Главная > Видео > Беседы о православном богослужении. Сырная седмица, Прощеное воскресенье + ВИДЕО

Беседы о православном богослужении. Сырная седмица, Прощеное воскресенье + ВИДЕО

Игумен Павел (Полуков)

Распечатать

Сырная седмица – это преддверие Великого поста, последняя из подготовительных недель. О том, как осознать духовный смысл этого периода и правильно настроиться на грядущий пост, рассказывает насельник Сретенского монастыря игумен Павел (Полуков).

Приветствую вас, дорогие братья и сестры, наши друзья, на наших беседах о православном богослужении, которые по милости Божией мы проводим в нашей святой обители. Были уже темы, которые касались подготовительных недель к Великому посту. Мы научались молитве, мы научались много о себе не думать. Мы смотрели и представляли себе Страшный суд, поминали наших усопших сродников, и теперь, братья и сестры, мы фактически уже в преддверии Великого поста, в седмицу, которая называется сыропустной или сырной. Чаще в народе ее знают как масленицу.

Эта неделя действительно очень необычная. Особенности употребления пищи, особенности богослужения складывались в течение многих лет, многих веков и под воздействием разных обстоятельств. Если кратко сказать об особенностях этой седмицы, то, во-первых, она является, с одной стороны, сплошной, то есть нет поста в среду и пятницу, с другой стороны, в эту неделю уже не употребляется мясо. Мы в прошлой передаче говорили об этом, частично опираясь на синаксарь Постной Триоди. Одна из причин неупотребления мяса в эту неделю в том, что на сэкономленные деньги лучше оказать помощь ближним.

Одновременно в среду и пятницу этой недели не совершается Божественная литургия, и богослужения в общем совершаются уже по плану великопостного, лишь с небольшими отличиями. Суббота сырной седмицы посвящена памяти всех отцов, преподобных и богоносных, которые просияли в подвиге. Эти слова – «просияли в подвиге» – для нас очень поддерживающие.

Заканчивается эта седмица Неделей, которую мы знаем больше как Прощеное воскресенье, а по церковному названию это Неделя или Воскресенье в воспоминание Адамова изгнания, заговенье на Великий пост.

История установления Великого поста

Надо сказать, что особенности употребления пищи в эту неделю складывались действительно в течение достаточно долгого времени и по разным обстоятельствам. Здесь также имеется очень большая связь с величиной Великого поста, его продолжительностью. Мы знаем, что в первые века христианства перед Пасхой, перед Воскресением Христовым пост длился один-два дня, как и сказал Господь: «Когда отнимется от вас Жених, тогда и будете поститься» (см.: Мф. 9: 15).

Затем этот пост начинает удлиняться, он достигает 3–5–7 дней, но еще не имеет определенного их количества, хотя на первом Вселенском соборе мы слышим о Святой Четыредесятнице. Таким образом, в документах упоминается этот пост уже как сорокадневный. И в то время, когда считали количество дней, в разных регионах счет этот был разный: в Иерусалиме, в Константинополе, в некоторых других местах. Где-то не считали субботу и воскресенье, и тогда получалось меньшее количество дней. Где-то их считали, и получалось большее количество дней.

Говорили, что, если считать семь седмиц по пять дней, и как раз за исключением субботы и воскресенья, то получается 35 дней. Потом мы берем пост Великой субботы и половину дня Светоносной ночи, получается 36,5 дней – то самое число десятины, десятой части от года, от 365 дней. Но позднее все-таки отцы приходили к тому, что счет нужно вести так, чтобы получилось 40 дней, по числу дней, проведенных Спасителем в пустыне, по числу поста Моисея... В древности в Иерусалимской церкви получалось восемь недель.

Большое влияние на продолжительность этого поста оказало то, что некоторые еретические течения устанавливали свои малые посты. Как-то в первой передаче мы об этом говорили: так называемый ниневийский пост. Он длился три дня, ибо уже было предрешено уничтожение города, и три дня жители постились и каялись. В другом течении был пятидневный пост, достаточно строгий. Конечно, когда постились еретики, то православные в эти дни поститься были не должны. Это еще одна из причин того, что сырная седмица представляет собой неполный пост или «полупост».

