Потерянные грехи и другие рассказы
Интересные, добрые, поучительные, а порой и смешные истории об обычных людях, которые идут по жизни с Богом.
Эортодромион, или Путь к Пасхе: духовные смыслы канонов утрени. От Входа Господня в Иерусалим до Светлого Христова Воскресения
В издательстве Сретенского монастыря впервые на русском языке публикуется творение преподобного Никодима Святогорца «Эортодромион, или Путь к Пасхе: духовные смыслы канонов утрени. От Входа Господня в Иерусалим до Светлого Христова Воскресения».
Эортодромион, или Путь к Пасхе : Духовные смыслы канонов утрени. От Входа Господня в Иерусалим до Светлого Христова Воскресения : пер. с греч. / преподобный Никодим Святогорец. — Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2026. — 608 с.
|
«Эортодромион», в буквальном переводе с греческого языка «шествие по праздникам», представляет собой сборник толкований преподобного Никодима Святогорца на праздничные каноны, которые созданы святыми Иоанном Дамаскиным и Космой Маюмским в VIII веке и до сих пор употребляются в литургической практике нашей Церкви. Работая над этими толкованиями, преподобный Никодим, один из величайших богословов и учителей Греческой Церкви XVIII–XIX веков, вложил в них всю свою любовь к православному богослужению и святоотеческому слову. В настоящее издание вошли толкования канонов утрени от Недели ваий до праздника Пасхи, которые помещены во втором томе греческого трехтомного издания конца XX века.
При написании этого труда главной задачей преподобного Никодима было донести глубокое богословское содержание главных христианских праздников до широкого круга верующих.
Книга включает в себя предисловие, в котором повествуется о творцах канонов и в целом об особенностях христианской гимнографии. Затем преподобный Никодим толкует каноны Господских и Богородичных праздников, а также трипеснцы и каноны Страстной седмицы. Подробно объясняется каждый тропарь соответствующего канона. Сначала преподобный приводит текст тропаря целиком, нередко снабжая его текстологическими примечаниями, а затем разъясняет библейский образ, на основе которого написан тропарь.
В своем толковании преподобный Никодим опирается на праздничные слова святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, блаженного Феодорита Кирского, преподобных Иоанна Дамаскина, Максима Исповедника и других святых отцов.
Книга «Эортодромион, или Путь к Пасхе» адресована тем, кто интересуется глубочайшим смыслом богослужебных текстов и любит труды святых отцов. Выражаем надежду, что по молитвам преподобного Никодима Святогорца она поможет благочестивым читателям более глубоко и осмысленно воспринимать праздничное богослужение, эту бесценную сокровищницу, заключающую в себе как догматическое, так и нравственное учение Церкви.
|
***
Многие не знают, почему в первой стихире вечерни Ваий написано: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем...», и не понимают смысла этих слов. Ради любителей словесной премудрости сделаем здесь примечание и об этом. Древние преподобные отцы, подвизавшиеся в палестинских монастырях, отпраздновав память преподобного Антония Великого, удалялись из своих обителей в пустыни, горы и пещеры и там пребывали в безмолвии до Недели ваий, в подражание преподобному Антонию Великому. А преподобный Савва оставался в монастыре до дня празднования памяти святого Евфимия Великого, своего старца, и потом уходил в пустыню. К Неделе ваий отцы возвращались в свои монастыри, и в Воскресенье ваий все должны были собираться вместе. Поэтому в песнопениях этой Недели часто повторяются такие призывы, обращенные к подвижникам: «В пустынях и горах, и в вертепех сущии, приидите, соберитеся с нами, ваиеносцы, срести Царя и Владыку...» (канон пятка седмицы Ваий) и тому подобные. Именно о таком собрании преподобных отцов и возвещает первая стихира вечерни: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем...» Эти треблаженные отцы поднимали на плечи крест Господень своими аскетическими подвигами и злостраданиями, перенося скорби монашеского жительства, распинаясь плотским страстям и миру, избавляясь от власти миродержителя.
|
***
«В вас тогда все узнают Моих учеников, если вы будете соблюдать Мои заповеди, – сказал Спаситель Своим друзьям, шествуя на страдание. – Мир имейте в себе и со всеми и, смиренно мудрствуя, возвышайтесь, а признавая во Мне Господа, пойте и превозносите во все века».
В этом тропаре песнописец изображает, как Господь, прежде чем пойти добровольно на страдания, учит и побуждает Своих друзей и святых учеников хранить Его Божественные и животворящие заповеди. Хотя Господь назвал лишь один признак ученика – любовь: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35), священноначальник Косма рассудил, что любовь – глава всех заповедей и, следовательно, она объемлет собой все заповеди ветхого закона и новой благодати. Поэтому апостол Павел сказал: любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове:
люби ближнего твоего, как самого себя (Рим. 13, 8–9).
