. Вот опять же разговор об именах. Каким именем вы сделали чудо? Имеется в виду источник сверхъестественной силы. Скажите, откуда он, и еще – какой силой? Провокационный вопрос, который предполагает какие-то магические практики. Да, это было бы сильное обвинение, если бы апостолов удалось заподозрить в каком-то колдовстве, тогда сами иудеи побили бы их камнями. Кстати, если вы читали жития древних мучеников, помните, что часто их пытались представить колдунами. Исцелил кого-то там или, допустим, было такое, что мученика истязают, а утром приходят, а он цел и невредим. Вот, говорят, колдун. Да, так часто было. И вот, какой силой или каким именем вы сделали это? Вот такое типично иудейское выражение.

4. 8–10 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. По сути Петр повторяет свою проповедь, которую он сказал вчера для простого народа. Да, именем Иисуса Христа Назорея. Все повторяется, а скорее всего, здесь передается главная мысль Каиафы, проповедь в сокращенном виде.

И вот нечто новое появляется, а именно образ камня. 4. 11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла . Это цитата из 117-го псалма. Cам Христос в Евангелии тоже вспоминает это место, говорит, что Он есть камень, Который сделался главою угла (Мф. 21: 42). Во главе угла ставили камень строители, основной камень, вокруг которого строилось все остальное. Был такой принцип строительства. Там же Христос говорит, что на кого упадет сей камень, того раздавит, кто преткнется об этот камень, тот упадет (см.: Мф. 21: 44). Но сделавшись главою угла, 4.12 нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись .

Вот впервые появляется слово «спасение», «спастись», то есть христианство – это будет спасение. Возможно, апостол Петр здесь обыгрывает имя Господа Иисуса Христа. Обратите внимание на это имя. Так звали Господа Иисуса Христа, как к Нему обращались по-арамейски. Помните это диковинное у Булгакова. Как там он написал – Иешуа Га-Ноцри. Что-то такое вообще придумал. На самом деле, уменьшительная форма Иисус – это Иешуа, а если полный вариант брать, то это Игошуа. Вот эти первые три буквы вам ничего не напоминают? Тетраграмматон. Да, вот есть в Ветхом Завете обозначение имени Божьего – Йуд-Хей-Вав-Хей. А мы не знаем сегодня, как это читалось, эти четыре буквы, потому что это все согласные буквы, читаются справа налево. Древний еврейский алфавит состоит из согласных букв, а гласные буквы как бы угадывались чтецами в момент чтения. Кстати, в древности, чтобы быть чтецом, надо было очень много знать. На ходу нужно было интерпретировать эти буквенные комбинации, выстраивать слова правильные, их правильно оглашать, то есть гласные придумывать. И вот возникает вопрос, вот этот Йуд-Хей-Вав-Хей, какая тут огласовка? Если вы откроете современную еврейскую Библию уже с огласовками, вы увидите там огласовку из другого слова, из слова Адонай, потому что словом Адонай (Господь) иудеи заменяют священный тетраграмматон. У них это имя непроизносимое. Его нельзя произносить. Мало того, что никто не знает, как оно произносится, его еще и нельзя произносить. Потому что это святыня, и тут есть определенный смысл. И они, когда читают в синагоге Писание, встречают священный тетраграмматон, говорят Адонай (Господь), меняют просто. И огласовку к этому слову ставят из слова Адонай. Когда наши синодальные переводчики в 19 веке переводили этот текст, они прочитали его по огласовке Иегова. Но это неправильно. По правилам еврейской грамматики невозможно прочитать это слово таким образом.

Впервые появляется слово «спасение», то есть христианство – это спасение

Скорее всего, Йуд-Хей-Вав-Хей читаются как Яхве. Это самая вероятная расшифровка этого слова. К чему я это говорю? Во-первых, в имя «Иисус» вписан священный тетраграмматон Йуд-Хей-Вав, по крайней мере, три первые буквы. Имя Иегошуа означает спасение. Или, если более правильно перевести, – «Яхве спасает». Имя Иисус – это имя нарицательное. Оно обозначает действие. Мы знаем, что когда ангел благовествовал о рождении Христа, он сказал, что имя ему будет Иммануил. И возникает вопрос, почему его не назвали Иммануил, а назвали Иисус. А потому что Иммануил, кстати, если по-еврейски читать, – Эммануиль, на последний слог ударение, означает «с нами Бог», то есть это имя – тире событие. Имя нарицательное, в Библии это очень часто бывает.

