Друзья, мы продолжаем наши беседы по книге Деяний святых апостолов. Третья глава.
|
Давайте прочитаем проповедь апостола Петра. Первую он произнес на Пятидесятницу, а это вторая, где Петр пользуется чудом, чтобы поговорить с людьми, чтобы произнести проповедь. Это миссионерский апостольский принцип: сначала дела, потом проповедь.
Давайте начнем с двенадцатого стиха:
3: 12 Увидев это (то, что народ сбежался) Петр сказал народу: «Мужи израильские (помните, так он начинал и первую проповедь), что дивитесь сему или что смотрите на нас, как будто мы своею силой или благочестием сделали то, что он ходит».
В Древнем мире было такое убеждение (кстати, современное церковное сознание тоже не лишено его), что человек благочестивый, (слово «благочестивый» употребляется единственный раз в Новом Завете именно здесь), то есть угождающий Богу, живущий по заповедям, боящийся Бога, имеет Бога как бы должником. Бог исполнит его просьбу, по его воле поступит, поможет, если воля человека благая.
У нас сегодня тоже такое сознание есть. В Библии сказано, что много может молитва праведника (Иак. 5: 16). И мы видим в Библии указания на то, что Богу угодно, чтобы праведник помолился о ком-то. Допустим, про Авраама есть такая история, про Иова.
Миссионерский апостольский принцип: сначала дела, потом проповедь
Бог исполняет молитву праведника, потому что это духовная механика такая или потому что Бог должен? Конечно же, Бог ничего никому не должен. Ответ на этот вопрос лежит в сфере отношений с Богом. Например, близкий человек просит другого близкого человека о чем-то, и тот помогает. Это не значит, что кто-то кому-то должен. Это просто любовь.
Тут нет какой-то магии, здесь есть семейные, если хотите, отношения. Когда человек близок к Богу, он имеет дерзновение перед Ним.
Приведу пример. Допустим, есть какой-то архиерей – важный, заслуженный. Может ли незнакомый человек подойти к архиерею и что-то попросить? Может. Но если этот незнакомец попросит поучаствовать в своей просьбе келейника архиерея, который при владыке уже 10–15 лет и знает его как облупленного, они вместе пуд соли съели, то, конечно, дело пойдет быстрее. Келейника своего владыка послушает, ведь просит близкий к архиерею человек. Хотя, конечно, архиерей вообще всех любит.
Точно так же действует и молитва праведника – близкого для Бога человека. Бог слышит всех – но просьбу праведника исполняет, потому что тот близок к Нему.
Дальше Петр говорит, что не своей силой апостолы это сделали, и объясняет: «Бог Авраама, Исаака, и Иакова, Бог отцов наших». Как вы думаете, почему Петр вводит такую длинную формулировку: «Бог Авраама, Исаака, и Иакова, Бог отцов наших»? Потому что он для евреев проповедовал. Петр как бы связывает прошлое еврейского народа с настоящим. Он показывает, что евреи, которые перед ним стоят, – это сыны обетования. Того самого обетования, которое дано было праотцам.
|
Итак: «Бог Авраама, Исаака, и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса» (Деян. 3: 13). Здесь неточный перевод. В церковнославянском стоит не «Сына», а «Отрока», это более точно. «Прославил Отрока Своего Иисуса». Вспоминаем пророчество Исаии: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42: 1). Так же и в других местах Исаии. «Отрок» – это мессианский титул.
Дальше звучит упрек, что иудеи предали Мессию. Та же мысль звучала и в первой проповеди Петра. Здесь Петр делает акцент на том, что Христос – это Бог. И предлагает выход из этой ситуации – покаяние. Программа проповеди одна и та же, но сказано чуть по-другому.
Итак: «Бог отцов наших прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его» (Деян. 3: 13). Небольшой акцент на как будто бы невиновности Пилата, и упрек в сторону иудеев. Интересно, что Эфиопская Церковь почитает Пилата в лике святых и совершает его память вместе с его женой. Якобы он потом сделался последователем Христа. Но, я думаю, ответ на наш вопрос, откуда эти стихи появились, другой: апостол Лука пишет для язычников, поэтому языческую власть он будто чуть-чуть старается обелить, а упрекнуть больше иудеев.