При императоре Юстиниане в VI веке назначался определенный день празднования Пасхи, но многие жители столицы не согласились с ним. И в день, когда, по мнению горожан, уже нужно было совершать пост, император распорядился продавать мясо. Мясо никто не покупал, но поскольку Пасху все-таки праздновали по указу императора, то пост получился восьминедельный.

Если мы заглянем в синаксарь этого дня, там есть еще сведения о VII веке, когда император Ираклий вел шестилетнюю войну с персидским ханом Хосроем. Ираклий дал обещание, что, если он победит, то неделю, предшествующую Великому посту, православные тоже не будут вкушать мясо. Есть и такие сведения. Так или иначе, сырная седмица очень интересна, потому что, с одной стороны, на богослужениях настрой покаянный. Вкушение сыра, яиц, масла, другой пищи, кроме мяса, настраивает и приуготовляет человека к Великому посту, к отказу от многих видов пищи.

Православная сырная неделя и языческая Масленица

Многие традиции сырной недели перекликаются с празднованием языческой Масленицы. Для народов, населяющих северное полушарие, характерны празднования, посвященные смене года, обновлению природы. В этом празднике, если брать его языческую основу, мы видим четыре момента.

Первый – это понятие о цикличности, второй – о плодородии, третий – продолжение рода и четвертый – некая сакральная тема, которая касалась умерших родственников: они, находясь в земле, тоже могли оказать какое-то воздействие на ее плодородие. Одновременно есть другое мнение, что такое народное празднование возникло позже, возможно, под влиянием христианства. Действительно, впервые на Руси масленица упоминается только в ХVI веке. Но вместе с тем есть, например, записки иностранцев касаемо времени Патриарха Адриана. Там упоминается, что Патриарх относился к этому празднованию очень негативно. Были драки, кулачные бои, было большое опивство, объедение, вплоть до смертей.

Издревле этот праздник был приурочен к весеннему равноденствию, то есть к 21 марта, и продолжался в течение двух недель. По свидетельству иностранцев, Патриарх Адриан добился того, чтобы празднование было перенесено на период до начала Великого поста и сократилось с двух недель до одной.

Мы знаем, что народное празднование существует и на Западе, это карнавалы ( с латыни слово переводится как «прощай, мясо»).

Еще одним доказательством покаянного характера этой недели, такого полупоста, является невозможность венчания в эти дни. Венчание уже не совершается, так же, как и во время всего последующего Великого поста.

Последний раз в субботу поется «На реках Вавилонских», 136-й псалом, который поется всего три раза в течение этих трех подготовительных недель. Интересно мнение святителя Иоанна Златоуста об этом веселом, радостном препровождении, казалось бы, полупостных дней недели. Иоанн Златоуст писал накануне Великой Четыредесятницы, то есть в период сырной седмицы: «Сегодня у нас яркий праздник и собрание ярче обычного. Но какова сему причина? Это достижение поста, я знаю, поста не настоящего, а ожидаемого… Если и ожидаемый он произвел в нас такое усердие, то, явившись и осуществившись, какое он в нас вызовет благочестие?..» Таким образом, масленица – это не столько гуляние и веселие, сколько благочестивое преддверие поста.

Мысль Иоанна Златоуста в том, что это некое радостное состояние в течение сырной седмицы может расцениваться как радость от того, что наступает пост, весна покаяния, которая способна оживить душу и заставить нас задуматься хотя бы на какой-то период о своей жизни, об исправлении, и попытаться это исправление произвести.

Если мы обратимся к богослужению, к богослужебным текстам, то, во-первых, я бы назвал основной тему преддверия. Сырная седмица – это преддверие Великого поста. Послушайте слова первой песни канона на утрене: «Светлая предпразднства воздержания, светлая предпутия поста днесь. Темже стецемся в надежде братие, и усердии мнозем». Два раза в этой стихире подчеркивается, что это предпразднство и предпутие перед праздником поста.

«Весну возвещающая приближися сия, ныне предочистительная седмица всечестная, священных постов, телеса и души всех просвещающая». Седмица, то есть неделя предочистительная, то есть предшествующая. И одновременно мы говорим о том, что эти посты и телеса, и души просвещают.

«Постов входы и преддверия, вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством: но в чистоте помышлений усердно внидем, приемше нетления венцы и трудов достойне плоды». Здесь тоже тема преддверия и очень важные слова, на которые в свое время обращал внимание Григорий Богослов, обращаясь к своей пастве. «Вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством», прямое указание против того, чтобы осквернять эту неделю злым невоздержанием и пьянством.

