Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 18

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 18

Сергей Комаров

Распечатать

Часть 17.

Сегодня очередная лекция курса по книге Деяний.

В прошлый раз мы с вами обсудили десятую главу книги Деяний, где говорится о том, как был крещен сотник Корнилий и его дом. Это исключительно важно в истории Церкви, потому что впервые мы видим крещение язычника. Ситуация уникальная, потому что сопровождалась видениями и откровениями от Господа. Это крещение – некое знамение.

Итак, одиннадцатая глава. 11. 1–3 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.

Обратим внимание на формулировки. Речь идет о первой Иерусалимской Церкви и первой иерусалимской общине, где язычники приняли слово Божье. Евангелие здесь называется словом Божьим. Вообще, евангельская проповедь в Новом Завете называется «путем», например, или «учением», иногда «словом» или «назарейской ересью», по-разному. Здесь – «слово Божие». По иудейским преданиям, книжникам было запрещено входить в дом к язычнику. Именно поэтому иудеи не вошли в дом к Пилату, чтобы не оскверниться, чтобы есть пасху. Убивая Христа, они не осквернялись, как они считали, а в дом к Пилату войти не хотели, чтобы не оскверниться. С язычниками в принципе нельзя было общаться. Строго говоря, нельзя было прикасаться к язычнику, нельзя было входить к нему в дом, нельзя было есть с ним. И вот они спрашивают: «Как это ты ходил к людям необрезанным и ел с ними?»

Трапеза на Востоке, как мы уже ранее говорили, всегда была и сегодня остается актом некоего сближения. Если человека посадили за стол, значит, человек близок этой семье. Закон гостеприимства такой: если ты поел с нами, значит, ты уже свой, поэтому есть с кем-то, есть с язычниками означало вступить в прямое общение, тесное общение с ними.

Что же делает Петр? Он доводит до сведения вопрошающих четыре откровения от Бога. По сути, это было главное оправдание апостола Петра. В древней литературе, в древнем мире было принято аргументировать свои действия внушением Бога, повелением Бога или указанием на какие-то заповеди религиозного характера. Петр именно это и делает.

Первое оправдание – это рассказ о схождении с небес некоего сосуда-полотна, в котором были чистые и нечистые животные. 11. 4–7 Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.

Мы сейчас пересказываем то, что уже читали в прошлой главе, только словами Петра. Преподобный Максим Исповедник в свойственной ему манере толкует это место: «встань, Петр, заколи и ешь». Он говорит, что Петр должен был восстать внутренне, духовно от своих законнических представлений, заколоть свои страсти перед Богом и принести их в жертву. Насчет греховных помыслов и страстей – это касается каждого человека. Каждый должен заколоть перед Богом свои страсти, принести Ему их в жертву.

Каждый должен заколоть перед Богом свои страсти, принести Ему их в жертву

11. 8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось все на небо.

Полотно – это образ Церкви, а всякие животные в нем – это образ людей, которых до сих пор Петр мог считать нечистыми. Это язычники. И вот, Господь так говорит: наступают новые времена. Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам, что «нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14:14). Нет нечистого творения в мире в принципе. Другое дело, что человек сам себя оскверняет нечистыми помыслами, грехами. Как Христос говорит: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф 15: 11, 19–20).

Второе откровение, о котором начинает рассказывать апостол Петр, – это откровение Духа о том, чтобы Петр шел с теми людьми, которые к нему пришли, нимало не сомневаясь.

11. 11 И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Кстати, обратите внимание, что в этом повествовании апостол Петр старательно избегает называть имя Корнилия, чтобы иудеи не оскорбились, и не говорит, что он сотник. 11. 12 Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Это второе откровение Божье, касающееся данной ситуации. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека.

Шесть братьев, о которых говорит апостол Петр, не фигурируют в предыдущей, десятой главе. Это замечание кому-то может показаться излишним, ненужным, не стоящим внимания. На самом деле, оно очень интересное и важное. Дело в том, что вместе с шестью братьями апостол Петр был седьмым, а число семь – это число подписей, которые ставились под каким-либо документом, удостоверяющим что-то в тот период в римской юриспруденции, и в иудейском мире отчасти тоже это было. Семь человек как те, кто может засвидетельствовать истинность происходящего.

