Продолжаем курс лекций по «Книге Деяний».
|
5. 33. Итак, апостолы, исполненные Духа Святого, проповедуют Евангелие и впервые полным составом попадают в темницу. Их оставляют на ночь в тюрьме, чтобы судить утром.
По еврейскому закону синедрион мог собираться днем или утром, но никак не ночью, поэтому апостолов оставляют на ночь. Но происходит чудо. Ангел Господень выводит апостолов. И когда их приводят в синедрион уже повторно, без насилия, боясь народа, то апостолы в ответ на вопрошание фарисеев и саддукеев, почему они снова проповедуют, хотя им запретили, произносят краткую проповедь, суть которой можно выразить так: «Надо повиноваться лучше Богу, чем человеку». И реакцию иудеев на эти слова апостолов святой Лука, автор «Книги Деяний», передает так: Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их (Деян. 5: 33).
«Разрывались от гнева». По сути, это грех, о котором в Новом Завете сказано, что это единственный в природе грех, который не прощается. Помните, что Христос говорил о нем? «Хула на Духа Святого». Что такое «хула на Духа Святого?» И почему этот грех не прощается?
Хула на Духа Святого – это очевидное отрицание истины, когда истина перед тобой явлена настолько ярко, настолько полно, а ты упираешься. Вот перед этими священниками истина была явлена настолько, насколько вообще можно человеку явить. Они видели Христа, Который творил чудеса. Они знали о том, что Он воскрес. Знали, потому что уж кто-кто, а книжники и фарисеи прекрасно понимали, что не украли Его тело. И они знали всю подлинную историю. Они видели, какие изменения произошли с апостолами после Пятидесятницы, когда они вдруг начали бесстрашно проповедовать. И фарисеи видели, что они проповедуют так, как обычный человек не мог бы сказать. Причем они ведь понимали, что перед ними рыбаки, которые вдруг так преобразились, так начали говорить.
Хула на Духа Святого – это очевидное отрицание истины
И они видели явные чудеса. Петр и Иоанн исцеляют хромого. Это чудо прогремело на весь Иерусалим. Потом Ангел выводит из темницы апостолов. Тоже явное чудо. И они не хотят видеть, не хотят слышать! Это и есть хула на Духа Святого.
5. 34. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на короткое время (Деян. 5: 34). Кто такой Гамалиил? Очень интересная личность. Это учитель апостола Павла. Сам Павел писал, что он вырос у ног Гамалиила. Павел учился в Иерусалиме, предположительно с двенадцати лет у Гамалиила. О нем сохранилось много свидетельств, в талмуде еврейском приводятся его высказывания. Это действительно уважаемый, почитаемый в иудейском предании мудрец. Он был членом синедриона. По некоторым сведениям он даже был главой синедриона, но большинство историков в этом сомневается. Гамалиил, по христианскому преданию, уверовал во Христа, и крестился ближе уже к старости. И он, и его сын Авив почитаются нашей Церковью как святые. Причем, если почитать житие Гамалиила, там есть интересный факт, который связан с обретением мощей архидиакона и первомученика Стефана. В «Житии» написано, что Гамалиил в V веке явился в видении к христианскому пресвитеру Лукиану и повелел откопать останки Стефана, которого, оказывается, Гамалиил похоронил на своем огороде. И эти святые мощи были найдены вместе с останками святого праведного Никодима, который тайно приходил к Христу ночью, и с останками Авива, сына Гамалиила. Поэтому память Гамалиила празднуется в один день с Авивом и Никодимом.
|
Гамалиил был настолько уважаем в синедрионе, что имел право распоряжаться. Он повелел вывести апостолов и сказал: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деян. 5: 35–37).
И вывод, который он делает: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 38–39).
Итак, давайте рассмотрим аргументацию Гамалиила. Он приводит два исторических факта, из которых он выводит вот такую логику. Если предприятие от Бога, оно состоится, как бы этому ни мешали люди, и те, которые будут мешать, окажутся богопротивниками. А если это предприятие не от Бога, оно разрушится само по себе.
