Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 10

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 10

Сергей Комаров

Распечатать

Мы продолжаем цикл лекций по книге Деяний. Мы в прошлый раз говорили о таком страшном чуде, как смерть Анании и Сапфиры. Хотел бы вернуться еще к этому эпизоду.

Помните, мы задавали такой вопрос: «Какие были мотивы у Анании и Сапфиры? Зачем они так поступили?» Я прочитал толкования архимандрита Ианнуария (Ивлиева) и нашел замечательную мысль. Анания и Сапфира поступили так из-за тщеславия, то есть хотели показать свое благочестие перед остальными членами общины, как они любят Бога.

Мне кажется, что это и нам не чуждо. Иной раз мы хотим выглядеть хорошо в глазах наших братьев и сестер во Христе – лучше, чем мы есть на самом деле. Конечно, проблема была и в том, что это желание сочеталось с воровством чужого. Анания и Сапфира решили продать имение и отдать все деньги апостолам, но в последний момент утаили цену. Если бы они изначально так решили: продать все имение, треть взять себе, а остальное отдать – было бы все нормально. Но то, что они сначала решили отдать все, а потом как бы у Бога решили забрать себе, – это уже некое святотатство, так пишет Златоуст.

Кстати, там употребляется тот же глагол – «утаили», – что и в эпизоде, когда иудеи завоевывали Палестину и вдруг начали проигрывать сражение. И что оказалось? Оказалось, что один иудей золото себе взял заклятое. То есть то, что нельзя было брать. Это принадлежало Богу. Господь указал на этого человека, и он был уничтожен. И тогда евреи снова начали выигрывать сражение.

И также проблема была в тщеславии Анания и Сапфиры, во лжи. И, кстати, там же было написано, что ложь – это от диавола. Святотатство, ложь, лицемерие… Все эти грехи встречаются в Церкви и сегодня. Вопрос: «А почему виновники не падают замертво, как Анания и Сапфира?»

В цели Господа не входит карать каждого грешника на месте преступления сразу по жизни. Иначе в этой аудитории просто никто бы не сидел. Господь пришел не судить, а спасать. Но случай с Ананией и Сапфирой – это показательный случай на века. Господь один раз показал Свое отношение к лицемерию и сребролюбию и показал, что должно следовать за этот грех по суду Божьему. И дал нам понять, что человек сам себя умерщвляет такими грехами.

В цели Господа не входит карать каждого грешника на месте преступления, Он пришел не судить, а спасать

Продолжаем читать пятую главу.

5. 12 Руками же апостолов в народе совершались многие знамения и чудеса. И все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Напоминаю, что притвор Соломонов – это крытая галерея вокруг храма. Там собирались не только иудеи, но и язычники. Собирались после жертвоприношений, после молитвы и говорили о вере.

5. 13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Почему никто не смел пристать, сказано выше в одиннадцатом стихе, как раз после чуда с Ананией и Сапфирой: «И великий страх объял Церковь и всех, слышавших это».

Какова природа этого страха, который мешал некоторым людям присоединиться к общине? Страх может быть со знаком плюс и со знаком минус. Со знаком минус – это животный страх. Из случая с Ананией и Сапфирой народ мог сделать вывод, что апостолы читают мысли. Откуда Петр узнал, что супруги утаили из цены? Конечно же, ему Бог сказал, то есть Петр имел дар прозорливости. Но люди могли подумать: «Апостолы мысли читают… а если мои мысли прочитают, что обо мне подумают?» Возможно, это был благочестивый страх: «Какую высокую жизнь ведут эти христиане, я так не смогу, мне страшно от того, насколько они святые люди».

Как видите, евангельская весть с самого начала делит людей на тех, кто верует и не верует, кто боится и не боится, кто доверяет и не доверяет. Этот мотив разделения в Библии всегда присутствует. С одной стороны, вера может соединять, а с другой стороны, и делить. «Будут двое на постели, один берется, другой оставляется» (Мф. 24: 40), – говорит Спаситель. На Страшном суде даже максимально близкие друг другу люди (двое на постели – это муж и жена, может быть, дети с родителями) будут разделены. Один берется, другой оставляется. Внутри человека тоже проходит это разделение: верю – не верю.

