Здравствуйте, друзья! Рад вас приветствовать на очередной лекции по Книге Деяний. Мы продолжаем говорить о том, как Церковь жила в первом веке, как она развивалась, какие события происходили. Сегодня перед нами двенадцатая глава, из которой мы узнаем о том, как был убит первый из двенадцати апостолов, апостол Иаков, о том, как в третий раз был арестован апостол Петр и как чудесным образом он был освобожден и о том, как окончил жизнь тот самый царь Ирод, который убил апостола Иакова.
|
12. 1–2 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова мечом. Царь Ирод – это очень интересная историческая фигура. Конечно же, персонаж негативный с точки зрения христианской истории. Но с другой точки зрения это очень необычный человек с удивительной судьбой. Его полное имя Марк Юлий Ирод Агриппа Первый. Он был царем Иудейским с 37-го по 44-й год I века. В Книге Деяний он упоминается как Ирод. В общем, так называются все семь Иродов, которые упоминаются в Новом Завете. Во всех прочих исторических источниках этот царь упоминается просто как Агриппа. И это, безусловно, реальный исторический персонаж, о котором говорят многие историки.
С раннего детства Ирод рос и воспитывался в Риме, вел разгульную жизнь, потратил все своe имение и набрал огромное количество долгов. Был близким другом Друза, сына императора Тиберия. После смерти Друза в 23-м году он решает переехать в Идумею и там впадает в уныние, не знает, что делать дальше, денег нет, долги. От самоубийства его отговаривает жена. И в 36-м году он возвращается в Рим. Ему удается оказаться в нужном месте, в нужное время и сойтись с нужными людьми. Он сближается с Калигулой, что вызывает недовольство императора Тиберия. Однако Тиберий вскоре умирает, успев перед этим посадить Агриппу в тюрьму, где он проводит полгода, скованный цепями. Но после него на престол восходит Калигула, друг Агриппы. И он, конечно же, вызволяет своего друга из тюрьмы и дарит ему золотую цепь, по весу точно такую, как и та цепь, которая сковывала его руки в тюрьме. В придачу к этому он передаeт Агриппе часть Палестины и делает его царем. Вот такой карьерный взлет от тюремного узника до царя. В 38-м году Агриппа прибывает в Иудею. Его царский титул вызывает огромную зависть у дяди Ирода – четвертовластника Ирода Антипы, того самого, который одобрил казнь Иоанна Крестителя. Это тот Ирод, на суд к которому Понтий Пилат посылает Господа Иисуса Христа. И вот Ирод Антипа приезжает в Рим, чтобы решить вопрос со своим племянником, который его не устраивал, но узнаeт о том, что Калигула как раз-таки на стороне его племянника. Калигула забирает те части Палестины, которыми заведовал Ирод Антипа, и передаeт его племяннику. Территории и собственность Ирода Антипы переходят в руки царя Агриппы. Более того, в 41-м году Агриппа оказывается в Риме опять же в нужный момент, в нужном месте. В момент убийства Калигулы он успевает подружиться с будущим императором Клавдием. И когда он становится императором, то в благодарность подтверждает царский сан Агриппы и увеличивает его владения, добавляя к ним Иудею и Самарию. По сути, Агриппа становится таким же царeм, каким был его дедушка Ирод Великий. Умирает царь Агриппа в 44-м году.
Став царeм Иудейским, Ирод Агриппа пытается угодить иудеям. Он исполняет все иудейские обычаи, законы. И, надо сказать, что иудейский народ хорошо к нему относился. Для достижения еще большей популярности у иудеев Агриппа начинает гонения на христиан, потому что видит, что большая часть иудеев не поддерживает христианское течение, считает его сектой. И он начинает гонения на христиан. Вот как сказано у апостола Луки: «…он поднимает руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло».