Как вы считаете, эта логика работает в нашей жизни? Мне кажется, что иногда да, иногда нет. Здесь нет какой-то механики. Есть живой Бог, в Промысл Которого эти вещи укладываются. Иногда мы видим, что добрые дела не успевают осуществиться и поглощаются делами злыми. Или инициатива доброго человека как-то вдруг прекращается людьми злыми, злыми делами вытесняется.
Это вообще интереснейший вопрос. Допустим, протестантизм уже существует лет пятьсот. Ислам более тысячи лет, почти уже полторы. Мы считаем, что истинная религия только одна, это православие. И возникает вопрос тогда к Богу, а Он что, так не считает? А если считает, почему Он тогда позволяет быть иным конфессиям или иным религиям, которые вроде как искажают проповедь о Боге. Есть некий Промысл во всем этом.
Об этом аргументе можно рассуждать, можно спорить, но, видимо, он произвел впечатление на иудеев. И вот, наверное, в отношении тех случаев, о которых упомянул Гамалиил, это сработало. Что за случаи, которые упоминает Гамалиил?
Действительно, был такой Февда, о нем пишет Иосиф Флавий, знаменитый историк иудейский. «Во время наместничества Фада в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собою все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда пропустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них. Многих из них перебила и многих захватила живьем. Самому Февде воины отрубили голову и повезли ее в Иерусалим».
Так что это исторический факт. Но здесь есть проблема. Иосиф Флавий датирует этот случай 44 годом по Рождеству Христову. А мы сейчас с вами рассуждаем о приблизительно 33, 34, 35, 36 годах, но не дальше. Историки спорят по этому поводу, предлагали найти объяснение и примирить два исторических источника: евангелиста Луку и Иосифа Флавия. Но, может быть, в виду имелся другой Февда.
И второй пример, некий Иуда Галилеянин. Об этом тоже пишет Иосиф Флавий. Он пишет, что Квириния (это префект Иудеи) проводил перепись населения с целью уточнения налога. И «некий галилеянин Иуда вместе с фарисеем Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека».
Видите, противление переписи. Я могу объяснить, почему иудеи боялись переписи. Дело в том, что в Книге Бытия Бог говорит Аврааму: Я делаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества (Быт 32: 12). И иудеи считали, что исчисление потомства Авраамова – это нарушение заповеди Божьей.
|
Помните, когда Давид попытался посчитать свой народ – это описано во второй книге Царств, – Бог на него разгневался и предложил три варианта решения вопроса: мор, голод и война. Как видите, все касалось не самого Давида, а его народа. Давид выбрал мор. Этот мор унес жизни семидесяти тысяч человек за полдня. И потом мор остановился.
Вот почему иудеи боялись переписи. Итак, действительно было восстание Иуды, об этом пишет Иосиф Флавий. Оно было подавлено. Сам Иуда погиб.
И совет мудрого фарисея такой: если это от Бога, то все равно будет работать, если не от Бога – разрушится. В речи Гамалиила есть еще пара интересных моментов, о которых я хотел вам рассказать. Если мы посмотрим греческий текст, как передает это апостол Лука, то здесь интересны смысловые оттенки. «Если бы это предприятие и это дело было от человеков, то оно разрушится, если оно от Бога, то вы не можете разрушить его». Смотрите, здесь такая непереводимая вещь. В первом случае: «если бы это предприятие было от человеков» – употребляется условное наклонение, а во втором случае: «если оно от Бога» – изъявительное, то есть Гамалиил больше склоняется к тому, что оно от Бога. Так можно прочитать: «если бы это предприятие, это дело было от человека, то оно разрушится, но поскольку оно от Бога, то вы не можете разрушить его». И об этом же грозное предостережение Гамалиила: «Берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками».
Слова Гамалиила действуют на членов синедриона. Может быть, это был единственный выход для них. А они не знали, что делать. Тем не менее, они дали указание побить апостолов. Очевидно для того, чтобы запугать.