«И народ прославлял их». Все-таки жизнь христианская возбуждала удивление, народ прославлял христиан. Чего не скажешь сегодня про нас. Никто нас почему-то не прославляет, а больше ругают. С одной стороны, Церковь всегда будут гнать и всегда будут за что-то ругать. Но, с другой стороны, верующими Древней Церкви восхищались – это факт. Особенно женщинами, кстати. Говорили: «Какие у них добродетельные женщины!» Это известная фраза ритора Ливания, учителя Златоуста: «Христиане, – он говорил, – какие-то непонятные люди, но какие у них благочестивые женщины!» Это он говорил, смотря на маму Златоуста, которая не вышла замуж после того, как потеряла мужа. А когда она потеряла мужа, ей было, по-моему, лет двадцать. Все силы, всю жизнь посвятила воспитанию маленького Иоанна. Также и Моника, мать Августина, и многие другие женщины-христианки.

5. 14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин. Впервые в книге Деяний упоминаются женщины. 5. 15 Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра исцелила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые исцелялись все.

Удивительное место, здесь описаны массовые исцеления. Вообще Церковь первого века невероятно активна, постоянно что-то происходит. Апостолы проповедуют, их арестовывают. Они творят чудеса постоянно. Активная, яркая жизнь Церкви. Вот совершенно потрясающее свидетельство о том, что тень Петра исцеляла. «Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях». Чем отличаются постели от кроватей? Постель – это «клини», отсюда клиника. Это греческое слово означает матрас, передвижную постель. Кровать – уже более-менее в нашем современном смысле (от македонского «кроватус»).

«На постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Тут видно стремление людей попасть под эту тень, но не сказано: исцеляла она или нет.

В следующем стихе говорится «исцелились все». Очевидно, это применяется и к чудесам от тени тоже. Мы можем вспомнить фразу Христа: «Верующий в меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14: 12). Вот исполнение пророчества Христа! Тень Христа не исцеляла, а тень апостола Петра исцеляет.

Кстати, Иоанн Златоуст в толковании на место задает вопрос, почему тень Христа не исцеляла, и отвечает, что как раз-таки потому Христос и дал это пророчество, что пожелал дать Церкви больше благодати для чудес, чем Сам являл. Он обещал, что даст еще больше, и сделал это: даже тень апостола исцеляла.

Тень в древности считалась продолжением человека, как бы была прикреплена к человеку. По еврейскому закону, если чья-то тень упала на труп, то человек осквернялся (к трупу нельзя было прикасаться).

Тень сама по себе не может исцелять. Бог исцелял через тень. Почему бы и нет? В Новом Завете мы читаем, что Бог исцелял через одежды, например. Кстати, насчет прикосновения к одеждам. Почему люди пытались прикоснуться к одеждам Христа? Это такое магическое языческое сознание, стремление обязательно прикоснуться к чему-то ради исцеления. В данном случае к одежде Христа. Христос, видя немощь людей, исцелял в момент прикосновения. Хотя мог исцелять и на расстоянии.

А у нас сейчас разве не так? То же самое, эта интуиция глубинная остается – прикоснуться, поцеловать что-то… Тут тонкая грань между христианством и язычеством. Христианство пришло в мир, в котором уже было понятие материальной святыни, языческое понятие. Вот если почитать такой замечательный труд профессора Зелинского «История античных религий». Он пишет, что до христианства было огромное количество языческих святынь: статуи (которые, кстати, мироточили), священные камни, рощи. Помните, евреи постоянно вырубали какие-то рощи в Ветхом Завете. Это рощи, в которых устраивали всякие мистические оргии. Рощи, в которых стояли идолы, назывались священными. Были священные источники, священные рощи, священные деревья. Вот, например, Гедеон срубил священное дерево, перед которым поклонялись евреи, которые уже начинали перенимать эти языческие обычаи.

Толпы народа приходили к ним, к этим святыням, как они считали, с просьбами в основном материального характера. О чем тогда люди молились? Конечно, не о прощении грехов или богообщении. Молились о победе над врагами, о замужестве, или о том, чтобы найти жену, или о том, чтобы сохраниться невредимым на войне, о здоровье детей. Об этом сейчас молится большая часть народа. Как говорит профессор Алексей Осипов: «Пойдите в очередь к Матронушке и послушайте, о чем люди говорят, чего хотят». Не все, конечно, но многие.

Как правило, древние языческие объекты поклонения считались самодостаточными. Люди просили у них, пытались приобщиться к силе, которая в этом предмете. Эти «святыни» были как маленькие божки, которые могут помочь человеку сами по себе. Если говорить о Римской империи, в ней ко времени появления христианства давным-давно существовали огромные языческие центры в Пергаме, Ефесе, Дельфах и других городах, где были целые рынки с религиозной атрибутикой, связанной с местной «святыней»: амулеты, талисманы, статуэтки (кстати, некоторые античные статуи мироточили).