Ради угождения иудеям он убивает Иакова, брата Иоаннова, мечом. Иаков Зеведеев, о котором упоминается в Евангелии, апостол, который входил в троицу самых близких Христу учеников: Пeтр, Иоанн и Иаков. Помним, что он сопровождал Иоанна и Петра в самых трудных для Христа моментах Его жизни (Гефсимания), в самых таинственных (гора Преображения) и видел некие чудеса, которые не видели другие, например, чудо воскрешения дочери Иаира. Апостол, который был каким-то особым образом близок ко Христу и кого Христос учил три с половиной года, не успевает никому проповедовать. Он, судя по Книге Деяний, не успевает никуда пойти и просто мученически умирает за Христа. Он является первым из двенадцати апостолов, которого убивают за Христа. Много вопросов здесь возникает о Промысле Божием. Зачем Христос учил апостола особым образом? Зачем он видел самые таинственные моменты евангельской истории? Чтобы потом сразу быть убитым? Ведь, казалось бы, он должен это рассказывать другим, учить, быть каким-то особенным человеком в христианской истории, но ему суждено было умереть первым из всех апостолов. Может быть, все было для этого?
Апостол, который был близок ко Христу, не успевает никому проповедовать. Он просто мученически умирает за Христа
Слова, что он был убит мечом, указывают на то, что обвинение против Иакова имело скорее политический, чем религиозный характер, иначе бы его побили камнями. Но при этом римские власти этого человека уважали, потому что казнь мечом считалась наиболее гуманной, она применялась к римскому гражданину.
Политика Ирода Агриппы была направлена на то, чтобы хранить спокойствие в Иудее. Почему он гнал христиан? Он видел, что там, где появляются христиане, возникает какое-то неспокойствие. Иудеям это не нравилось. Первосвященник, книжники и фарисеи настраивали народ против христиан. И Ироду не нужны были эти волнения. Он даже, скорее всего, в это не вникал. Он просто решил пойти самым проверенным для правителя путем: запретить, казнить, уничтожить. Такова была его логика.
12. 3 Видя, что это приятно иудеям, вслед затем взял и Петра, – тогда были дни опресноков. Мы видим, что Ирод действует по определенной логике. Он берет лучших, старейших, самых близких ко Христу апостолов, самых авторитетных, берет Петра. Выражение «дни опресноков» иногда в Священном Писании Нового Завета употребляется синонимично с понятием «праздник Пасхи». Дни опресноков – это и есть пасхальные дни. Но иногда Пасха и опресночные дни отделяются друг от друга. В дни опресноков есть дни, когда можно вкушать только пресный хлеб. И из домов иудейских выносится весь квасной хлеб за день до Пасхи. Также опресноки употребляют в день Пасхи и седмицу после Пасхи.
12. 4 И, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Почему сразу не судили и не казнили Петра так, как это было сделано с Иаковом? В праздник было запрещено производить суды и тем более казнить. Так сделали с Господом Иисусом Христом – и это было вопиющим беззаконием. Но Ирод придерживался иудейских обычаев и решил все сделать якобы законно. Именно поэтому Петра просто сажают в темницу, чтобы заняться им после дней опресночных. Вывести к народу – значит объявить приговор. Объявление приговора произносилось при народе. Иногда народ в этом даже мог поучаствовать, как в случае с Господом Иисусом Христом. Петра помещают в тюрьму. О какой тюрьме речь, мы не знаем. Предполагают, что это Антониева башня в Иерусалиме. Хотя это могла быть и тюрьма во дворце Ирода Великого. Четырем четверицам воинов было приказано стеречь Петра. Это не значит, что шестнадцать человек сразу стерегли его. Скорее всего, это значило, что четыре воина сменяли стражу каждые три часа.
Мозаика базилики Сан Витале в Равенне. 546–548 г.
|
12. 5 Петра стерегли в темнице. Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. Ситуация была очень серьезная. Петру грозила смертная казнь. Что оставалось делать христианской общине? Только молиться. И они молились. И, как мы увидим дальше, молитва эта возымела определенное действие.
12. 6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Пeтр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. Интересно, что Пeтр спит. Мы помним, когда апостол Павел был в аналогичной ситуации, в темнице, он пел гимны и молился. И тоже чудесным образом произошло его избавление. А Пeтр спит. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу говорит: «Как прекрасно, что Павел молился, и как прекрасно, что Пeтр спал». Мысль в том, что и Павел, и Пeтр как бы бросают вызов смерти. Они не боятся. Они полностью возложили упование на Бога и знают, что если Бог с ними, то кто против них? Сон Петра – это некое спокойствие духа, мирность духа и надежда на Бога. Это, кстати, был уже третий арест Петра. Он начинает привыкать к арестам, очевидно. И мы помним то, что во время второго тюремного заключения, когда Пeтр был задержан вместе с Иоанном, Ангел Господень ночью отворил двери темницы. Разве не мог он сделать то же самое и сейчас? Поэтому Пeтр так спокойно ко всему относится.