И вот к чему я это говорю. Когда мы читаем проповеди Петра, «нет имени другого под небом данного человеком, которым надлежало бы нам спастись. И нет ни в ком ином спасения». Возможно, это как бы вариация на имя Иегошуа – спасение, спасаться, путь к спасению. То есть Христос – это и есть спасение, в действии. Да, это имя – событие, Иисус. А Христос – мы знаем, как переводится. Помазанник. То есть по сути Иисуса Христа зовут «Иисус помазанный», или «Иисус помазанник».

Это все семитская группа. Арабский отличается от библейского иврита, но это все одно семейство. Насколько я знаю, арабская группа. Да, арабский алфавит позже возникает. До сих пор споры ведутся, вот откуда сам библейский иврит. Считается, что это переделанная иудеями финикийская азбука. Хотя другие считают, что там можно проследить влияние египетских иероглифов. В общем, там все теряется в глубине веков. Как это все на самом деле происходило. Возможно, был просто синайский алфавит, на котором Моисей записал вот эти самые заповеди Божьи. И возможно, этот синайский алфавит – он раньше родился, чем финикийская азбука. Мы не знаем до конца. В интернете много можно найти статей по этому поводу.

Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Мы видим здесь такой евангельский радикализм. Только через Господа Иисуса Христа можно спастись. Но сегодня многие этим могут возмутиться. Да, часто приходится слышать: «Бог один, путей к нему много». Все религии по-своему правы. И все хороши. Все молодцы. Но на самом деле Библия – это такая экстремистская книга в этом отношении. Здесь написано: «Нет ни в ком много спасения. Нет другого имени под небом данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», то есть только через Сына мы узнаем Отца. Это библейское слово.

Слово «спастись» впервые появляется тут. Интересно, как его понимали иудеи, которые слушали Петра. Это мы сегодня умные. И мы понимаем, что в слове «спасение» есть два аспекта: от чего спасает Христос и для чего. Кстати, как бы вы ответили на эти два вопроса: от чего спасает Христос? От смерти, от греха, от дьявола. От чего еще? От тления. Ну, от всех последствий грехопадения: от смерти, дьявола, греха. А для чего? Для жизни вечной, для обоження. Вот апостол Петр определяет эту мысль: как стать причастникам божественного естества, у него есть такое. Это цель христианской жизни. То, что у богословов именуется «обожение».

4. 13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди, некнижные и простые, они удивлялись (Деян. 4: 13). Но можно себе представить, если бы сейчас какой-то простой человек от сохи встал бы и такую проповедь произнес, где переплетены пророчества ветхозаветные. Так что это шок был тот еще. Они удивлялись.

Видя смелость Петра и Иоанна... Вот эта смелость, по-моему, по-гречески «парусия». «Парусия» – слово интересное, которое означает смелую, свободную публичную речь. Иногда переводится как смелость, дерзновение. Мы можем тут такую идею почувствовать, что иудеям было ненавистна вот эта религиозная свобода новая. Это совершенно не укладывалось в рамки иудейского закона. И им это было неприятно. Вот эта смелость, смелость, которая зависит от опыта богообщения, когда люди действительно свидетельствуют о чем-то. И иудеи были в шоке от этого, потому что они жили по правилам. Давно уже жили просто по правилам.

4. 14 Между тем узнавали их, что они были с Иисусом, видя же исцеленного человека, стоявшего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

И вот интересно, что реакция Синедриона здесь мягкая. Видно, что они не знают, как поступить: бить их, не бить, да, в чем их обвинять. Плохо, что они были с Иисусом, плохо, что против нас, но в чем их обвинять. И они в какой-то нерешительности пребывают, весь Синедрион. Апостолы создали прецедент. Потом уже начались открытые гонения. А пока они не знают, что делать.