Вскоре греко-римское (а после и славянское) язычество было повержено Христом. Отказалось ли христианство от самого понятия святыни? Нет – но наполнило его новым содержанием.

Язычество было повержено Христом, отказалось ли христианство от понятия святыни? Нет – но наполнило его новым содержанием

Библия не отрицает того, что Бог может действовать в жизни человека посредством материальных предметов. Например, через жезлы Моисея и Аарона Бог творит знамения и чудеса (см.: Исх. 4: 2–17; 7: 9–20; 8: 5–17; 9: 23; 10: 13; 14: 16; 17: 5–6; Чис. 17: 2–10). Жертвенник скинии объявляется «святыней великой», причем все, что прикоснется к нему, «освятится» (см.: Исх. 29: 37). Пророк Илия бьет своей милотью (овечьей шкурой) по воде, и она расступается (см.: 4 Цар. 2: 8). Впоследствии то же делает ученик Илии, пророк Елисей (см.: 4 Цар. 2: 13–14). После смерти Елисея мертвец, брошенный в гроб пророка, воскресает от прикосновения к его костям (см.: 4 Цар. 13: 20–21).

В Новом Завете мы читаем о том, как кровоточивая женщина выздоравливает, дотронувшись до одежды Иисуса (см.: Мк. 5: 30; Лк. 8: 45). Слепорожденному Христос возвращает зрение, помазав его глаза брением (см.: Ин.9: 6–7). Исцеления также происходят через головные повязки и опоясания апостола Павла (Деян. 19: 12). На горе Преображения со Христом преображаются и Его одежды (см.: Мф. 17: 2, Мк. 9: 3, Лк. 9: 29).

Мы видим, что тварный мир может быть инструментом силы Всевышнего, через него могут действовать нетварные энергии Бога. Мы можем воспринимать благодать Божию посредством вещества – например, в церковных Таинствах, когда Господь действует через воду, елей, хлеб и вино. Именно в этом смысле некоторые церковные писатели называют православие «религией священного материализма».

Кроме того, Писание показывает, что Господь иногда благоволит являть Свою силу через некоторые вещи, принадлежащие святым. Мы уже упомянули о головных повязках и опоясаниях апостола Павла – люди прикасались к ним и исцелялись! Также Церковь знает случаи благодатной помощи Божией от богослужебных облачений подвижников, их одежд, вериг. Не от всех! – но некоторых, через которые Бог явил Свою чудотворную силу.

Однако чрезвычайно важно понимать, что в нашей вере нет идеи о «напитанности» предмета какими-то энергиями, которые действуют всегда одинаково. Мысль о «накоплении» благодати и «удержании» ее в каких-то материальных объектах чужда христианству. Увы, именно так часто воспринимают святыни многие люди.

Да, Господь особо присутствует в храме, в церковных Таинствах, святой воде, в святынях православия. Но при этом вещество не становится автономным источником энергии – через него являет Свою силу Бог, причем в христианине данная сила работает в теснейшем взаимодействии с его верой. И храм, и Таинства, и святая вода существуют только для того, чтобы вместилищем Божественных энергий стал человек! Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23), – говорил Христос. Кому говорил? Бездушной материи? Нет – человеку.

И храм, и Таинства, и святая вода существуют только для того, чтобы вместилищем Божественных энергий стал человек!

Бог может проявить свою силу через материальный предмет. Он творит чудо, скажем, через какую-то вещь святого, для того, чтобы показать величие этого святого, или для помощи конкретному верующему. Но это вовсе не означает «обожение» вещи, изменение ее состава или то, что она отныне становится «носителем» и «передатчиком» божественной энергии. В православии нет учения о материи как об автономном носителе благодати.

Часто верующие, съездив в паломничество, привозят с собой какую-то святыньку для молитвенной памяти о поездке. Вполне понятно желание христианина воцерковить и освятить свой быт, окружить себя предметами, связанными с дорогим для сердца подвижником или с каким-то храмом, монастырем. В таком использовании реликвий нет ничего плохого. Однако если человек считает, что вместе с вещью он доставляет домой благодать, которой «напитана» святыня, и для умножения благодати надо принести побольше таких предметов – есть проблема с языческим сознанием христианина.