11. 13–15 Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), – это третье откровение, о котором говорит Петр, об этом откровении он знает из уст Корнилия, который ему об этом рассказал, – который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Это четвертое откровение Петр использует как некий аргумент своей правоты. «Сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале». Вот это важное замечание. По сути, апостол Петр говорит, что это личная Пятидесятница для этого сотника.

11. 16 Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». Петр говорит, что происшедшее с Корнилием есть крещение Духом Святым. Здесь логика такая: если Корнилий и его дом были крещены Духом Святым, кто может запретить крестить их водным крещением? По сути, они уже духовно крещены. И следует вывод апостола Петра. 11. 17 Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Такой риторический вопрос, который подразумевает однозначное: да, их надо было крестить. И действительно, Церковь прислушивается к этой аргументации. 11. 18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

Если Корнилий был крещен Духом Святым, кто может запретить крестить его водным крещением?

Как мы с вами уже говорили, здесь все происходит немного не по порядку, как мы привыкли видеть. Помните, во второй главе апостол Петр говорил иудеям: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2: 38). Вначале крещение, а потом дар Святого Духа, иначе говоря, крещение, а потом миропомазание. Но здесь происходит наоборот, потому что это знамение. Иначе Богу не удалось бы пробить вот эту национальную озабоченность первых христиан, которые были иудео-христиане. Бог пробивает эти обрядовые национальные барьеры, законнические барьеры. Это было непросто.

11. 19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Итак, вспоминаем материал предыдущих глав. Говорится о гонении, бывшем после Стефана. Об убийстве Стефана мы читали в седьмой главе. И здесь Лука после некоторого отступления возвращается к хронологии событий. Оказывается, после убийства Стефана начались серьезные гонения. Их, по всей видимости, устраивает царь Ирод Агриппа. И христиане рассеиваются. Причем об этих гонениях уже упоминалось до этого и было сказано, что многие христиане ушли из Иерусалима, кроме апостолов. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8: 1). От этого места мы продолжаем повествование. Об этих людях, которые рассеялись от гонения, говорится, что они прошли до Финикии, Кипра и Антиохии. Финикия – это греческое наименование узкой прибрежной зоны вдоль восточного побережья Средиземного моря. На территории Финикии располагались такие библейские города, как Тир, Сидон, Библос, или Вивлос. Отсюда и слово Библия. Напоминаю, что слово Библия происходит от библейского города Жебал или Гевал. Греки называли его Библос. Именно через этот город в Египет ввозили папирус. И греки начали называть этот город «Библос», что означает «книга». А потом уже слово «библос» стало означать собственно книгу, а Священные Писания христиан стали называть «Та вивлия», или Библия, что означает «книги» во множественном числе. Так что Библия в переводе означает «книги», и название связано с финикийским побережьем, с этим городом Библос. Это современный Бейрут, который раньше назывался Берит.

Финикийцы – очень интересный народ. Не только мы, весь мир обязан финикийцам возникновением письменности. Самая древняя письменность была разработана финикийцами. Потом ее уже перенимают и греки, и латиняне, и иудеи. Финикийцы сами называли себя хананеянами. Отсюда и Ханаан, библейское название. Можно думать, что финикийцы – потомки того самого библейского Ханаана, сына Хама. С 64 г. до Рождества Христова Финикия находилась под властью Рима, входила в провинцию Сирия. Финикию не завоевали иудеи, когда расходились по земле обетованной. Им не хватило сил и не хватило желания завоевать эти земли. Остров Кипр всем известен. С 58 года до Рождества Христова он принадлежит Риму, входит в провинцию Киликия. Потом какое-то время Кипром владел Египет, потом он снова был завоеван Римом. Рим был отдельной провинцией под юрисдикцией Римского сената, этим островом, как и прочими сенатскими землями, управлял проконсул. Резиденция проконсула Римского была в городе Пафос. Кстати, этот город упоминается в книге Деяний, Пафос и еще второй город Кипра – Соломен.