5. 40. Они послушались его и, призвав апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. Но, естественно, били не сами, а стражу заставили. Какая потрясающая реакция апостолов. Казалось бы, их уже бьют, и их жизнь висит на волоске, тучи над ними сгущаются, а они радуются. Вот это, конечно, подлинно христианское сознание, радость первого христианства. Когда бьют за Христа, апостолы радуются. И все равно каждый день в храме и по домам они учили и благовествовали. Остановить их было невозможно.
Вот это подлинно христианское сознание, радость первого христианства
Мы с вами прочитали о нескольких чудесах древней Церкви. В первых этих главах начинаются чудеса. Чудеса имеют христоцентричный характер. Они все совершаются апостолами во имя Господа Иисуса Христа. То есть понятно, Кто творит чудо, – Христос.
И эти чудеса не нуждаются в каких-то заклинаниях, магических формулах. Мы видим, что чудеса – это не следствие действия на человека помимо его воли каких-то сочетаний слов, каких-то электромагнитных волн или еще чего-то. Это сила Божья, которая действует через апостолов. Причем исцеления, чудесные избавления и т.д., воскрешение человека – это только маленький пункт из большой программы Бога по духовно-нравственному исцелению и спасению человека. Это некий показатель присутствия Бога в мире. Физические чудеса – это показатель того, что с человеком должно христианство сделать, как изменить. Вот это важно. Все чудеса в христианстве – знамения действия силы Бога и знамения прихода Бога в мир. Он здесь. Он пришел в мир. И Он здесь действует и продолжает действовать через Церковь, которая и есть тело Христово.
6. 1. В эти дни, когда умножились ученики, произошел у эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
|
Кто такие эллинисты? Это евреи, которые родились и выросли в разных греко-римских странах, то есть жили не в Палестине. Они приезжали в Палестину на праздники. Мы помним три больших праздника, на которые иудеи должны были приезжать: Пасха, Кущи и Пятидесятница, иначе ты не еврей. Я сейчас употребляю слово «евреи» и «иудеи» синонимично. Мы понимаем, что евреи – это национальность, иудеи – это вероисповедание. Но в то время это было одно и тоже. Эллинистов канонические иудеи, которые жили в Палестине, не воспринимали как настоящих иудеев, смотрели на них с подозрением.
Это все началось после вавилонского плена, когда евреев расселили по всему миру, и некоторые вернулись, а некоторые остались, поэтому к ним относились с подозрением. У эллинистов были свои синагоги в Иерусалиме и в других городах Палестины. Для того, чтобы, когда из тех или иных местностей евреи приезжали в Иерусалим, их поддержали, встретили, приняли, как-то поселили. То есть у региональных иудеев свои места собраний в Иерусалиме, свои синагоги. «И у них происходит ропот на евреев». Опять же, эта вражда эллинистов и евреев, которая здесь дает о себе знать. Фактор человеческий никто не отменял. «Ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были». Кто такие вдовицы? Это на самом деле не просто вдовы, это особый вид церковнослужителей первого века из вдов старше 60 лет. Апостол Павел писал, помните, «вдовица должна быть не младше шестидесяти пяти лет, жена одного мужа». Были строгие требования, то есть хоть она и вдовица, но замужем должна была быть один раз. Что еще Павел говорил о вдовицах? Вдовица должна быть известна по добрым делам. Если она «воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим, была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим 5: 10). По сути, это были первые монахини.
Именно для заботы о вдовицах апостолы вводят институт диаконов. Вдовицы носили мирские одежды. Они не поставлялись через хиротонию или хиротесию. Их просто благословляли быть вдовицами, они избирались и служили. Что же они делали? Помогали по хозяйству при храмах, помогали принимать странников, помогали ухаживать за больными и вообще заведовали хозяйственной деятельностью при той или иной общине. Вдовицы подчинялись дьякониссам, это другая степень церковного служения в древней Церкви. Иерархия была такая: вдовицы, потом диакониссы, потом уже диаконы, пресвитеры и епископы. В Русской Церкви сейчас нет вдовиц и диаконис. Почему? Потому что есть женское монашество.