Кроме того, всему должна быть своя мера. У некоторых церковных людей квартиры становятся настоящим складом разнообразных святынек. Заплесневелые просфоры и сухарики, всякого рода пузырьки со святой водой, бутылочки с благовонным маслом, землица с могилки угодника Божьего, камешки с Афона, освященные на разных мощах платки, пояски, четки, ладан, шапочки, кусочки ткани, цветочки и лепесточки… Здесь уже чувствуется явно языческий (или иудейский?) перекос религиозного сознания в сторону внешнего очищения и освящения.

Как правило, такого рода христианство не предполагает любви к Писанию, хорошего знания своей веры, чтения серьезной церковной литературы, проповеди Евангелия. Есть только желание освятиться извне, без какого-либо личного труда. И это уже какое-то странное христианство, совсем не святоотеческого духа. Если верующий по-настоящему узнает и полюбит Библию, Литургию, святых отцов – ему уже не нужны будут камешки и песочек. Православие требует от христианина тяжелых телесных, душевных, духовных усилий по очищению своего сердца и стяжанию Духа Святого – и если человек всерьез займется духовной жизнью, то здесь уже лепесточки, цветочки и землица перестанут его занимать.

Если верующий по-настоящему узнает и полюбит Библию, Литургию, святых отцов – ему не нужны будут святыньки

Порой приходится видеть, как, лобызая мощи, верующие прикладывают к ним свои нательные кресты или же иконы того святого, перед мощами которого молятся. Понятна народная любовь к прославленному Богом человеку и желание получить в его лице помощника и молитвенника. Но в таком прикладывании есть какая-то странная идея повторного освящения святыни. Крест и икона уже есть святыня, и такая попытка «добавить» к ней благодати, несомненно, носит оккультный характер.

Интересно, что древним христианам было свойственно очень простое отношение к святыням. Например, когда святая равноапостольная Елена обрела Крест Господень, ее сын, равноапостольный Константин, вковал гвозди Креста в свой шлем и вставил в уздечку своей лошади (см.: «Хронография» Феофана, год 5817). Святители Афанасий Великий и Серапион Тмуитский получили в дар от преподобного Антония Великого его одежды. Что же они делали с ними? Хранили с благоговением и… носили! «Каждый из получивших милоть блаженного Антония и изношенную им одежду хранит как нечто великое. Ибо взирать на cиe – значит как бы видеть самого Антония, а носить это на себе – значит как бы с радостью исполнять его наставления», – писал святитель Афанасий в «Житии» Антония Великого. Святитель Григорий Богослов в надгробном слове своей сестре, святой Горгонии, хвалил ее за то, чему бы мы сегодня ужаснулись. Будучи больной, она проникла ночью в помещение при храме, где стоял жертвенник, взяла с него приготовленные к освящению хлеб и вино и обмазала этой смесью свое тело – из-за чего получила исцеление (см.: Слово 8).

Чем крепче вера, тем более верно расставляются акценты в духовной жизни. Когда Христос на первом месте, все остальное (в том числе и святыни) тоже окажется на своих местах. Если же Христос остается на периферии сознания, то на первый план выходит что-то другое, в том числе и камешки с цветочками.

Чем крепче вера, тем более верно расставляются акценты в духовной жизни

Будем помнить, что язычество способно мимикрировать под православие и проявлять себя в нашем неверном отношении к материальным святыням. Дай Бог, чтоб наша любовь к христианским реликвиям была связана с горячей любовью к Сладчайшему Иисусу и основывалась на истинно православной вере. Тогда почитание святынь займет свое место в иерархии духовной жизни и действительно поможет нам в деле спасения души.

Вернемся к теме тени. Некоторые экзегеты обращают внимание на слова «чтобы тень осенила». В этих словах есть глагол «осенять», в Евангелии от Луки он используется дважды в значении «посещать божественным присутствием». Вот смотрите, первый раз – это в словах ангела Деве Марии в момент Благовещения: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышнего осенит Тя» (Лк. 1: 35). И второй случай – это Преображение. «Явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако» (Лк. 9: 34). Облако как некое присутствие Божие. Так что вот этот сам глагол «эпескиазо» – покрывать тенью, осенять – указывает на действие Бога, осенение Божьей благодатью.

Хотя, когда мы разбираем греческий текст Нового Завета, всегда надо помнить, что говорили все-таки апостолы и Христос на арамейском языке. Поэтому такого рода толкования нужно осторожно использовать, потому что иногда случаются злоупотребления.

