Продолжаем курс лекций по книге Деяний.
Начинается следующая эпоха: Моисей и Исход. Интересная фраза: «он был прекрасен перед Богом». О Моисее в еврейском Талмуде, еврейском предании есть огромное количество легенд, рассказов. Но Стефан здесь говорит только по Писанию.
Пророк Моисей. Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет
|
7. 20 Три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение.
Вот здесь уже начинаются намеки на Моисея как прообраз Христа. Бог посылает Моисея для спасения израильтян в той ситуации. Бог посылает Христа для спасения всего мира, иудеев в том числе.
7. 25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли. Вот это «они не поняли» – тоже о евангельской истории. Они (то есть иудеи) не понимали на протяжении всей Священной истории, чего от них хочет Бог. И не поняли, и не узнали во Христе Мессию.
7. 26–29 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить меня так же, как убил вчера Египтянина? От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. Снова указываются локации вне Палестины. Специально подчеркивается, что многие священные события происходили вне Святой Земли.
7. 30 По исполнении сорока лет – это второй сорокалетний период жизни Моисея, – явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень – опять же, Синай находится не в Палестине, – в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих. Является Ангел в пламени куста, а Бог разговаривает с Моисеем от первого лица. Здесь возникает вопрос: так это Ангел или Бог? Кто это? Это теофания Ветхого Завета, когда Бог является в образе Ангела. По мысли святых отцов, это явление Сына Божия до воплощения. Ангел Божий является в пламени огня – это явление Сына Божия до воплощения. Это Он говорит с Моисеем, с другими праведниками Ветхого Завета.
Неопалимая купина. Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет
|
7. 32 Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И вот важное место: И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Впервые звучит это словосочетание «святая земля». Святая Земля – это Палестина. И для иудеев она была таковой в то время, и для нас сегодня она является святой землей. Но Стефан говорит, что святая земля та, на которой Бог беседует с человеком.
«Святая земля» – это не значит, что у нее другой состав почвы. Святая земля – это какое-то отделенное место, там происходят какие-то особые вещи: богоявления, беседы Бога с человеком. Вот поэтому и у нас сегодня есть понятие святых мест. Святые места там, где что-то чудесное, духовное происходило. И мы верим, что Бог там каким-то особенным образом присутствует. Мы любим посещать эти святые места, где жили праведники или были какие-то чудеса, явления Божии.
7. 34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак, пойди. Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого они отвергли. Вот что подчеркивает Стефан: иудейский народ сначала отверг Моисея, так же как и ныне отвергает Спасителя.
Стефан подчеркивает: иудейский народ сначала отверг Моисея, так же как и ныне отвергает Спасителя
7. 36–38 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? Сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. Вот знаменитое пророчество из Второзакония, восемнадцатая глава.
«Это тот Моисей», – уже завершает он о Моисее. Моисей есть тот, кто пророчествует о двух вещах. Первая, что Бог воздвигнет Пророка с большой буквы, то есть Мессию, «как меня, Его слушайте». И есть еще второе значение этого пророчества – Моисей здесь говорил об институте пророчества. До Моисея пророков не было. И после Моисея Бог воздвигает иудеям многих-многих пророков. То есть Моисей здесь сказал, что Бог даст еще пророков из среды этого же народа. Стефан напоминает пророчество Моисея о Христе и подводит к мысли, что Иисус – это обещанный Моисеем Мессия, а вы Его не послушали.
|
7. 38 Это тот,который был в собрании в пустыне с Ангелом, – кстати, «в собрании» на церковнославянском звучит как «в церкви», – говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам. Подчеркивается, что Богоявление на горе Синай тоже было не в Палестине. 7. 39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту.
Стефан вспоминает одно из самых постыдных деяний в истории еврейского народа, когда они отлили себе золотых тельцов в пустыне. Иудеи очень не любят об этом вспоминать. И Стефан напоминает им прямо о самом болезненном. 7. 40–43 сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось», – это прямая цитата из Исхода, – и сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились делом рук своих. Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?
Интересный момент, когда одно место Библии толкуется через другое место Библии. Вообще-то в книге Исход не сказано, что евреи служили воинству небесному в пустыне, то есть поклонялись планетам, светилам. Но об этом говорится в книге пророка Амоса. Это цитата из книги пророка Амоса. И дальше: 7. 43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им. В Исходе об этом не написано, а Амос пишет. Молох – это кровожадный языческий бог, которому приносили в жертву детей, а Ремфан – это планета Сатурн, которой тоже поклонялись в Древнем мире, как и прочим светилам.
7. 43 …изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им. Я переселю вас далее Вавилона. Имеется в виду вавилонское пленение за непослушание евреев.