4. 15–17 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени Сем никому из людей. Такое наивное, конечно, решение, которое происходит от бессилия, от непонимания, что делать дальше.

4. 8 И призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?.

У Сократа есть, согласно свидетельству Платона, нечто подобное. Сократ говорил: «Я буду слушать скорее Бога, чем вас». Когда его обвиняли, перед его смертью, так что тут как-то так перекликается.

4: 20–22 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. То есть он сорок лет был хромой с рождения, и все его видели, и все его знали. И очень интересно – молитва первой церкви. Как молилась первая христианская община.

4. 23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали . Они начинают молиться. Вот удивительная реакция. Они не озлобились. Они не испугались, хотя ситуация была угрожающая. То есть, было очевидно, что первую христианскую общину ожидают гонения. Это уже было очевидно. Они не испугались. Они молятся, молятся Богу.

Мы сейчас прочитаем эту первую молитву христианской общины. Ранее мы говорили про четыре уровня толкование Псалтири. Вот как раз в этом месте апостолы используют Псалтирь в христианском контексте.

4.24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего; сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное. Угадываете псалом?

Что касается обращения, то эта конструкция во многих псалмах варьируется. В принципе, построение молитвы классическое. И обращение какое-то к Богу, с именем каким-то. В данном случае «Владыко Боже, сотворивший небо и землю». Как в иудейской, так и в христианской молитве, мы никогда не говорим просто «Бог», и потом там просьба. Как, например, «Отче наш, дай денег». Так мы не говорим. Мы говорим: «Боже», потом какое-то богословие прибавляем, какой Он. Допустим, «сущий на небесах» или «сотворивший небо и землю», или, может быть, «Господин неба и земли». Что-то такое прибавляем обязательно, какое-то богословие и потом уже просьба.

4. 25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым. Свидетельство о богодухновенности Псалтири, то что это Духом Святым написано. Что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

Это второй псалом. Помните по-церковнославянски: Вскую шаташася языцы, и люди поучишася тщетным; Предсташа цари земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его». «Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, Помазанного Тобою.

Мы говорили, что Псалтирь имеет как минимум четыре уровня толкования: это прямой, буквально исторический смысл, когда, допустим, Давид говорит про каких-то своих врагов, как в данном случае. Когда Давид говорит «помазанник», он про кого говорит? Про себя, он же помазанник, то есть Давид – это Христос, потому что Христос значит «помазанный». Давид помазан на царство. В библейском иврите, как и в древнегреческом языке, нет больших и маленьких букв, там все большие. Так вот первый уровень толкования Псалтири – исторический, вот у Давида есть какие-то враги. Он о них говорит.

Второй уровень – мессианский. Это всё к Христу как-то относится, то есть по сути вся Псалтирь имеет мессианский характер. То ли слова Давида можно вложить в уста Христа, то ли они касаются каких-то событий из жизни Христа, то ли это молитва Христа. Но вот здесь о Христе говорится, что собрались язычники на Христа. В том контексте – на Давида, а в этом контексте – на Господа Иисуса Христа, то есть мессианский смысл.

Третий, как мы говорили, смысл церковный или экклезиологический. Вот что делают апостолы? Они же вот этот смысл привязывают к жизни Церкви, к проблеме Церкви на данный момент. Вот они говорят: «Поистине собрались в городе Сем на Святого Сына Твоего Иисуса» (Деян. 4: 27).

А мы из контекста понимаем, что не на Иисуса уже язычники собрались, а на Церковь, потому что Иисус уже вознесся. То есть гонения – это уже проблема не Христа, а в некотором смысле Церкви. Все, что касается Давида, Христа касается и Церкви тоже, потому что церковь – это Тело Христово, полнота наполняющего все во всем.