Антиохия – это огромнейший город. Основан он приблизительно в 300 году до Рождества Христова Селевком Первым Никатором и назван в честь его отца Антиоха. Город быстро разрастался. Ко времени жизни апостола Павла он входил в состав Римской империи. Проживало в нем около полумиллиона жителей. В Антиохии обитали представители разных культур, действовала огромная иудейская синагога. Это был духовно-культурный центр на то время. После Рима и Александрии Антиохия считалась самым большим городом. Даже известны попытки признать Антиохию восточной столицей Римской империи, каковой впоследствии сделался город Визант (Константинополь).

Руины монастыря в Антиохии

В первом веке по Рождестве Христовом там зарождается первая языко-христианская община. В четвертом веке этот город разрушается землетрясением, умирает более двух тысяч человек. Потом его восстанавливает Юстиниан. Далее его сразу же завоевывают персы, за ними арабы. И в тринадцатом веке город претерпевает страшное нашествие армии мамелюков. От этого удара Антиохия уже не отправилась. На сегодня это маленький городок, и от древней Антиохии там практически ничего не осталось, хотя это город святителя Иоанна Златоуста, это город священномученика Игнатия Богоносца, это город таких выдающихся богословов. Некоторые современные исследователи полагают, что Евангелие от Матфея могло быть написано в Антиохии и, кстати, Евангелие от Луки тоже.

11. 19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Получается, продвижение на север. 11. 20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. Итак, перед нами первый пример того, как иудеи-эллинисты проповедуют эллинам, то есть язычникам. Они без всякого благословения, что интересно, по собственной инициативе пробивают брешь в этой стене между иудейский миром и языческим. 11. 21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Библейское выражение «была рука Господня с ними» есть обозначение Божественной помощи, Божественной силы, и сказано, что очень многие люди уверовали. Язычники, которые не были подготовлены ни законом Моисея, ни иудаизмом в какой-либо степени, ни Ветхим Заветом, – просто обычные люди, сердце которых вдруг откликается на евангельскую весть. Это само по себе потрясающе.

Язычники – обычные люди, сердце которых вдруг откликается на евангельскую весть. Это само по себе потрясающе

11. 22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Напоминаю, что про Варнаву мы уже читали раньше. Это был благочестивый человек, кипрянин. Может быть, потому его и послали в Антиохию, что он был эллинист, знал греческий язык, был по культуре более близок к эллинам. О нем мы знаем, что он продал свое имение и положил деньги у ног апостолов, то есть он был преданный Евангелию человек, человек большой души. О нем и говорится дальше, что «он был муж добрый, исполненный Духа Святого и веры» (Деян. 11: 24). 11. 23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем. Интересно, как можно увидеть благодать Божию? Очевидно, в действиях, в глазах людей, в лицах людей, в атмосфере христианской, в этом братстве, в любви и в том, что эти люди действительно стремились к Богу, их сердца открылись навстречу Богу. 11. 23–24 Возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем, ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.

Очень важный исторический момент: где остался Савл? Мы его оставили в том периоде жизни, когда он всем надоел. Везде, где он начинал проповедовать, возникали скандалы, гонения. Уже просто не знали, что с ним делать. Из Дамаска он еле убежал едва живой. Пришел в Иерусалим, там стал проповедовать. И там его тоже чуть не убили. Апостолы сказали ему: «Слушай, ты откуда родом?» Он говорит: «Из Тарса». «Иди в Тарс». Это мы, конечно, шутим. Но апостолы действительно отправили Павла в Тарс. И удивительно, что он послушался апостолов. В родном Тарсе он провел несколько лет, год или два точно. И мы не знаем, чем он там занимался. Можно предположить, что неугомонный Савл не мог сидеть сложа руки. Он, очевидно, проповедовал кому-то. Но где, как, кому – мы не знаем. По крайней мере, он исполнил заповедь Церкви, подчинился Церкви, смирился перед Церковью. Церковь ему сказала: «Сиди в Тарсе». Там он и сидел.

Можно предположить, в каком депрессивном состоянии он мог там пребывать, потому что он горел верой, умел проповедовать, мог проповедовать, имел огромные знания. Это был локомотив, такой заведенный механизм. И вдруг ему говорят: «А ты сиди просто». Это была проверка смирением, наверное, некая духовная подготовка. Но можно себе представить, сколько вопросов Богу задавал в этот момент Савл. Что же дальше? Почему все так? Ведь нужно всему миру рассказать о Христе. И нужно говорить о том, что язычники должны быть приняты в Церковь. Ведь это один из главных моментов проповеди апостола Павла, один из главных акцентов. Но тогда Церковь ему фактически повесила на уста замок. И он пребывал в безвестности какое-то время.