7. 44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. Звучит словосочетание «скиния свидетельства». Интересное название. Мы помним, что до построения храма у иудеев храмом была палатка. Храм-палатка, шатер, который назывался скинией. Это слово от греческого «скиноси» – «вселяться», то есть кто-то вселяется куда-то.
В молитве «Царю Небесный» это слово тоже присутствует – «Приди и вселись», сделай из нас палатку, сделай из нас храм. Эту идею и имеет в виду Стефан, что конечная цель освящения не храм, а человек. Храмы строятся, чтобы человек стал храмом. «Бог не в бревнах, а в ребрах», – говорили на Руси. «Приду к вам, вселюсь в вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (см.: 2 Кор. 6: 16), – говорит Господь. И Христос говорит: «Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (см.: Ин. 14: 23).
Конечная цель освящения не храм, а человек. Храмы строятся, чтобы человек стал храмом
Бог желает жить в человеке. Для этого существуют Таинства, Церковь, храмы, то есть храм сам по себе не должен быть идолом. Не должна быть самодостаточной какая-либо святыня. Это средство. И вот Стефан приводит иудеев к этой мысли.
Итак, «скиния свидетельства». Стефан начинает краткую историю храма: сначала палатка, потом храм. И делает некоторые выводы из этого. Почему «скиния свидетельства»? Потому что Бог свидетельствовал в ней и через нее. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Почему скиния названа скинией свидетельства? Она была для того, чтобы они имели Бога свидетелем своей жизни».
7. 44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне. Как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу им виденному. Помним историю возникновения этого первого походного храма. Бог показывает Моисею храм небесный и говорит: «Сделай по этому образу». И Моисей делает. Почему Стефан об этом напоминает? Потому что скиния была сделана по образу небесного храма, а вот Иерусалимский храм уже был сделан по образу скинии. Стефан показывает, что если создание скинии было прямым указанием Бога, то строить храм Бог не повелевал.
У кого первого возникла идея построить храм? У Давида. Он начал собирать материалы для храма, но Бог не дал Давиду построить храм. Почему? Да потому, что руки его были обагрены кровью. Вроде бы все войны, которые он вел, были по благословению Божию. Но Бог не хотел, чтобы храм строил человек, у которого руки обагрены кровью. В итоге храм строит сын Давида Соломон.
Иерусалимский храм
|
На освящении храма Соломон говорит, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7: 48). «Кто может построить дом Богу?» – восклицает Соломон. А потом уже говорит: «Но ты, Господи, пожалуйста, живи здесь». Там такая проникновенная речь. Соломон говорит, что если иудеи согрешат и окажутся где-то в плену, то пусть они мыслью в этот храм придут и помолятся Богу. «И Ты, Господи, помилуй их», – просит Соломон. Стефан повторяет мысль Соломона, что не в рукотворенных храмах Бог живет.
7. 45 Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида.
«Изгнанных Богом от лица отцов наших». Изгнание народов от лица отцов наших – что это было? Аннексия, как сегодня бы сказали. Пришли – завоевали. В библейской историософии это понимается иначе, чем понималось бы сегодня. Те, кто грешили и были недостойны этой земли, Богом изгоняются, и Бог переселяет туда других людей. 7. 46 Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил ему дом. И вот важная фраза: 7. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк. И Стефан цитирует Исаию. 7. 49–51 «Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?» Здесь оканчивается исторический аппарат проповеди апостола Стефана.
Дальше начинаются прямые обличения иудеев. В конце проповеди проповедник обычно дает вывод, что же делать. Так поступает и Стефан. Но давайте еще раз пройдем по следам его слов.
Он предлагает четыре больших исторических блока: Авраам, Иосиф, Моисей, Давид. Делает следующие акценты. Бог является людям не только в Палестине. Святое место – это необязательно Иерусалимский храм. Храм не является каким-то самодостаточным культовым объектом. Это даже не скиния, это уже нечто вторичное. Бог не живет в храме, Он живет везде, где хочет, Он вездесущ. И Он может являться как хочет, где хочет, и в языческих народах, и даже может разговаривать с язычниками.
|
Стефан показывает, что иудеи на протяжении всей истории предавали Бога. Закон, о котором они говорят, они не исполняли, праведников убивали, воли Божией не исполняли, Бога не слушались, впадали в идолопоклонство. Моисей, на которого они опираются, пророчествовал о Христе – Стефан напоминает иудеям об этом. Он напоминает им суть пророчества: «Его (то есть Мессию) слушайтесь». Но иудеи забыли эти пророчества, не поняли их. Как они предали Иосифа, так предали и Христа.
Стефан превращается из обвиняемого в обвинителя. Он называет иудеев «жестоковыйными». Так называли скот, который противился, чтобы ему одевали ярмо на шею. Жесткий, хлесткий образ такой. Жестоковыйные, то есть вы упрямее животных.