Тут, знаете, можно перекатывать этот валик в разные стороны: иудеи виноваты по-своему, и римская власть по-своему. Пилат дал официальную санкцию на казнь. А иудеи привели Христа к Пилату и обвинили Его.
3: 14–15 Но вы от Святого и Праведного отреклись, просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Здесь звучит несколько мессианских титулов Христа: «Святой и Праведный» и дальше: «Начальник жизни». Греческое слово, переводимое как «Начальник», может быть переведено как «Источник» жизни и как «Предводитель» жизни, «вождь». Эти два перевода складываются в один смысл: Христос есть Источник жизни, потому что Он Бог. Христос есть Предводитель жизни – новой жизни.
Вот как апостол Павел говорит о Нем в Послании к Евреям: «Вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2: 10). Христос – вождь спасения. В другом месте Он называется «продромос» – предтеча. Интересно, что мы называем Иоанна Крестителя «Иоанн Предтеча», но слово «предтеча» в Библии употребляется по отношению ко Христу, а не к Иоанну. Предтечей называется Христос в Послании к Евреям: «Куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 6: 20), пишет апостол Павел о входе Христа в небесную скинию. Предтеча есть тот, кто идет перед лицом других, а за ним все остальные. Христос – Предтеча, а Иоанна называет Предтечей уже Церковь, хотя в Библии такое слово по отношению к Иоанну не употребляется.
Итак, Христос есть Начальник жизни, Источник жизни, Предводитель жизни, путеводитель, вождь спасения.
|
3: 15 Сего Бог воскресил из мертвых, чему вы свидетели. Если в первой проповеди апостол Петр только приводил свидетельство пророков о воскресении Христа, то тут он смело говорит: мы свидетели. Это главный, если хотите, message апостольской проповеди как бы в двух частях: в первой – Христос воскрес, а вторая часть – мы свидетели. В этом и была ценность апостолов – они видели Христа воскресшего и свидетельствовали об этом.
3: 16 Ради веры во имя Его (Христа), имя Его укрепило сего, то есть слепца. Опять же имяславская тема: имя Христа укрепило этого больного человека, то есть благодать Божия, действующая через имя Христово. «…И вера, которая от него». «От него» – это от кого? От Христа или от больного? Вера вообще от кого? От человека или от Бога? Человек же способен сам по себе верить во что-то? Почему же он так же не может верить в Бога сам по себе?
Бог Сам создает прецедент веры в Него фактом Своего существования. В этом отношении вера от Бога. Если бы не было Его и Он не действовал бы в мире, мы не могли бы в Него верить. Поэтому и говорят, что от нас желание веры, а от Бога вера.
От человека желание, от Бога вера. Но Бог изначально провоцирует в человеке желание веры тем, что Он есть
Но, с другой стороны, есть понятия призывающей благодати и церковной благодати. Богословы условно делят благодать на призывающую и церковную. Призывающая благодать – это когда человека влечет к Богу, к молитве, к храму, влечет какое-то чувство религиозное. Как об этом говорится в Евангелии от Иоанна: «Бог просвещает всякого человека, грядущего в мир». Но есть еще церковная благодать, которую человек получает от Церкви, из Таинств, это уже другое качество общения с Богом. Тут тонкая грань: от человека желание, от Бога вера. Но Бог изначально провоцирует в человеке желание веры тем, что Он есть.
3: 16 И ради веры во имя Его, имя Его, укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него (опять же подчеркивается божественность Христа), даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
3: 17 Впрочем, я знаю братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению.
Это оправдание иудеев номер один. Сейчас будет второе:
3: 18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Вот Петр на них нажал чуть-чуть, а потом немножечко оправдал, дал слабинку некую. Первая мысль: вы сделали это по неведению. В юриспруденции неведение – это щадящий фактор. Да, незнание закона не избавляет от ответственности, но все же преступление по незнания оценивается иначе, чем сознательное.