Апостол Павел в Афинах. Рафаэль, 1515 г.

И вот, Варнава (естественно, не случайно, это все от Господа) вспоминает про Савла. Варнава уже однажды порекомендовал Савла апостолам Иерусалимским, когда они сомневались в нем. Есть предание, что они учились вместе у Гамалиила и были приятелями чуть ли не с детства. И Варнава понимает, что люди, которые вступили в Антиохийскую Церковь, – хорошие, верующие, но ничего не знают. Они не знают Священного Писания, они не знают Моисея и пророков. Их не интересует иудаизм, они не знают, что делать, что не делать, как обрезываться, как приносить жертвы. Их это все не интересовало. Их интересовал Христос. И оказывается, было сложно найти такого человека, который говорил бы о Христе так, чтобы они слушали, чтобы им было не скучно. И чтобы этот человек владел греческим, чтобы он был образован всесторонне, чтобы знал не только Священное Писание, но и греческих мыслителей, чтобы он был интересным. В общем, нужен был миссионер, и Варнава вспомнил про Савла. Его час настал, звездный час. И Варнава приводит его в Антиохию. Кстати, мы об этом мало даже задумываемся, но как найти Савла в огромном городе Тарсе? Наверняка Варнава не знал адреса, но он его нашел.

11. 26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Обратите внимание на выражение «собирались они в церкви». Христианство не существует без Церкви. Христианство подразумевает регулярные собрания. Христианство невозможно без общинной жизни, без братского единения не только в таинствах, но и в общении, в изучении веры. Христианство равно Церковь. Нет христианства вне Церкви. Церковь – это место, где люди учатся всегда вне зависимости от возраста, статуса, социального положения, светских знаний. Мы все в Церкви младенцы, и мы все призваны в Церкви сесть за парту и изучать основы веры. Как говорил святитель Филарет Московский: «Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то не для тебя приходил Христос, не для тебя говорили апостолы, ты не христианин, я не знаю, кто ты и что с тобой будет».

Мы все в Церкви младенцы и призваны сесть за парту и изучать основы веры

Человек в Церкви должен учиться всегда. Перед тем как апостолы назвали Христа Сыном Божьим, они Его называли Учителем, то есть они были учениками. Так они и называются в Новом Завете. И, кстати, когда Христос говорит: «Идите, научите все народы» (Мф. 28: 19), – там употребляется глагол, который означает «сделайте учениками». Тот, кто пришел в Церковь, крестился, – это ученик Христа на всю жизнь.

«И учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами». Перед нами место, где впервые в Новом Завете звучит слово «христианин». Всего в Новом Завете это слово используется три раза. Один раз – здесь, в первый раз. Второй раз – в той же книге Деяний, когда царь Агриппа говорит апостолу Павлу: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26: 28). И третий раз – когда апостол Петр пишет в своем послании: «Лучше бы кто пострадал из вас как Христианин, а не как вор, убийца или злодей» (см.: 1 Пет. 4: 15–16).

Первое появление слова «христианин» в Библии не случайно. Можно собрать все характеристики христианина, которые мы видим в данном стихе. Христианин – это человек, который собирается в Церкви с остальными христианами. Это человек, который учится всегда.

Далее очень интересный эпизод в жизни первой Церкви – появление пророков. Есть ли сегодня у нас пророки? 11. 27–28 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Итак, что за пророки? Откуда они взялись? Могут ли быть пророки после Иоанна Крестителя? Мы же знаем, что Иоанн Креститель – это последний пророк Ветхого Завета. Можно сказать, и первый пророк Нового Завета. Это человек, который стоит на водоразделе между Ветхим и Новым Заветом. И его называют печатью пророков. Возможны ли пророки после него? И зачем пророки, если Христос уже пришел, а пророки в ветхозаветном смысле – это люди, которые предвозвещали пришествие Христово?