Апостол Павел писал Тимофею: Молодых вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь, в противность Христу желают вступать в брак», то есть надо было определиться: либо ты хочешь в брак вступить еще раз, либо ты хочешь быть вдовицей. И поэтому Павел говорил: «молодых вдовиц не бери, они могут передумать». Они жили аскетично, работали при общине, и, видите, у них было ежедневное «раздаяние потребностей». Речь идет о ветхозаветных нормах. Тогда был чрезвычайно развит институт социального служения и милостыни. Например, когда жали жатву на поле, не дожинали до конца, оставляли бедным. Это указывается в Книге Левит. Шесть лет засевали землю, а в седьмой год оставляли в покое, чтобы от этой земли питались бедные. Закон разрешал входить в чужой сад и на чужое поле и есть столько, сколько можешь. Главное, не бери с собой, не воруй. Десятина, собранная за каждый третий год, отдавалась или левиту, или пришельцу, или бедному. Было строго запрещено ростовщичество, по крайней мере по отношению к своим соплеменникам. Каждый юбилейный, пятидесятый, год все бедняки, рабы и наемники освобождались. Причем, допустим, я попросил тысячу рублей и пообещал отдать через два года, а вы знаете, что следующий год – это год пятидесятый, юбилейный, и все долги прощаются. Но вы должны, обязаны мне дать эту тысячу, как бы это было бы делом вашей совести. По закону обязаны были так сделать.
|
Во время жизни Иисуса Христа у евреев существовала практика ежедневного сбора продуктов для бедных. Это называлось «тамху», в переводе «милостыня для тарелки». Проходили по рынкам, по домам и собирали, кто что мог дать для бедных, ежедневное пропитание. Даже в храме Божьем, храме Иерусалимском была специальная комнатка с продуктами для тех, кто беден, но стесняется просить. И осуществлялся, помимо прочего, еженедельный сбор пожертвований, «куппа», что переводится как «пожертвования в ящик». По сути, апостолы воспринимают ветхозаветные нормы ежедневного раздаяния потребностей. Это не Церковь придумала, это было еще у евреев.
Вдовицы были пренебрегаемы в ежедневном раздаянии потребностей. Мы не знаем точно, так ли это было. Там, где человек, там и грех.
Церковь – это богочеловеческий организм, который свят присутствием Духа Святого. Человек в Церкви болен и немощен. Там, где люди, всегда какие-то недоразумения. Церковь – это больница. Мы все больные, которые лечимся в большой больнице под названием Церковь. Единственный, кто в ней здоров – это главврач, Христос. Все остальные – больные так или иначе. Так что прочитанное нами – нормально.
Люди, которые внимательно читают Новый Завет, особенно первое послание к Коринфянам, понимают, что у нас сегодня так же, как и было всегда. Все наши проблемы, неурядицы, нарушение христианской нравственности… Всегда было какое-то несовершенство членов Церкви. Всегда Церковь должна была как-то на это реагировать.
Конечно, мы это иногда превращаем в оправдание, честно говоря. Опять что-то стряслось такое греховное с нами, и мы говорим: Церковь – это больница, мы здесь лечимся и тд.. Но все равно от этого никуда не денешься. И как реагируют апостолы на это? Реагируют очень интересно.
6. 2–3. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
Кстати, в словосочетании «раздаяние потребностей» употребляется греческое слово «диакония», что означает «служение». К чему это все веду. Апостолы рассматривают служение слова, служение столам, и раздаяние потребностей как духовное служение в Церкви, служение Богу. И для этого, казалось бы, хозяйственного служения необходимы люди, исполненные Святого Духа и мудрости.
Работа в Церкви, послушание в Церкви, служение в Церкви требуют Святого Духа и мудрости. Потому что своими человеческими силами человек в Церкви просто не удержится. Его одолеют амбиции, страсти. Он обязательно обидится на кого-то. Служение, работа в Церкви – это большое испытание для веры. Не каждому, наверное, этим нужно заниматься. Работающий в Церкви человек видит, что здесь точно такие же грешные люди, как и в миру. Просто чем мы, эти грешные люди, отличаемся от тех же грешных людей, которые в миру? Тем, что мы не принимаем свою греховность как норму и пытаемся что-то с этим делать.