И вторая мысль: это произошло по пророчествам, как предвозвестил Бог. Петр любит эти слова: «предвозвестил», «предведение». Как в первой проповеди: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2: 23). Петр постоянно напоминает о некоем Промысле Божием. Что это такое?
|
Стоит ли думать, что есть некая, написанная Богом программа нашей жизни, по которой хочешь-не хочешь будешь идти? Нет. Бог предопределяет, потому что знает наперед, Его предопределение основано на предузнании. Бог не детерминирует человека, человек свободен. Но есть оговорки. Человек свободен внутри, условно говоря, матрицы под названием Промысл Божий. Он абсолютно свободен, но Бог предузнал его действия и потому заранее предопределил. Это невозможно понять, даже не пытайтесь. С одной стороны, человек свободен, с другой стороны – все предопределено. Бог просто видит наперед, но не безусловно предопределяет, а по предведению.
Даже у нас, людей, есть небольшие возможности предопределять в смысле предвидеть. Мы ведь можем с той или иной долей вероятности просчитывать что-то наперед. У блаженного Феодорита Кирского есть такой пример. Когда мы видим, что взбесившийся конь скачет по направлению к обрыву, мы точно знаем, что через минуту он упадет. Мы подталкиваем этого коня? Нет. Мы сбрасываем его в пропасть? Нет, мы просто знаем наперед. А теперь сравните наше малое человеческое ведение со всеведением Божиим. Бог знает наперед вообще всё. Для Бога время – точка. Он все видит наперед, потому и предопределяет. Но при этом Бог взаимодействует с человеком, ведет его ко спасению. Хоть и знает все наперед.
3:19 Итак, (Петр утешает иудеев), покайтесь и обратитесь. Обращение – это синоним покаяния. Покаяние по-гречески «метанойя», что означает «изменение ума». Слово «обратитесь» постоянно звучит у ветхозаветных пророков. Исаия, Иеремия только и делали, что говорили народу израильскому: обратитесь, покайтесь, «чтобы загладились грехи ваши».
Интересный образ такой: грехи могут «загладиться», могут быть как бы вычеркнутыми из какой-то книги. Этот книжный образ часто используется в Библии. Можно быть вписанным в книгу жизни, но можно быть и «выписанным» из нее, условно говоря. Или такой образ: список наших грехов, который Христос разрывает на Кресте. Интересно, что в древности писали чернилами, которые были без кислоты и не впитывались в папирус. Чернила как бы лежали сверху на бумаге или коже, и их очень легко стирали.
Есть такое понятие: палимпсест. Это древняя рукопись, с которых стерли верхний слой, а сверху написали новый. Например, есть такая рукопись Библии – кодекс Ефрема Сирина. Это палимпсест. Изначально там был написан библейский текст, а потом сверху написаны тексты преподобного Ефрема Сирина. Сейчас ученые сняли верхний слой и открыли изначальный, V века.
|
Итак, в древности на папирусе или коже писали, потом стирали и снова писали, потому что книги были дорогие. Такая же логика в образе стирания грехов и их возможного последующего появления. Так и имена наши в книге жизни могут быть написаны, а могут быть и изглажены. В каждом древнем городе была книга, в которой записывались имена жителей города. Когда кто-то умирал, имя таким же образом вымарывали из книги. Родился, тебя записали, умер, тебя вычеркнули. Вот эти образы тут работают. Грехи могут загладиться, сделаться как бы не бывшими.
3: 20 И да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа. Опять это «предназначенного», «предназначение». Как вы думаете, о чем говорится: «времена отрады от лица Господа»? Это какие времена? Это Царствие Божие. Поскольку тут связь по тексту со Вторым пришествием – «да пошлет он предназначенного вам Иисуса Христа», то вспомним, что Второе пришествие открывает Царствие Божие. Это и есть «времена отрады».
3: 21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Это о чем сказано: «небо должно было принять Христа»? О вознесении Христа. «До времен совершения всего», то есть Он также должен вернуться. О каких пророках говорит Петр? Он здесь цитирует сразу два места из Ветхого Завета. Такова особенность апостольских речей – два или даже три пророчества соединяются в одно. Иногда они берутся из разных книг. В данном случае – соединение книг Второзаконие и Левит.
«Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он будет говорить вам». Это первое пророчество из Второзакония, глава 18. Дальше: «будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» – это книга Левит 23 глава, 29 стих. В первом пророчестве мы читаем слово «Пророк» с большой буквы. Как думаете, почему? Это имя нарицательное, и сказано о Христе. «Пророк» – один из мессианских титулов Христа. Кстати, посмотрите, сколько мы таких титулов набрали за сегодняшнюю беседу: Начальник жизни, Святой, Праведный, Отрок, Пророк.
Также в этой речи Моисей впервые пророчествовал об институте пророков. Ведь до Моисея пророков не было, Моисей считается первым пророком в Израиле. Моисей сказал, по сути, сразу о двух вещах: что Бог подарит институт пророков Израилю и что пошлет Мессию – Пророка. Вот почему здесь Пророк с большой буквы, это именно о Нем, о Христе. Помните, когда иудеи спрашивали Иоанна Предтечу: «Ты пророк?», – он говорил «нет». Он понимал, что они спрашивают его именно в этом значении: ты «Пророк» с большой буквы, то есть тот Пророк, о котором говорил Моисей, ты Мессия? И говорил: нет. Хотя он был пророк – но просто пророк, не Христос. Пророк в данном случае – это именно титул Христа.
|
3: 22–23 «Слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». Из какого народа? Из народа Божия. В Ветхом Завете это Израиль. А те, которые не слушали заповедей Божиих, заповедей пророков, истреблялись из народа. Сегодня эту фразу: «душа истребляется из народа» – мы понимаем как потерю спасения, как исключение из Церкви – нового народа Божия.
3: 24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. По свидетельству апостола Петра, все пророческие книги – 12 малых пророков и 4 больших – говорят о Христе и о Церкви.
Можно перечитать как бы под новым углом эти пророчества, искать там Христа.
И вот заключение:
3:25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоем благословятся все племена земные».
Сколько было заветов вообще в Священной истории? Есть мнение, что два – Ветхий и Новый. А еще есть варианты? Завет с Ноем, да. И, кстати, там, в книге Бытия, впервые звучит слово «завет». Это шестая глава книги Бытия, потом девятая. Есть еще завет с Авраамом, 15 глава книги Бытия. Сколько там всего заветов? Завет вообще один, который люди постоянно нарушают, а Бог его обновляет. Новый завет Господа Иисуса Христа в Его крови – это Завет последний, другого не будет. Новый и Последний. С другой стороны, можно насчитать много заветов. Допустим, завет с Адамом и Евой. Там хоть и нет слова «завет», но там тоже есть некие обязанности человека и обязанности Бога. Это завет по своей сущности. Потом завет с Ноем, с Авраамом, с Моисеем и народом Божиим. Был еще один отдельный завет, такой вип-завет с Давидом, когда Бог обещал воздвигнуть на его троне Мессию именно от его рода.
Новый завет Господа Иисуса Христа в Его крови – это Завет последний, другого не будет
Так что слово «завет» употребляется в Библии часто. Петр говорит: «Вы сыны пророков и завета», и конкретизируется, что имеется в виду завет с Авраамом. Самая важная фраза «и в семени твоем благословятся все племена земные». Аврааму Бог дал вообще-то много обетований. Обетований Аврааму можно насчитать восемь, они изложены в 12-й главе книги Бытия:
1. Укажу землю, в которую нужно идти.
2. Произведу от тебя великий народ.
3. Благословлю тебя.
4. Возвеличу имя твое.
5. Будешь в благословении.
6. Благословлю благословляющих тебя и проклинающих тебя прокляну.
7. Благословятся в тебе все племена.
8. Потомству твоему отдам Я землю сию.
Обратим внимание на обетование: «благословятся в тебе все племена земные». Со временем форма этого благословения изменилась: «И благословятся в семени твоем все народы Земли» (Быт. 22:18). Данное обетование следует признать самым важным для нас. Подробно его значение объясняет апостол Павел в Послании к Галатам.
|
Доказывая христианам Галатии ненужность иудейских обрядов, убеждая их в том, что они имеют все необходимое для спасения в Церкви, апостол строит доказательную базу на истории Авраама. Главный аргумент – получение галатами Духа Святого в Церкви – апостол связывает с событиями из жизни Авраама. В частности, Павел вспоминает обетование Божие Аврааму о благословении «в семени».