Если вспомним «Лето Господне» Ивана Шмелева, он вспоминает все праздники, и если внимательно посмотреть, идет в основном разговор о еде. Конечно, мы в эти дни едой немного поддерживаем себя перед Великим постом, и читаем важные слова «невоздержание» и «пьянство».

У Ивана Шмелева в «Лете Господнем» есть еще очень важные моменты, связанные с сырной седмицей – это милостыня, благотворительность. Автор описывает, как его отец через своего распорядителя дает указание о том, чтобы на масленицу для своих рабочих купить определенной еды, причем хорошей, вкусной. И одновременно Шмелев рассказывает, что приходят нищие и им обязательно подают, и обязательно блины.

Говоря про воздержание, хочется вспомнить такую формулу: мало ешь – здрав будеши, мало пей – богат будеши. Мало пей – имеется в виду спиртного, и здесь все понятно. Конечно, одно дело монахи, которые и призваны быть в воздержании, и все условия для этого им создаются. Но вместе с тем эта формула: мало ешь – здрав будеши. Как часто приходится слышать, например, от врачей, что на масленицу, или в конце масленицы, или, наоборот, после Пасхи много людей обращается с какими-то неприятными ощущениями и состояниями.

Пост и молитва

Также стихиры говорят нам о следующем: «Пост чистый, безгрешный потщимся совершити ныне непрестанно, да обрящем прегрешений оставление».

«Сице нам поститися подобает, не во вражде и брани, не в зависти и рвении, не во тщеславии и лести сокровенней, но якоже Христос, в смиренномудрии». То есть пост и молитва должны еще соединяться со смиренномудрием, нужно познать свою немощь для того, чтобы понять даже не умом, а всей своей жизнью, как человек нуждается в Боге, нуждается в исправлении, нуждается в Его помощи.

«На всякое время пост полезен есть изволяющим и творящим и, – поет Постная Триодь о необходимости и важности поста, – ниже бо искушение демонское дерзает на постящагося; но и хранители жизни нашея ангели люботруднейше с нами пребывают». В Священном Писании сказано, что сей род, то есть диавол, изгоняется постом и молитвой. И как раз в этой стихире говорится о том, что, если мы изволяем, то есть хотим и будем творить пост, то нам не должно быть страшно, потому что даже искушение демонское не дерзает на постящегося. Пост побеждает демонские искушения и хранители нашей жизни – ангелы – при этом занятии с нами пребывают. То есть, опять же, в стихирах нам дается надежда и подкрепление.

«Любезно людие пост облобызаим», то есть поцелуем, а целование – это проявление высшей степени любви. «Приспе бо духовных подвигов начало: / оставим телесное сладострастие, / возрастим душевная дарования, / спостраждем яко раби Христови, / да и спрославимся яко чада Божия, / и Дух Святый в нас вселься, / просветит души наша». В этой стихире говорится, что, с любовью восприняв пост, положив начало духовным подвигам, оставив некое телесное сладострастие, мы способны возрастить в себе духовное дарование. Спостраждем, то есть будем готовы на какие-то испытания, как рабы Христовы, как пострадал Он. Но и прославимся как чада Божии, здесь тоже интересное такое противопоставление.

Если спостраждем, как рабы Христовы, то здесь песнь канона говорит, что спрославимся как чада Божии, как Его дети. И какой результат дан – Дух Святой, просвещающий души наша. Это итог подвига поста для человека.

Также в стихирах подаются нам примеры. «Ныне подражаим мудрыя девы христолюбцы, и потщимся Христа усрести со свещами светлыми», то есть будем подражать мудрым девам, тем пяти мудрым девам, которые приготовили нужное количество масла в достатке и смогли встретить Христа и войти с Ним в чертог.

«Ныне подражаим Илию постившася, и бежавша от лукавыя Иезавели, да тако вознесемся от земли». Здесь приводится в пример святой пророк Божий Илия, который постился и убежал от лукавой Иезавели, искавшей его убить из-за обличения идолопоклонства и нечестия.