7.51 Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами. Необрезанное сердце – этот образ несколько раз фигурирует на страницах Писания, а образ необрезанных ушей единственный раз появляется именно здесь. Необрезанный – то есть бесчувственный. Необрезанные уши – те, которые не могут слышать Бога. Необрезанное сердце – то, которое не слышит Бога.
Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Как и Христос говорил: «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы» (Лк.11: 47–48). Христос в этих словах показывает, что своими греховными деяниями иудеи, по сути, так и делали, как и их отцы, убившие праведников, но при этом строили пророкам гробницы и украшали их. То же и Стефан здесь имеет в виду: «Как отцы ваши, так и вы».
7. 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши. Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы. Вот к чему он приводит. Главное обвинение: вы убили Мессию. Мало того, что не исполняете закон, так и Мессию убили.
7. 53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов... Откуда это – про ангелов? Если мы вспомним книгу Исход, 20-ю главу, мы не увидим никакого участия ангелов в передаче закона Моисею. Моисей получает закон лично от Бога. Что же это? Еврейские предания. Об участии ангелов в передаче закона пишет апостол Павел в послании к Галатам. У иудеев была Тора письменная и Тора устная. Про ангелов – это как раз из устной Торы. Иудеи «приняли закон при служении ангелов и не сохранили», то есть не исполнили.
|
Это обо всех нас. Почему мы такие упрямые, Бога не слушаемся? История иудеев – это метаистория всего мира. Ветхозаветная логика вечная. Это всегда работает в нашей жизни. Возьмите любой народ, все происходит так же. Слушаются Бога – Бог помогает. Забывают о Боге, и Бог убирает этот народ с картины мира, ставит на его место другой.
Почему человек противится Богу? Страсти и грехи, немощи, развращенность. Ничего не меняется. У дьявола нет креатива. Он ничего нового придумать не может. В этом отношении он совершенно нетворческая личность. И грешат люди одинаково во все времена.
Есть некая динамика откровения, которая заключается в том, что Бог не зацикливается на каком-то месте в общении с людьми. Христос говорил, что люди будут поклоняться в духе и истине Богу Отцу. Это самое главное для Бога. И Бог Свое откровение расширяет, если сравнивать Ветхий Завет и Новый Завет. И Стефан показывает, что пришла эпоха Нового Завета, то есть Бог не такой, каким вы Его себе представляете. Он являет новый образ в лице Христа. И нужно идти за Ним, слушаться Его.
Вы еще в прошлом, переходите в настоящее – говорит Стефан. И вы это прошлое неправильно понимаете. Пришел новый этап истории, он инициирован Богом. И как в Ветхом Завете, когда евреи не слушались Бога, Бог все равно побеждал, так и в Новом Завете победит Бог, и надо Его послушать. И надо признать Мессию – Иисуса. И перемена обычаев, в которой упрекали Стефана, – это не нарушение закона, это исполнение закона. И дело не в обычаях, а в том, куда Бог ведет людей.
Стефан постоянно показывает, что спасение распространяется на весь мир. Месопотамия, Египет, Харран. Во всем мире Бог присутствует и хочет спасти весь мир. И как Бог был с ветхозаветными праведниками и избавлял их от скорбей, так Он с Мессией, Иисусом. Невозможно противиться правде Божией. Проповеди учеников Христа помешать невозможно. И обетования Авраама, еще раз скажем, исполняются во Христе. Вся история Ветхого Завета идет к Христу и в Нем исполняется. Как Павел пишет в послании к Галатам, что закон – путеводитель ко Христу.
Невозможно противиться правде Божией. Вся история Ветхого Завета идет к Христу
7. 54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Вот образ каких-то разъяренных зверей. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Вот интересный момент. «Иисус стоит одесную Бога», а во всех других параллельных местах Библии «Иисус сидит одесную Отца». «Воссел одесную величия», – пишет Павел. Почему здесь сказано «стоит»? Стоячая поза Христа показывает, что Он очень внимательно наблюдает сейчас за тем, что происходит со Стефаном. Это некоторый образ участия Бога во всем, что происходит с христианами, в том числе в их мученичестве, терпении ими скорбей, гонениях. Христос стоит и смотрит, то есть Он весь внимание, Он с нами.
В древнем мире образ сидения – это образ некоего отдыха. Почему Христос «воссел одесную Отца? Потому что Он исполнил домостроительство нашего спасения. Он исполнил Свою миссию. А здесь Он стоит. Он как бы переходит из зоны покоя в зону вот такого напряженного участия. Сидение одесную – это также образ равноправия. Сидящий одесную царя равен царю. Христос равен Отцу, единосущен Ему.
|
А второе толкование предлагает архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Он считает, что Иисус встал для того, чтобы приветствовать Своего первого мученика и свидетельствовать о нем. Слово «мученик», «мартис», означает «свидетель» и «мученик». Так вот, когда Стефан свидетельствует о Христе, Христос свидетельствует о Стефане Богу Отцу. Так красиво пишет архимандрит Ианнуарий.