Павел и Пeтр как бы бросают вызов смерти. Они полностью возложили упование на Бога и знают, что если Бог с ними, то кто против них?
Пeтр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями. Историки говорят о том, что особо опасных преступников содержали в тюрьме следующим образом: руку преступника приковывали к руке воина, и воин находился в камере вместе с ним. Еще несколько человек стерегли двери темницы. Как мы видим, Петра сочли настолько опасным преступником, что приставили к нему двух воинов. Получается, что обе его руки были прикованы к рукам римских воинов.
12. 7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. Слово «ангел» с греческого переводится как посланник. Это буквальный перевод слова «ангел». Но некоторые современные библеисты предполагают, что в данном случае это необязательно был бесплотный дух. Может быть, это был человек. Однако фраза «свет осиял темницу» показывает сверхъестественность происходящего. Мы понимаем, что никто не смог бы сделать так, чтобы воины, которые спали рядом с Петром, не проснулись, и чтобы воины, которые стерегли двери, тоже ничего не заметили. Это было сверхъестественное явление.
Ангел освобождает апостола Петра из темницы
|
12. 8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр был, наверное, в каком-то полубессознательном, сонном состоянии и думал, что это, может быть, какое-то видение. 12. 9–10 Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им. Отсюда мы можем сделать вывод, что крепость находилась все-таки за пределами города. Ворота отворяются, и это еще одно чудо. Здесь чудо на чуде, ведь и стражу они легко прошли. Они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский. Из этой фразы понимаем, что народ иудейский в большинстве своeм, к сожалению, поддерживал те гонения на христиан, которые устроил Ирод.
12. 11 И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились. Итак, перед нами упоминание о евангелисте Марке. Он иногда называется Иоанном, иногда Марком, иногда Иоанном Марком. Два имени, римское и еврейское, говорят о том, что, скорее всего, этот человек и его семья были в какой-то связи с римскими властями. Дальше будем читать, что дом, в котором жил Марк, наверняка был домом богатым. Семья была аристократическая, значит, у них был достаточно большой дом, чтобы там могла собраться община. И вот Пeтр идет туда.
Про Марка мы знаем, что, он, скорее всего, тот юноша, который в Гефсимании уклонился от воинов и убежал голый. Марк пишет Евангелие для римлян, путешествует и с апостолом Петром, и с апостолом Павлом, помогает в их проповеди. Это тот самый Марк, который сопровождал апостола Павла в первом миссионерском путешествии, но оставил его и Варнаву, не выдержав тягот путешествия. И когда Варнава хотел взять Марка во второе миссионерское путешествие апостола Павла, так как Варнава и Марк, по древнему преданию, были родственниками, Павел воспротивился этому. Из-за чего возник некий конфликт, в результате которого Павел пошел в одну сторону, а Варнава с Марком в другую сторону. Так Господь, наверное, промыслительно разделил троицу проповедников на два направления. Так было угодно Богу. Впрочем, потом они помирились. Скорее всего, Марк писал Евангелие со слов апостола Петра, хотя он был близок и с апостолом Павлом, и с апостолом Петром.
Итак, Пeтр приходит в этот дом, где многие собрались и молились. Как видим, Церковь не спит. Ночь, но Церковь молится. Можно провести прямую связь с чудесным освобождением Петра и молитвой Церкви. 12. 13 Когда же Пeтр постучался у ворот, то вышла послушать служанка именем Рода. Рода в переводе означает роза. И явление Петра было невероятным для неe. 12. 14–15 и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но вбежав объявила, что Пeтр стоит у ворот. А те сказали, в своeм ли ты уме. Но она утверждала своe. Они же говорили, что это Ангел его. Между тем Пeтр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились. Какой-то даже юмор есть во всей этой истории, когда Пeтр стоит и стучит, а они выясняют, кто это. Почему они не верили, что это Пeтр? Да потому что совершенно невозможно было выбраться из той крепости, в которой был заточен Петр. И почему они сказали, что это, возможно, Ангел его? Иудеи верили, что у каждого человека есть Ангел Хранитель, который может принимать вид этого человека в каких-то особенных случаях. 12. 17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев.