Служение, работа в Церкви – это большое испытание для веры
Когда человеческая греховность обрамлена какой-то ложной религиозностью – это еще более омерзительно и гадко. И мы людей часто отталкиваем этим.
|
Вообще человек религиозный сложнее обычного человека. К нашим всем жизненным проблемам, недоразумениям добавляется еще духовная составляющая. Мы больше все усложняем, потому что у нас появляется религиозное измерение жизни. Это само по себе нормально. Но когда отношения с Богом только формально-обрядовые, это усложняет в плохом смысле жизнь нашу и наших близких.
Апостолы принимают действительно очень замечательное решение. Они понимают, что если начать выяснять: кто прав? кто виноват? евреи или эллинисты, или вдовицы? – то это путь в никуда. И они сразу отделяют себя от этого конфликта, говоря: Давайте поставим тех, кто будет этим заниматься. Выберите из среды себя…
Диаконы избираются общиной, но поставляют их на это служение апостолы. Древний принцип, которого Церковь придерживается и сейчас. Кандидат может избираться общиной, но он должен быть поставляем от иерархии, от священноначалия. Должен быть вот этот акт рукоположения, хиротонии. И цепочка этих рукоположений дошла до наших дней в виде нашего духовенства. Это важно.
Понятно, что это не единственное измерение каноничности. Священноначалие должно исповедовать веру правильно, вести нравственную жизнь. Но вот эта цепочка преемственности апостольских рукоположений – это то, без чего нет Церкви. Кстати, этого нет у протестантов. Для них это просто неважно. У них нет такого понятия, как священство в смысле таинство. У них это просто административное служение. Но поскольку мы это сакраментально измеряем, то для нас важна вот эта преемственность от апостола.
6. 4. Мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. Это то, чем должен заниматься епископ, священник: молитва и служение слова. В наше время священник часто вынужден быть бригадиром, прорабом, бухгалтером, казначеем, кем угодно. Мы должны помогать священникам, по возможности разгружать их от этих всех дел, которые их отвлекают от молитвы и служения слова, и давать священнику молиться и проповедовать, чем он должен заниматься.
6. 5. И угодно было это предложение всему собранию. И дальше называются имена этих дьяконов. Первым идет Стефанос (Стефан), первый христианский мученик, его имя упоминается только в «Книге Деяний». Дальше – Филипп. Филиппос по-гречески. Довольно часто упоминается в «Книге Деяний». Давайте не будем путать Филиппа диакона и Филиппа апостола. Дальше – Прохорос, Прохор. Он не упоминается нигде в «Книге Деяний», но Прохор связан с жизнью одного из двенадцати апостолов Иоанна Богослова. Прохора иногда даже на иконах изображают. Считается, что именно этот диакон, впоследствии он стал епископом города Никомидия в центре провинции Вифиния, был учеником и помощником Иоанна Богослова. И именно он записывал Апокалипсис, когда Иоанн диктовал. Жил он с Иоанном Богословом на острове Патмос.
Дальше – Никанор, Никанор по-гречески, а с ним Тимон и Пармен, Парменас по-гречески. В «Книге Деяний» они больше не упоминаются. Мы о них ничего не знаем. Николай, Николаус по-гречески, обозначен Лукой, как прозелит Антиохийский. Прозелит – тот, кто пришел из язычества в иудаизм, то есть, очевидно, он был изначально язычником. Еще Николай упоминается в Откровении Иоанна Богослова. Там говорится про неких николаитов, то есть последователей, учеников какого-то Николая. Святые отцы древности, священномученик Ириней Лионский, например, говорили о том, что, возможно, этот Николай антиохиец был основателем некой гностической секты. Даже есть предание, что у него была такая идея: чтобы победить страсти, нужно сделать так, чтоб страсти как бы устали, насытить себя страстями. Борясь таким образом со страстями, николаиты устраивали разного рода оргии.