Рассудив так, чудный песнописец говорит в целом обо всех заповедях и ведет речь как бы от лица Господня: «О друзья Мои и ученики, если вы соблюдете все Мои заповеди, глава которых – любовь, то, конечно, все люди из этого узнáют, что вы истинно Мои ученики». Затем песнописец изъясняет и то, какие еще заповеди нужно соблюдать: иметь мир между собой, смиренномудрие, твердую, даже до смерти, веру во Христа и благочестие. Поэтому он снова вводит прямую речь Христа, Который, наставляя Своих учеников, возвещает им сначала о мире: «Храните, о ученики Мои, мир в себе и со всеми людьми». Эту мысль песнописец заимствовал у евангелиста Марка, который пишет: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9, 50), а также у евангелиста Иоанна, сказавшего: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27).
Но откуда взял песнописец выражение: «мир имейте в себе» – ведь в Евангелии его нет, там написано: мир имейте между собою? Возможно, святой Косма основывался на вышеприведенном изречении евангелиста Марка: Имейте в себе соль. Тогда почему же песнописец сказал, что ученики должны иметь в самих себе мир? Человек состоит из души и тела, двух противоположных начал, между которыми всегда происходит борьба, как сказал апостол: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17). Поэтому бывает, что или гнев вскипает, или желание одолевает, доводя человека до безумия, или другие страсти восстают, бесчинствуют и враждуют против своего владыки – ума и слова. Изображая эту борьбу, святитель Василий Великий сказал: «Представляй, что душа твоя стоит теперь как бы на весах и с одной стороны влекут
ее к себе ангелы, а с другой – демоны. К кому из них преклонишь свое сердце? Что одержит у тебя победу? Удовольствие ли плоти или освящение духа?». Именно по этой причине святой мученик Евстратий мудро говорил тирану Агриколаю: «Мы знаем, что между нашими душой и телом постоянно идет борьба не на жизнь, а на смерть». Итак, Господь повелевает Своим ученикам, чтобы они сначала усмирили страсти, восстающие в их естестве, и чтобы каждый хранил мир внутри себя. Затем Он заповедует им иметь мир и со всеми прочими людьми. Ведь тот, кто не мирен в себе, как будет мирен с другими? А откуда же песнописец заимствовал выражение: «Мир имейте со всеми»? Возможно, он взял это у апостола Павла, который писал к евреям: Старайтесь иметь мир со всеми (Евр. 12, 14) – и к римлянам: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18).
Затем Господь учит Своих учеников мыслить смиренно и не гордиться. Если они будут смиренномудрствовать, то Господь их возвысит, потому что Он сказал: всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). Апостол об этом говорит так: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (Рим. 12, 16), и еще: ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Флп. 2, 3). Господь, научив учеников иметь мир и смиренномудрие, напоследок заповедует им стяжать твердую веру в Него и благочестие. Иметь веру – это значит признавать в Нем Господа и истинного Бога, а следовательно, и петь Ему богоприлично, и превозносить Его во все века песнью трех отроков. Поэтому Господь говорил, обращаясь к Отцу: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). А Своих учеников Он побуждал: веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 1). И Соломон сказал: Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою – корень бессмертия (Прем. 15, 3). Прекрасно хранить мир, хорошо иметь смирение – эти две главнейшие добродетели. Но если превыше них не поставлены благочестие и вера в Бога, которым приличествует править этой священной двоицей мира и смирения, никакой пользы от них душе не будет. Так учил Своих учеников Господь.
Содержание
Предисловие к русскому изданию
Эпиграммы, послания и отзывы о книге
Предисловие преподобного Никодима Святогорца к читателям
ТОЛКОВАНИЕ НА КАНОН НЕДЕЛИ ВАИЙ
ТОЛКОВАНИЕ НА КАНОНЫ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
ТОЛКОВАНИЕ НА КАНОН СВЯТОЙ И ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ
ТОЛКОВАНИЕ НА КАНОН СВЯТОЙ ПАСХИ
Книгу можно приобрести:
-
в отделе оптовых продаж Сретенского монастыря — г. Москва, ул. Самокатная, д. 3/8, стр.15, тел.: +7 (495) 628‒82‒10, +7 (495) 621‒86‒40,
-
в магазине Сретенского монастыря — г. Москва, ул. Большая Лубянка, д.17, тел.: +7 (495) 150‒19‒09,
-
в интернет-магазине «Сретение» с доставкой по России и странам ЕАЭС.
19.03.2026
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.