Вот что он пишет: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. …Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. …Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3: 5–10, 14, 16).
В этом отрывке такой смысл: Семя Авраамово, в Котором благословятся все племена земные, есть Христос. А благословение Авраамово заключается в получении Духа Святого в Церкви. И это благословение получает любой человек, верующий во Христа и живущий в Церкви.
Благословение Авраамово получает любой человек, верующий во Христа и живущий в Церкви
Интересно, что в первоначальном контексте «семя» – это Исаак, сын Авраамов. Но в дальнейшем обетование о «семени» приобретает более широкое значение и смысл.
Получается, что христианская вера и христианская Церковь – это благословение Авраамово, которое получаем мы, вчерашние язычники. Происходит все через Христа, Который есть Семя Авраамово. И предсказано это было тысячи лет назад, а истолковано апостолом Павлом.
Причем обетование имеет три уровня. Первый – размножение потомства до числа, подобного числу песка морского. Дождался ли Авраам исполнения этого обетования? Нет. Авраам только увидел рождение единственного сына от Сарры – Исаака. Умножения семени своего, как звезды небесные и как песок на берегу моря, он созерцал уже с неба. Вот терпение, которое простирается даже до небес!
Второй уровень – «и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт 22: 17). Это пророчество о завоевании евреями Палестины. Опять же, исполнение этого обетования Авраам увидел уже из мира иного.
|
А вот третий пункт пророчества: «и благословятся в семени твоем все народы земли» – начал исполняться, но до конца не исполнился и сейчас. Здесь имеется в виду заквашивание евангельским учением всей земли. Христос пророчествовал, что до конца мира «во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13: 10). От каждого народа должен быть принесен некий начаток веры, какие-то христианские души. Этот процесс давно начался, но не закончился. И сегодня еще есть народы, в которых не проповедано Евангелие.
Удивительно, но Авраам даже и теперь ждет исполнения данного обетования. Долготерпение Авраама воистину беспредельно – он ждал в земной жизни, после земной жизни, продолжает ждать сейчас и будет ждать даже до конца мира. Вот какое терпение ставится нам в пример!
Последний стих, в котором Петр объясняет, как понимать здесь слово «семя»:
3: 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
Вот это благословение Аврамово! Оно приходит через «семя», через Христа, и это получение Духа Святого в Церкви, жизнь в Церкви. Тут же Христос называется Сыном Божиим.
Вот интересная вещь: «К вам первым послал». В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во– первых, Иудею, потом и Еллину!» (Рим. 2: 9–10). Что означает это первенство иудеев? Оно имеет смысл и со знаком плюс, и со знаком минус. Христос – это Мессия еврейского народа и Спаситель мира. Он пришел к иудеям, а апостолы уже пошли к язычникам, то есть Церковь пошла.
Иудеи первые должны были услышать благовествование, но у них больше ответственность, с них больше спрашивается, потому что они – сыны Завета, и от них Бог ожидал принятие Христа и покаяния. И язычники тут не должны обижаться, что иудеи – первые. Все равно Бог спасает всех, желает спасти всех, но вначале – иудеев, а потом – эллинов. Из того же Послания к Римлянам – глав девятой, десятой, одиннадцатой – мы знаем, что закончится история мира вхождение иудеев в Церковь, то есть всё происходит как бы ради них. С них началась духовная история человечества, ими и закончится.
И апостол Павел предлагает удивительную мысль, кстати, она звучит только в Послании к Римлянам, больше нигде, что Бог не оставил народ Свой, имеется в виду этнический Израиль. Они – «враги ради вас» (Рим. 11: 28). Некое число язычников должно войти в Церковь. Какое – мы не знаем, какое-то таинственное. И тогда – конец! «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11: 25). «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11: 28).
Духовная история мира начинается с евреев, ими и закончится, когда некий остаток войдет в Церковь, а сколько это будет, мы не знаем, – малая часть Израиля или весь Израиль. Тогда кулисы закроются. Второе пришествие Христово – и конец мира.
Итак, апостол Петр призывает иудеев к покаянию и использует сложные конструкции, которые тогда были очень понятны иудеям. Далее будет еще интереснее и сложнее. Но об этом – на следующей встрече.
(Продолжение следует)
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.