Церковь не спит, Церковь молится. Можно провести прямую связь с чудесным освобождением Петра и молитвой Церкви
Какого Иакова здесь имеет в виду апостол Пeтр? Не того Иакова, который уже был убит, Иакова Зеведеева, а Иакова, брата Господня. Он впервые возникает на страницах Книги Деяний. Мы знаем, что при жизни Христа он не веровал в Него, как и другие братья Христа. Произнося слово «братья» по отношению к Христу, по отношению к Иакову, Иуде и Иосии, мы имеем в виду или двоюродных братьев, или сводных братьев, но не родных, конечно же. Евангелие говорит, что Симон, Иуда, Иаков, Иосия, братья Его, не веровали в Него. Но, очевидно, после воскресения Христова уверовали. Причем апостол Павел говорит, что Христос явился Иакову отдельно. Об этом говорится в послании к Коринфянам. Кстати, мы не знаем, как происходило это явление. О нeм не рассказывается в Новом Завете. Есть только краткое упоминание, что Христос явился Иакову. И вот Иаков уже верует. Мы знаем о нeм, что он был первым епископом Иерусалима. Здесь тоже возникает ряд вопросов. Почему не Пeтр? Ведь Пeтр был лидером Иерусалимской общины. Есть предположение, что Пeтр и Иаков разделяли направления деятельности. Пeтр отвечал за миссию, а Иаков отвечал за административное устройство. Но это просто предположение. И потом, когда Пeтр ушел, Иаков уже возглавил общину полностью. Иаков никуда не отлучался из Иерусалима, был иудео-христианином, то есть исполнял закон и в то же время был христианином. И вся его община была иудео-христианская. Мы видим его на Апостольском соборе. В конце концов он погибает от рук иудеев. По одной версии, его сбрасывают с крыла храма, по другой версии, его побивают камнями. Может быть, было и то, и другое. Сбросили с крыла храма и добили камнями. Это убийство совершили иудеи, но гораздо позже.
|
После апостола Иакова вторым епископом Иерусалима был также брат Господень Иуда, который, скорее всего, написал послание, которое мы встречаем в Новом Завете.
Итак, Пeтр говорит: уведомьте об этом Иакова, второго лидера Иерусалимской общины, и братьев, то есть тех, которых не было в данный момент на этой ночной молитве. Потом, выйдя, пошeл в другое место. Вот вопрос: куда пошeл Пeтр и на какое время он отлучился? Здесь есть разные предположения. Выражение «другое место» может означать другой город, другую область Палестины или вообще другую страну. Поскольку Пeтр был беглым узником, его должны были искать. Ему нужно было выйти из области, в которой хозяйничал Ирод. Допустим, Пeтр мог уйти в Галилею, мог уйти в Рим. Так предполагают католики. Но нужно заметить, что мы видим Петра в Иерусалиме во время Апостольского собора. Об этом мы будем читать в пятнадцатой главе. Так что либо он ушeл в Рим и потом вернулся, либо всe-таки отходил куда-то не очень далеко.
12. 18 По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром. Можно представить состояние римских воинов, которые утром видят, что Петра нет. Цепи есть, двери заперты, а Петра нет. Реакция Ирода Агриппы на исчезновение Петра была вполне предсказуемой. В то время был такой закон: если римский солдат упустил узника, этому солдату грозило то, что собирались сделать с узником. Если узник был приговорeн к смерти, то убивали солдата, который потерял узника. Ирод именно так и поступает. 12. 19 Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался. Кстати, мы можем понять, что приговор апостолу Петру уже был сфабрикован. Если Ирод подвергает смертной казни воинов, то, значит, он собирался именно это сделать с апостолом Петром. Столицей Иудеи и была Кесария. Сказать, что Ирод отправился из Иудеи в Кесарию – то же, что сказать приблизительно следующее: «Кто-то отправился из России в Москву». До конца непонятно, почему Лука так пишет. А может быть, он имел в виду Иерусалим всe-таки. Из Иудеи, то есть именно из центра Иудеи и Иерусалима, и там оставался, поскольку это был его город, где была его резиденция.