Вспоминается и пророк Моисей: «Моисей божественный в Синае воздержанием Богу лицем к лицу глаголати сподобися: тому вернии поревнуем». Мы прошлый раз говорили, что Моисей постился и увидел Бога, получил заповеди. Здесь вспоминается пророк Исайя, ниневитяне, Даниил, три отрока, Гедеон, то есть те люди из Ветхого Завета, которые через пост и молитву получили какие-то особые благодеяния Божии или смогли преодолеть на первый взгляд непреодолимые трудности.

И, конечно, присутствует тема радости: «Поста благодать днесь солнечныя лучи всем предлагает, предочищающи мрак от греха: содержими страстьми различными, в радости прешедше приимем дар любомудренно». Пост здесь рассматривается как еще и дар, возможность.

Память преподобных отцов, в подвиге просиявших

В среду и пятницу не совершается Божественная литургия, хотя раньше в Византийской традиции эта неделя, тоже как подготовительная к посту, отличалась тем, что Литургия Преждеосвященных Даров совершалась каждый день. Это было связано с оглашением, когда люди готовились к Крещению и во время этих служб читалось большое количество книг Ветхого Завета. Однако Литургия в среду и пятницу может совершаться в день святого или праздник, в честь которого освящен храм.

Начиная со вторника Сырной седмицы совершаются поклоны с молитвой Ефрема Сирина, которая еще раз нас настраивает на близость приближающегося поста.

Понятно, почему Церковь совершает память преподобных отцов, в подвиге просиявших. Для того, чтобы нас поддержать, потому что, как бы мы ни хотели, ни желали поста, но иногда человеческим естеством кажется трудно его держать. Церковь приводит нам в пример преподобных и богоносных отцов, их подвиг, их молитву, их искушения. Основная тема этих стихир – их жизнь и понимание, что они были такие же, как мы, по своей сути, по своей природе.

Интересно, если мы возьмем стихиру на «Господи воззвах», то здесь говорится и о местах, где подвизались отцы, и перечисляется множество их имен. В доказательство приведем стихиру на «Господи воззвах» на вечерне: «Радуйся, Египет верный! Радуйся, Ливия преподобная! Радуйся, Фиваида избранная! Радуйся, всякое место, и город, и страна, воспитавшая граждан Царства Небесного, и в воздержании и трудах их возрастившая, и мужами желаний совершенными Богу показавшая. Они светилами душ наших явились, и сами чудес зарею и делами дивными духовно просияли во всех концах земли. К ним воззовем: «Отцы всеблаженные, ходатайствуйте о спасении нашем!» В этой стихире упоминается Ливия, Сирия, Египет; она отсылает к тем местам, где подвизались первые подвижники. Одновременно в течение этой службы, особенно в каноне на утрене, перечисляется самое большое количество имен. Мне кажется, этот канон мог бы послужить для нас поводом к изучению святых отцов, наших подвижников. Приведу две стихиры: «Радуйся монахов первоначальник, Антоний всеславный, Аммуне богоносный, Нитрии слава, Арсений – Ангел, сила безмолвия, и Аммон духоносный». В одной стихире перечисляются сразу четыре человека, которые ставятся нам в пример.

Интересно, что в стихирах мы не забываем и о женщинах, подвижницах. «Небесной мудрости исполненная Марина ныне да почитается с великою Матроной, Синклитикия же и Сарра со Иустою песнями, как мудрые, да воспеваются». Женщин мы называем слабым полом, но здесь упоминаются те, которые смогли показать силу духа. Вспоминается, конечно, и Мария Египетская, которую мы еще не один раз в дни Великого поста вспомним.

И такое заключение на девятой песни: «Преподобные отцы и иерархи Господни со священномучениками и женами святыми, все по имени названные и неназванные! Помолитесь о спасении душ наших». Мы молим и просим заступления у всех этих подвижников.

Прощеное воскресенье

Прощеное воскресенье, воспоминание Адамова изгнания – день необычный, день волнительный, потому что мы вспоминаем трагедию мирового масштаба, настоящую трагедию человечества. И в песнопениях этого воскресного дня подчеркивается, прежде всего, ужас, огорчение, стенание Адама после потери рая. Неоднократно говорится о том, что Адам потерял рай через нарушение заповеди поста, то есть через вкушение, через ядение.

В этот день читается Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 14–21, но надо сказать, что глава шестая Евангелия от Матфея – это Нагорная проповедь. Господь как раз учит милостыне, молитве. Затем дает молитву на все времена «Отче наш», и дальше в продолжение расшифровки молитвы «Отче наш» читается это Евангелие.