Само слово «пророк» – от слова «прорекать». Прорекать волю Божью, то есть говорить слова Божьи. В общем смысле пророк – это всякий человек, который правильно говорит о Боге, прорекает волю Божью. Протопресвитер Александр Шмеман, например, в своем труде «Водой и Духом» пишет, что мы в таинстве миропомазания помазываемся на три служения, которые были у Христа: служение царя, священника и пророка. Рассуждая о том, что же такое пророческое служение в нашем смысле, человеческом, он говорит, что пророчество – это христианское трезвение, христианское отношение к миру, христианская проповедь, христианское миросозерцание, состояние духа христианина – это для мира есть некое пророчество.

В Церкви были и есть пророки. Даже в церковном календаре есть люди, которые обозначаются как пророки. Например, есть такие святые учителя преподобного Аввы Дорофея – преподобный Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Или, допустим, старцы – это пастыри-пророки, они могли человеку рассказать волю Божью о нем, открыть его помыслы и от имени Божьего ему что-то посоветовать. Есть люди, которые предсказывали будущее. Чаще всего у нас пророчество понимается как предсказание будущего. Но это не единственное раскрытие пророческого дара. Пророки же, даже ветхозаветные, говорили не только о будущем. Они говорили о качестве настоящего и смысле прошлого. Пророк – это тот, кто, как в узел, связывает время и людям открывает Божественную волю о тех или иных событиях, о жизни народа или отдельного человека.

Ветхозаветные пророки говорили не только о будущем, но и о качестве настоящего и смысле прошлого

И в этом смысле у нас тоже были пророки, которые предсказывали будущее. Допустим, святой равноапостольный Косма Этолийский, который в восемнадцатом веке говорил какие-то чудные вещи, никто их не понимал. Он говорил: записывайте, потом поймете. Рассказывал, что целая деревня будет жить в одном доме, что бесы заползут в дома и будут ящики такие с рогами. Потом говорил, что разбойники выйдут из лесов, гор и ущелий, и будут жить в городах, и будут одеты в дорогие костюмы. Говорил, что телега будет бежать быстрее лошади. Говорил, что на одном конце земли будешь говорить «здравствуйте», а на другом конце земли будут тебе отвечать.

Так что пророческое служение в Церкви продолжает жить, просто корректируется Духом Святым относительно актуальности в ту или иную эпоху. Что Бог желает открыть Церкви в то или иное время. Пророчество сегодня – это уже не проповедь о том, что придет Мессия, поскольку Мессия уже пришел. Это просто открытие воли Божьей. И в Новом Завете пророки были. Что же говорят эти пророки?

В данном случае это Агав. 11. 28 Предвозвестил духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Кесарь Клавдий правил с сорок первого года. Это был, в целом, неплохой император, но не идеальный. И в его правление были материальные кризисы несколько раз. Голод был, а в то время голод – это страшная вещь. Голод случался из-за неурожая, из-за нашествия неприятеля, из-за того, что правители неграмотно распределяли ресурсы в народе, из-за порчи запасов, засухи, нашествия саранчи. Всякое могло быть. Люди были мало защищены от природы и ее опасных явлений. Действительно, историки говорят нам, что при кесаре Клавдии был голод, причем несколько раз. Фраза «который и был при кесаре Клавдии» говорит о том, что Лука писал эту книгу позже. И поэтому констатировал тот факт, что это пророчество исполнилось.

11. 29–30 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла. Это обычная практика того времени. В посланиях апостола Павла мы можем об этом много прочитать, все церкви, вышедшие из язычников, помогали иерусалимской общине. Она была в самом стесненном положении, во-первых, из-за гонения от иудеев, а во-вторых, из-за голода и других социальных неурядиц. И апостол Павел призывал собирать на нужды иерусалимской общины, поскольку это мать-Церковь для всех Церквей.

Хотя можно рассуждать и по-другому. Для нас, вчерашних язычников, представителей языко-христианских общин (ведь мы вчерашние язычники, судя по нашей истории), мать-Церковь – это Антиохийская Церковь, потому что именно оттуда апостол Павел совершал свои миссионерские путешествия, «заквасив» христианством весь мир цивилизованный, и именно в Антиохии возникла первая языко-христианская община. Именно по ее образу возникают остальные общины, впоследствии и на Руси тоже. Так что мать-Церковь для нас – Антиохия, бабушка-Церковь – это Иерусалимская.