Апостол и евангелист Лука. Фреска. Собор Протата в Карее, XIII в.
|
12. 20 Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян. Напомню, что Тир и Сидон – это два древнейших финикийских города, которые в то время были частями провинции Сирия. Почему Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян, мы не знаем, скорее всего, были какие-то экономические вопросы. Они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира. Кто такой Власт, мы тоже не знаем, никаких сведений о нeм нет. «Постельник царский», для нас сегодня это может как-то странно звучать. Постельник – это важная должность. Это человек, который в буквальном смысле отвечал за спальню царя, чтобы там всe было красиво, безопасно, чисто. Мы понимаем, что спальня человека – это наиболее интимная комната, поэтому это человек, которому правитель безоговорочно доверял, очень близкий человек. Эта близость была использована тирянами и сидонянами, чтобы убедить Ирода отнестись к ним отнестись благосклонно. Просили мира, потому что область их питалась от области царской. И на этом эта история, связанная с тирянами и сидонянами, как бы обрывается. Это просто исторический эпизод, который говорит о том, что Лука действительно историк. Он может каким-то штрихпунктиром обозначать исторические моменты, но до конца это не доводит. Это особо и не нужно.
12. 21–22 В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Эти люди произносили некую хулу, потому что если в языческом обществе было нормально обожествлять императора, то в иудейском обществе видеть в человеке Бога – это действительно было богохульством. И иудей Ирод не отрицает это богохульство. Он ничего не говорит, как бы молчаливо поддерживает. И вот наказание Божие.
12. 23 Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.
Современные библеисты предполагают, что фраза «быв изъеден червями» означает какую-то мучительную смерть, связанную с болезнью желудка. Эта смерть получает подтверждение в исторических источниках. Например, о смерти Ирода пишет Иосиф Флавий. Здесь возникает вопрос, как Бог может наказывать человека таким образом. Это второй случай в новозаветной истории, когда Бог убивает людей. Первый – это Ананий и Сапфира, а второй случай – Бог через Ангела Своего карает Ирода. Рассмотрим само слово «наказание», которое фигурирует в Новом Завете. Например: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12: 6). Слово «наказание» обозначает некое научение; наказание как научение. Бог какими-то действиями, иногда жeсткими, приводит человека в чувство и помогает ему вспомнить о Боге, стать лучше через перенесение каких-то страданий, очиститься. Иногда Бог забирает человека. И это тоже пути Промысла Божиего. Мы не знаем, что было бы с этим человеком дальше, не стал бы он хуже. Может быть, Бог делает такие вещи в назидание другим людям. Святитель Иоанн Златоуст пишет об Анании и Сапфире, что Бог в назидание всем христианам на все поколения показал Своe отношение к сребролюбию, лицемерию, грехам, которые явились в лице Анания и Сапфиры. В общем, это суды Божии. И в очередной раз хочу заметить, что Бог может наказать человека во благо, может даже забрать его жизнь. Он – хозяин мира. Он – Любящий Отец, но и справедливый Судья. Это тайны Божественной личности, Божественной жизни. Действия Божии нами не могут оцениваться во всей полноте, мы до конца этого не понимаем. Бог есть любовь. Но что такое Божественная любовь, познается только опытом жизни в Боге. Бог может наказывать. Просто это наказание нужно понимать определeнным образом.
|
12. 24 Слово Божие росло, распространялось и углублялось, а Варнава и Савл по исполнении поручения возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собой и Иоанна, прозванного Марком. Это тот самый Иоанн, который потом будет сопровождать Варнаву и Савла, Павла в их миссионерском путешествии. Замечание, что слово Божие росло и распространялось – это некое предисловие к дальнейшим миссионерским путешествиям апостола Павла. С этого места начинается вторая часть Книги Деяний. Если в первой части мы наиболее часто встречались с Петром и с рассказами о его деятельности, то начиная с тринадцатой главы мы будем читать уже об апостоле Павле, о его миссионерских путешествиях. Неслучайно здесь упоминается Антиохия, ведь именно она станет миссионерским центром для апостола Павла, некой базой, откуда он будет отправляться в свои миссионерские путешествия по всему миру.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.