И четвертый смысл – личный. Вот это все мы можем в личной молитве прочитать дома, в личной молитве. У каждого из нас есть враги духовные. Это наши страсти, грехи, это бесы, помыслы вредные какие-то, это наши враги. И мы читаем это, как будто бы о себе. Это про наши эти помыслы, желания. Восстали цари земные, и князи собрались вместе. Духовно подходит все. Именно так и читается Псалтирь православными людьми. Конечно, если бы здесь был иудей, он бы возмутился и сказал: «Да что ж вырываете из контекста и придумаете, что хотите». Но это толкование Церкви, понимание Церкви, и оно всегда было таким. Потому-то мы читаем Псалтирь постоянно на богослужении. За неделю Псалтирь прочитывается один раз полностью, а Великим постом – два раза за седмицу, с воскресенья вечера по вечер пятницы.

В древности не рукополагали в епископы, пока человек не выучит Псалтирь наизусть.

4. 26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса.

Вот кстати, Сын. Везде, где «сын», по-моему, здесь слово «отрок», это мессианское слово, как у пророка Исайи, «отрок Божий».

4.27 Помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

Вот интересная фраза. Мы уже с вами говорили об обилии вот этих интонацией предопределения у апостола Петра. Он постоянно иудеям указывает на то, что все события происходят по предведению, предузнанию, предопределению Божьему. Вот и здесь еще появляется «рука твоя», образ силы Божьей, образ действия Божьего. «Хир» тут по-гречески. Хиромантия отсюда, кстати. Рука твоя и совет твой. Что значит совет? Волеизъявление, промышление, вот говорят – «тайный совет Пресвятой Троицы», допустим. Да, есть такое. Слышали это вот – «сотворим человека по образу и подобию Нашему». Кто кому говорит такой? Таинственное место. Это первая глава Книги бытия. Это как будто бы лица Троицы советуются друг с другом. Но этот тайный совет Пресвятой Троицы не означает, конечно, совет в нашем смысле: «Что делать будем? Давай, наверное, там Мессию пошлем». Нет-нет, это, так нам Моисей передает, волеизъявление Божие. А как еще нам передать? Икона преподобного Андрея Рублева «Пресвятая Троица» по сути изображает этот Предвечный Совет. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что долгая молитва перед этой иконой очищает ум.

4. 28 Чтобы делать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их. Смотрите, как Церковь реагирует на гонения. Она не говорит: «Господи, дай им так, чтобы затрещало, да, сделай то, да еще больше», как в Ветхом Завете. Да будет то-то, еще больше будет. Вот они реагируют действительно по-христиански.

4. 29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое. И всё, вот просьба. То есть ты, Господи, увидь, да воззри на угрозы их. А для себя они просят дать возможность проповедовать, и все. Оно же понятно, что Господь отреагирует. Он покарает любого беззаконника, но Господь держит руку на пульсе жизни мира. Это и есть Церковь. Это по сути молитва первой Церкви.

Продолжим…4. 30 Воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как ты постираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. Есть несколько терминов, которыми обозначаются чудеса в Евангелии. Это знамения, чудеса, и там еще есть такое – силы, идинамис. Вот тут опять знамения и чудеса. Исцеление – это знамения и чудеса.

4. 31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны. Это, кстати, такой ветхозаветный образ, когда что-то важное происходит. Часто происходят землетрясения или какие-то природные катаклизмы. В Апокалипсисе очень много событий будут сопровождаться природными катаклизмами.

...Исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением, то есть Бог в ответ на эту молитву ее исполнил. Он дал благодать проповедовать, и они все говорили с дерзновением, не боясь. Вот они преобразились. Еще вчера они страха ради иудейского прятались за закрытыми дверями. А тут они никого не боятся. Причем вот эта проповедь апостола Петра. Он же прекрасно понимал, чем это может закончиться. И он прямо говорит, ничего не боясь. Вот это бесстрашие того, кто еще вчера служанки испугался. Ну да, он почувствовал вот этот контакт с Богом. Если он есть, то человек ничего не боится. Если Бог с нами, кто против нас.

Часть 9

Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Часть 6.