Далее Стефан говорит словами, которые очень напоминают слова Христа. 7. 56 И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Помните, Христос говорил о Сыне Человеческом, Который будет «одесную силы»? «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26: 64). Вот Стефан и видит Его таким. Сын Человеческий, напоминаю, – это мессианский термин, который используется у пророка Даниила. Единственный раз в книге Деяний используется это словосочетание. Христос показывает Стефану, а Стефан говорит об этом иудеям, что Христос в славе Божией, что Он равен Богу Отцу и что Он есть Сын Человеческий, то есть Мессия. И вы, говорит, Его убили.
7. 57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши. Согласно закону, иудей, если звучало богохульство, должен был заткнуть уши. Для иудеев слова о Христе, стоящем одесную Бога были кощунством. Видите, парадоксальным образом Стефан подтвердил обвинения против себя, если понимать их так, как их понимали иудеи. Он вы сказался о храме так, как они не привыкли слышать, а дальше и о законе, о Моисее, о Боге. И о Христе – что Он в славе Божией. Для иудеев это было богохульство. Богохульство не в смысле говорить плохо о Боге, а говорить о Боге неправильно. Для иудеев это тоже было богохульство. Потому и такая реакция иудеев: «Затыкали уши свои, единодушно устремились на него».
Начинается описание казни. Как казнили в то время? Сбрасывали человека со скалы. Если он разбивался насмерть, его уже не трогали. Если он был еще жив, закидывали камнями. Есть другие варианты. Закапывали в землю по пояс и закидывали камнями. Первый камень кидал свидетель. Помните, Христос говорит: «Пусть тот, в ком нет греха, первый кинет камень» (ср.: Ин 8: 7).
7. 58 И, выведя за город, стали побивать его камнями. В случае со Стефаном это был самосуд. Иудеи не имели права никого убивать. Синедрион не мог выносить смертный приговор и исполнять его без ведома римлян. Должно было пройти время между вынесением приговора и его исполнением. Даже когда казнили Христа, иудеи пошли к Пилату, к язычнику, чтобы получить санкцию на убийство. Здесь же они дерзнули вот так сделать, то есть это суд Линча, самосуд. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. Апостол Лука искусно вводит персонаж Савла, будущего Павла, но, по законам художественного мастерства, пока прямо не говорит, кто это будет.
|
7. 59 И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой. Потрясающая реакция Стефана. Он не проклинает убийц. Он молится словами Христа на Кресте. Как Христос говорил: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23: 46), так и он: «Господи Иисусе, прими дух мой», обращаясь к Иисусу как к Богу, получается. И вторая фраза: 7. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. Опять же, как и Христос: «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23: 34).
Связь Христа и Его первого мученика, и всех остальных мучеников – это несомненная духовная связь. Культурно-исторический комментарий говорит о том, что, согласно иудейскому закону, преступник в момент казни должен был просить Бога о прощении своих грехов. А Стефан просит Бога о прощении грехов убийц, то есть он невиновен. И он только что доказал, что они его неправильно осуждали. Это они нарушители закона, а не он. По сути, они были достойны этой смерти, а не он. «И, сказав сие, почил».Используется такое мирное слово: «почил».
Проповедь Стефана и поведение его во время казни дали начало пониманию мучений и гонений в христианском сознании. Таким образом отдали жизнь за Христа миллионы и миллионы. Программная проповедь Стефана показывает христианскую историософию, духовное видение христианской и ветхозаветной истории, и главное – христианский взгляд на Моисея, законы и храм.
Обратим внимание на главные идеи этой проповеди. Стефан говорит о живом богообщении, о том, что святое место там, где человек общается с Богом. Это некий переворот, новозаветное сознание. Мы все это должны впитать. Потому что мы грешим тем же, чем и иудеи – обрядоверием, формализацией духовности, формализмом в религии, упованием на исполнение каких-то правил, отношением к святыням как к самодостаточным культовым объектам. Да, любая религия, даже новозаветная, все равно формируется в какое-то предание. В любой религии есть понятие святыни, святых мест, святых. Такие религиозные институты вечны. Но Новый Завет больше всего этого. Это живое дыхание живого Бога. Это действие Бога здесь и сейчас. Это общение с Ним здесь и сейчас. Действительно новая эпоха.
Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Часть 6. Часть 7. Часть 8. Часть 9. Часть 10. Часть 11.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.