5. 17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти. Все люди идут к апостолам, а не к первосвященникам. Они же духовная власть, официальный клир. Если переводить на сегодняшний язык, есть митрополиты, епископы, священники… И представьте себе, что все они видят, как люди начинают ходить к другим проповедникам и там еще исцеляться. Что это в глазах тех священнослужителей? Секта, раскол. Конечно, они, прежде всего, исполнились зависти. Вспомним еще, что саддукеи не верили в воскресение мертвых, а главная керигма, главное возвещение апостольской проповеди – это воскрешение из мертвых Христа и то воскрешение, которое Он обещал нам во Втором Пришествии.

«Ересь саддукейская». Слово «ересь» греческое, «эрисис» означало выбор в древности, а потом стало означать какое-то философское направление или направление мысли, которая отличается от официальной. В самом начале слово «ересь» не имело негативного значения. Это какое-то учение, которое не похоже на официальное, но тоже имеет место быть. Допустим, так могли говорить о ереси Аристотеля, или ереси Платона, или ереси Сократа. Мы же помним, есть словосочетание «ересь Назарейская». Назарейская ересь просто как учение. Так и тут. Ересь саддукейская – это не значит, что они были еретиками в нашем понимании. Просто такое направление мысли. В христианстве слово ересь начало носить негативный характер, потому что мы считаем наше учение истиной, а все, что не похоже на это учение, это ересь в плохом смысле, то есть как отклонение от истины. Во что не верили саддукеи? В ангельский мир, в воскресение мертвых, они не признавали пророческие книги, читали только Пятикнижие. Это такое было либеральное направление в иудаизме того времени. В плохом смысле либеральное.

Итак: исполнились зависти, наложили руки свои на апостолов. Наложили руки – это означает насильственное воздействие. Скорее всего, имеется в виду то, что арестовали, связав руки. И заключили их в народную темницу.

5. 19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Когда сверхъестественная сила освобождает апостолов из тюрьмы?! Таких чудес в книге Деяний три. Первое – освобождение всех апостолов. Потом второе – освобождение Петра из темницы, когда ангел толкнул его в бок. И третье – освобождение апостола Павла и его друзей из темницы.

Почему апостолов бросают в темницу на ночь? Потому что судить их намеревались утром. По правилам, синедрион мог собираться только утром, ночью – нельзя. Ангел не просто выводит апостолов, а говорит: «Идите и говорите». До этого было призвание апостолов свидетельствовать о Христе. И вот ангел говорит: «Идите работайте. Идите занимайтесь своим делом. Говорите народу все сие слова жизни». И они вышли и говорили. Причем они понимали, чем это может закончиться. Тем не менее они идут и так делают.

Эти слова ангела были адресованы апостолам. И апостолы исполнили их. Они вышли и проповедовали. Апостолы уже давно ушли в мир иной, исполнили свое предназначение. Но Церковь продолжает читать эти слова в храме. Кому она читает их? Нам. Поэтому эти слова: «Идите и, став в храме, говорите народу все слова жизни» – адресованы нам. Мы должны эту палочку эстафеты взять и бежать дальше и говорить народу все сии слова жизни.

Бог помогает проповедникам. Даже из тюрьмы может вызволить, потому что Бог любит проповедников. Бог никогда не оставит человека, который о Боге говорит. Богу проповедники нужны, и их мало. Потому что быть проповедником – это большой труд. И вот у нас Церковь вроде бы большая, а проповедников мало. Таких медийных, известных по пальцам можно посчитать. Есть еще неизвестные, нераскрученные, но которые делают свое дело, проповедуют в глубинках, ведут в воскресной школе занятия. Они есть, но мало. Для нашей многомиллионной Русской Церкви это мало.

Бог любит проповедников и никогда не оставит человека, который говорит о Нем

Особенно это касается мужчин. Церкви очень нужны проповедники, те, которые будут с амвона и не только с него говорить о Христе. Сегодня катехизацией занимаются и женщины – и блестяще это делают. И они это делают, потому что не делают мужчины.

5. 20 …Говорите народу все сии слова жизни. Слово Божие называется словом жизни.

5. 21–26 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.

Да, действительно, ситуация была сложная. С одной стороны, апостолы самочинно каким-то образом вышли из тюрьмы и нарушили предыдущее повеление, данное им синедрионом: не проповедовать. Но, с другой стороны, они не творили никакого преступления. И вот уже к ним применяют иную тактику, с уважением. Без принуждения, очевидно, не связав руки, просто попросили прийти.