Диаконов семь. Число семь – число символическое, обозначает некую полноту.
|
Вот такая первая организационная реформа Церкви. И, очевидно, дисциплина в ней укрепилась после этого. По крайней мере, таких проблем мы уже не видим. Кстати, обратите внимание, что все имена у диаконов греческие. Кто победил в этом противостоянии эллинистов и евреев? Эллинисты. Апостолы понимали: будущее за языко-христианской Церковью, а не за иудео-христианской. И в этом противостоянии между евреями греческой культуры и евреями еврейской культуры они сделали ставку на евреев греческой культуры.
У двух из апостолов Христа тоже было греческое имя. Филипп и Андрей. Откуда взялись такие имена в Галилее? То ли у апостолов было по два имени, то ли они были как-то связаны с греко-римским миром. Именно к этим апостолам ведь подошли эллины, когда захотели поговорить с Христом.
6. 6. Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. Я бы хотел еще привезти параллельное место из 14-й главы Евангелия от Луки, стих 23, сказано насчет рукоположений. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Здесь описывается, как апостол Павел, с ним Лука и другие ученики ходили по городам Малой Азии. И тех кандидатов, которых выбирала община, они рукополагали в пресвитеры. Возникает вопрос: а почему община не могла сама рукоположить пресвитеров? Потому что нужен был апостол для рукоположения. Они могли выбрать и предложить: «Мы хотим этого». Апостолы говорили: «хорошо» и рукополагали. Тогда нужны были апостолы, а после них уже это делали епископы, преемники апостолов.
Это важно, потому что без канонических рукоположений Церкви нет. И, конечно, если спросить протестантов, у них нет этой преемственности от апостолов. И, в принципе, такого понимания нет. У них отсутствует сакраментальное измерение Таинств. Нет по сути понятия Таинств. Лютер же оставил только два Таинства в своем учении, это Евхаристия и Крещение. А после Лютера современные протестанты потеряли и их как Таинства.
6. 7–8. И слово Божие росло. Интересное выражение. Слово Божие росло, распространялось то есть. Новозаветная символика возрастания. Как вот то тесто, помните, из притчи Христа. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. По другой рукописи, по критическому тексту – «исполненный благодати и силы». Кстати, вот если еще раз вернуться к списку имен, Стефан идет первым, и к имени присоединяется такая конструкция: «муж, исполненный веры и Духа Святого». Ни к кому из других диаконов эта конструкция не применяется, то есть Стефан был особым.
Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме
6. 9. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев, и Киринейцев, и Александрийцев, и некоторые из Киликии, и Асии вступили в спор со Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Что такое синагога Либертинцев, Киринейцев и Александрийцев? Опять же – это принцип синагогального разделения по группам согласно географии тех людей, которые пришли в Иерусалим. Они делились как некое землячество и строили себе синагоги соответственно этому принципу.
|
Либертинцы – это римское слово. Либертинус означает вольноотпущенник, то есть раб, отпущенный на свободу. Предполагается, что Либертинцы – это те евреи, которых Помпей в шестидесятом году, когда подавлял иудейское восстание, увел в Рим. Это потомки тех иудеев из Рима. Либертинцы были взяты в рабство, а потом отпущены, вольноотпущенники, и остались жить в Риме. Либертинцы делились в свою очередь на Киринейцев из такой области как Киринея, и Александрийцев из Александрии.
Вторая группа – синагогальная группа иудеев из Киликии и Асии. Киликия – это область, в которой был Тарс, в котором родился апостол Павел. По карте это между Арменией, Дамаском и Малой Азией. Под Асией понимали либо всю Малую Азию, либо одну из ее частей. Вот это две синагогальные группы. У каждой из них были свои синагоги. Именно они поспорили со Стефаном и не могли его переспорить и решили убить. Как обычно бывает, если не можешь переспорить собеседника. Это же вопросы веры. По такому же принципу действовали некоторые римские императоры в отношении христиан. Например, Марк Аврелий, которого мы с удовольствием читаем. Умный человек, стоик. Когда Иустин Философ написал очередную апологию христианства перед язычеством и представил эту апологию императору Марку Аврелию, тот прочитал и понял, что спорить с Иустином бесполезно, он слишком умный, и решил казнить его и его двенадцать учеников. Так что это наш мир. Так постоянно происходит.
Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Часть 6. Часть 7. Часть 8. Часть 9. Часть 10.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.