Они собирают пособие братьям, живущим в Иудее. Как видите, так получилось, что иерусалимская община изначально была большой. А потом из-за гонений уменьшилась и до сего дня таковой и остается. Иерусалимская церковь была административным центром на то время. Соборы проходили там.

11. 30 что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла. Впервые появляется слово «пресвитер» в книге Деяний. Кто такой пресвитер? «Пресвитер» в переводе означает «старейшина». Сегодня мы ассоциируем пресвитеров со священниками, предстоятелями общин. Трудно сказать, насколько отличались в то время епископы от пресвитеров. Вот уже чуть позже (в начале второго века) святой Игнатий Антиохийский пишет, что епископ – это человек, который имеет власть над пресвитером. Но в то время слова «пресвитер» и «епископ» употреблялись синонимично, что видно по тексту Нового Завета. Отец Николай Афанасьев об этом писал много. Либо уже в апостольское время епископы были выше пресвитеров, либо это произошло чуть позже. В данном случае пресвитер – это некий старейшина общин, который, очевидно, имел право служить литургию, возглавлять общину не только в хозяйственном плане, но и в литургическом, духовном.

Возникает денежный вопрос. Куда от них деваться, от этих денег? Никуда. Давайте подытожим все, сказанное про одиннадцатую главу.

Крещение первого язычника со всем домом его сопровождается неким знамением от Бога. Это некий план Божий. И все было нужно для того, чтобы убедить прежде всего апостолов, а потом и других иудео-христиан. Здесь, конечно, возникает вопрос: неужели апостолы сами не понимали, что нужно крестить язычников? Христос же говорил: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28: 19). Понимать – понимали, но они могли осмысливать этот проект, как сегодня бы сказали, по-другому. Допустим, они могли видеть церковь как иудейскую мессианскую общину с административным центром в Иерусалиме, а все остальные должны были к ним прийти. Хотите – приходите, обрезывайтесь, исполняйте закон и потом становитесь христианами.

Они же не знали до конца, как это должно произойти. Тем более апостолы – это тоже люди. Это святые, но это тоже люди. Это нужно учитывать. И Бог видел это и показал, как все должно быть. В случае с Корнилием все происходит не схематично, необычно. В нашей духовной жизни тоже иногда такое бывает. Мы привыкли сегодня, что все у нас чинно-типиконно, у нас есть определенные правила. Но все-таки есть фактор живого человека. И иногда тоже бывает все не по правилам. Об этом тоже нужно знать.

Если человек любит Бога и идет к Нему, то Бог придумает формы, как это все получится у человека. Но форма не важнее содержания. Нельзя христианство приравнивать к исполнению каких-то церковных законов, хотя они важны, мы им подчиняемся, несомненно. Но вот Христос, Который живет в Церкви, Дух Святой, Который дышит в Церкви, – Они выше всех правил. И это действительно жизнь, жизнь Духа. Дух дышит, где хочет.

Важно еще то, что появляется первая языко-христианская община, которую учат. Есть три формы распространения Евангелия в мире, согласно Священному Писанию. Первая форма распространения Предания – это миссия. Первым идет к неверующим людям миссионер, который говорит какие-то общие вещи: «Христос воскресе», допустим. Он говорит, что пришел Мессия, умер за нас, искупил наши грехи, воскрес, в Него нужно веровать. Это, по сути, то, что, наверное, говорили кипряне и киринейцы, которые благовествовали в Антиохии. Антиохийцы крестятся. Мы, кстати, не знаем, кто крестил антиохийцев – какие-то неизвестные нам пресвитеры, но не апостолы.

Затем идут катехизаторы. Это второй уровень распространения Евангелия. Апостол Павел и Варнава пришли в Антиохию уже к крещеным людям как катехизаторы, то есть они работали с уже крещеными людьми, с христианами. Это то, что называется внутренней миссией, катехизацией. Если человек крестится без предварительной катехизации, его необходимо катехизировать позже. А вот третий период – это уже погружение в литургическую жизнь, литургическое предание, когда человек участвует в таинствах Церкви, учится молитве, учится духовной жизни и врастает в Церковь.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 21 сентября 2022

Издательство
Сретенского монастыря