5. 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; – мы помним, синедрион заседал таким полукругом, человека ставили в центре, – и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

Видите, они даже имя Христово не хотят произносить. Вообще, у иудеев принято имя какого-то неблагочестивого человека не произносить. Считалось, что ты сам этим оскверняешься. Помните, евангелист Матфей в родословной не упоминает Вирсавию, мать Соломона, по имени? Она упоминается как «бывшая за Уриею», а имя ее не произносится. Вот так и тут: «Того Человека». «Вы хотите навести на нас кровь Того Человека». Хотя совсем недавно эти же первосвященники и другие с ними кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших». Здесь как будто бы они забыли. Вот такое лицемерие.

5. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. По сути, они повторяют то, что Петр сказал в прошлый раз. Мы уже отмечали, что эту фразу мы находим у Платона, в устах Сократа она звучит. И дальше маленькая проповедь, буквально два предложения, такая краткая: 5. 30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов... Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Краткое содержание этой проповеди, несколько тезисов. Бог воскресил Иисуса. Вы Его убили. Петр прямо отмечает, что виновны они. Но Бог его возвысил в Начальника и Спасителя. Начальник – слово «архигос» – по-гречески означает «вождь», то есть тот, кто является предводителем, идет впереди. Начальник нашего спасения.

В чем состоит спасение по-христиански? Это покаяние и прощение грехов. Вспомним речь пророка Захарии из первой главы Евангелия от Луки, знаменитый гимн. Захария, обращаясь к младенцу, к своему сыну Иоанну, говорит: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их». Вот в чем, собственно, спасение. Здесь отмечается отрицательная сторона спасения, от чего спасает Бог. Но мы знаем, что Он не только от чего-то спасает, а для чего-то: для вечной жизни, обожения, жизни с Богом. Вот это такая ключевая фраза: покаяние и прощение грехов. В этом спасение.

В чем состоит спасение по-христиански? Это покаяние и прощение грехов

Сколько религий было в мире на то время, но ни одна не давала прощения грехов. Было понятие ритуального очищения человека, было понятие договора с Богом: «Я Тебе жертву, ты мне что-то». Но спасение в прощении грехов – это уже Новый Завет.

Петр говорит: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой», интересно, что Духа Святого Петр призывает во свидетели. «Которого Бог дал повинующимся Ему», то есть тем, которые слушаются Духа Святого, Бог дает Духа Святого. А как слушаться Духа Святого? Уверовать во Христа, в данном контексте.

В 30-м стихе еще читаем такую фразу: «Повесив на древе». Повешение на древе – это казнь, которая описывается в книге «Второзаконие». Преступника вешали на дерево. До конца непонятно: его убивали, перед тем как повесить на древо, или он умирал вися на древе. Конечно же, это было некое пророчество о Крестной смерти Христа, поскольку Он тоже повис на Древе. «Днесь висит на древе», – поем мы в песнопении.

Апостол Павел в третьей главе «Послания к Галатам» говорит, что Христос, будучи повешен на Древе, сделался «за нас клятвою» (или «проклятием»), то есть Он сделался осужденным за нас, взяв на Себя наши грехи. Третья глава «Послания к Галатам» – ключевая в этом послании. Очень хорошо толкует ее святитель Феофан Затворник, очень глубоко объясняет эти все смыслы. Христос сделался клятвою за нас в том смысле, что совершил искупительную жертву. Он взял наши грехи на Себя и сделался проклят за нас, хотя не может быть проклят, потому что Он свят. Проклят грех. Проклятие несет грех. Святитель Феофан говорит: «Тот, кто висел на Древе, не был проклят Сам по Себе, а из-за его греха». В Новом Завете Христос делается «висящим на древе», потому что взял наши грехи на Себя. Но поскольку Он свят, они за Ним не остаются. Они попаляются Его любовью, благодатью и жертвенностью. Но Петр отмечает: «Вы его умертвили, повесив на древе», то есть исполняются ветхозаветные пророчества. Иудеи должны были на это обратить внимание, на саму эту фразу.

И вот эта краткая проповедь звучит, причем ее произнесли Петр и апостолы. Тоже непонятно, как именно. Скорее всего, Петр и апостолы говорили с синедрионом. И Лука записал краткое содержание этого разговора.