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Евангелие этого дня как раз нам говорит и о прощении, начинается словами о прощении, и говорит о правильном посте. Обратимся к святым отцам, объясняющим эти места. Блаженный Августин: «Поистине, не следует небрежно оставлять без внимания, что из всех этих поучений, в которых Господь наставлял нас молиться, Он определил, что главным образом следует запомнить то, что касается прощения грехов, в котором Он желал, чтобы мы были милосердны, потому что это единственная возможность избежать несчастий. Действительно, ни в одной другой молитве мы не молимся так, словно договариваемся с Богом. Ибо говорим: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. (Мф. 6: 12). И если мы лжем при этом договоре, то нет никакой пользы от всей молитвы. Ведь Он говорит так: Если вы будет прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Евфимий Зигабен: «Повторил, как мы сказали, речь о том же предмете и расширил ее, показывая, что это дело весьма желательно Богу. И обрати внимание на величие человеколюбия. В нашей власти Он поставил прощение согрешающих против нас. Но, может быть, ты скажешь, что грехи обидевшего тебя многочисленны и велики? Но твои еще многочисленнее и значительнее. Притом же, он согрешил против такого же самого раба, а ты – против Господа; ты отпускаешь, сам нуждаясь в отпущении, а Бог – не нуждаясь. Поэтому, если ты отпустишь, то освободишь самого себя, так как ты потушил гнев, изгнал злопамятство, ввел человеколюбие, умилостивил Бога и устроил собственное прощение».

Мы знаем чин прощения, который зародился в пустынях Северной Африки, Египта, когда отцы, уходя из монастыря на весь Великий пост, совершали совместную службу. Они молились, просили прощения и уходили на целый пост в пустыню, не всегда имея уверенность в том, что вернутся.

«Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго». Богослужение передает нам состояние Адама.

И еще такая интересная стихира, где понятие рая используется как некий антропоморфизм, то есть к раю обращается Адам как к живому существу. Это, конечно, такая глубокая византийская поэтика. «Раю всечестный, краснейшая доброто, богозданное селение, Веселие некончаемое и наслаждение, Слава праведных, пророков красото и святых жилище, Шумом листвий твоих Содетеля всех моли, Врата отверсти ми, яже преступлением затворих. И сподобитися древа животнаго прияти, и радости, ея же прежде в тебе насладихся».

Адам с точки зрения составителя этих богослужебных текстов обращается к раю и просит его молитв. Как рай может молиться – шумом листвий. Такой поэтический прием, говорящий о скорби и одновременно о желании вернуться.

Можно еще привести в пример пару стихир, касаемых уже непосредственно постного времени. «Приспе время, духовных подвигов начало, на демоны победа, всеоружное воздержание, ангельское благолепие, к Богу дерзновение: тем бо Моисей бысть Зиждителю собеседник, и глас невидимо в слухи прият. Господи, тем сподоби и нас поклонитися Твоим страстем, и святому Воскресению, яко Человеколюбец». Здесь нам сразу показывается уже и цель – достигнуть Воскресения Христова. Поклонитися сначала страстем и достигнуть Воскресения Христова.

«Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе подложивше, очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от всякия страсти, добродетельми наслаждающеся духа: в нихже совершающеся любовию, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога, и святую Пасху, духовно радующеся». Опять нам показывается радость грядущей Пасхи.

Конечно, необычна служба вечерни, когда начало еще обычное, а потом после «Ныне отпущаеши» идет переоблачение в одежды, в русской традиции – в черные. Часто в храмах меняют цвет лампад с ярких на более тусклые, с красных – на синие или зеленые. Совершается трогательный чин прощения, когда священнослужители выходят с иконами, мы друг у друга просим прощения: священники, монахи, прихожане. И действительно, это уже завершение всех подготовительных недель, всего такого богатого содержания нашего богослужения, и помощь вхождения в Великий пост.

Спаси Господи, братья и сестры, за ваше внимание. Помощи Божией на эту седмицу, молитвы, понимания и, наверное, как всегда, помощи ближним. Да хранит и благословит всех вас Господь.

Игумен Павел (Полуков) 5 марта 2022

Издательство
Сретенского монастыря