Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 17

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 17

Сергей Комаров

Распечатать

Сегодня разбираем десятую главу книги Деяний.

10. 1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским. С шестого года до Рождества Христова город Кесария стал столицей римской провинции Иудея. Мы о нем читали в восьмой главе. Помните, Филипп туда уходит после того, как обращает евнуха. Потом, кстати, выяснится, что диакон Филипп там и жил. Там была его семья, дочки. Кесария – это был большой порт, построенный Иродом Великим. Названа Кесария была в честь Кесаря Августа.

Там жил некто Корнилий, Корнилиус. Имя Корнилий римское. Вообще римляне имели, как правило, три, а иногда шесть имен. Если говорить про три имени, то это прономен – личное имя, номен – родовое имя, и когномен – прозвище. Вот, например, Марк Туллий Цицерон. Марк – это личное имя, Туллий – родовое имя, Цицерон – прозвище. В книге Деяний римляне обычно называются родовым именем, иногда с прозвищем, например, Сергий Павел. Можно сказать, что Корнилий, скорее всего, родовое имя, то есть фамилия. Он был сотник. Кто такой сотник? Центурион, говорит Лука. Сотник командовал сотней людей. Хотя некоторые исследователи считают, что это результат некоего округления, что солдат на самом деле там было восемьдесят. Он был сотник из полка, называемого Италийским. О существовании этого полка говорят многие историки. Найдены артефакты, которые свидетельствуют не только о том, что был такой полк, а даже о том, что он в те годы действительно стоял в Иудее. Италийский полк так назывался потому, что он состоял из итальянцев, то есть из римлян. Это были самые надежные люди, которые никогда бы не предали, никогда бы не перешли на сторону противника. Это основная когорта, самая надежная. Скорее всего, Корнилий был римским гражданином, раз он был сотником. Он характеризуется в книге Деяний очень положительно.

10. 2 Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милости народу и молившийся Богу. «Боящийся Бога», как мы помним, – это технический термин, который означает прозелита. Скорее всего, и в язычестве он был примерным, жертвы приносил, а потом, когда принял иудейство в какой-то степени, по иудейским понятиям он тоже был благочестивым прозелитом. И здесь даже объясняется: «творивший много милостыни народу». Какому народу? Конечно же иудейскому. «И всегда молившийся Богу». «Всегда молившийся» – это не значит, что он все время ходил и молитвы читал. А «всегда молившийся», то есть в положенные времена всегда молившийся Богу.

Что значит «боящийся Бога со всем домом своим»? Какой дом мог быть у Корнилия? Вот это интересный вопрос. Дело в том, что солдатам римской армии запрещено было заводить семьи. Логика понятна. Они часто перемещались с места на место. Если солдат, еще и офицер, женится, то как он будет с женой и детьми передвигаться? А если война? Поэтому, если под «домом» мы понимаем не семью, то это, скорее всего, слуги и друзья, то есть какая-то община при его доме: военные низшего звена, денщик, допустим, слуги и так далее, может быть, какие-то ближайшие родственники, что тоже не исключено.

10. 3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Что такое девятый час? Отматываем назад шесть, это получается по-нашему третий час дня.

10. 4. Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память перед Богом. «Господи» – очевидно, имеется в виду уважительная форма обращения к господину. Что значит «молитвы пришли на память»? Как будто Бог не помнил, но теперь вспомнил. Нет, «пришли на память» – это фраза, которая означает, что Бог видит, знает. И это явление Ангела – некий результат таких молитв и милостыни, некая похвала от Бога человеку.

10. 5 Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Иоппия – это сегодняшняя Яффа, город на побережье Средиземного моря. От Кесарии до Иоппии было 50–60 километров, то есть надо было идти пару дней.

10. 6–8 Призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море. Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию.

Мы видим, что при Корнилии были какие-то благочестивые воины, очевидно, тоже увлекавшиеся иудаизмом. Статистика, кстати, показывает, что очень многие военные интересовались иудаизмом, офицер, должен был быть более-менее грамотным. Римляне случайных людей центурионами не ставили. Служили солдаты двадцать лет, с 17 до 37 лет. А в начале II века были прибавлены еще 5 лет. Эта норма – двадцать пять лет службы была и на Руси. Если человек выдерживал этот срок, то получал очень щедрое вознаграждение. По сути, он был обеспечен на всю дальнейшую жизнь и получал пенсию. При желании он мог остаться и служить дальше. Это было уже на усмотрение начальства. Но вот центурион-сотник мог служить до 60 лет максимум.

Сщмч. Корнилий Сотник. Миниатюра из Минология Василия II. XI в.

«Вот призвал двоих слуг и благочестивого воина». Благочестивым воином мог быть денщик, какой-то личный слуга Корнилия, потому что, очевидно, он на такое дело посылал людей доверенных, не случайных, потому что это деликатный вопрос, касающийся веры. Корнилий, рассказывая свою историю Петру, в этой же главе в 30-м стихе будет говорить: «Четвертого дня я постился до теперешнего часа», – то есть до трех часов дня, до девятого часа по-римски, – «и в девятом часу молился в своем доме», – то есть видение Ангела было Корнилию во время молитвы.

10. 9 На другой день, когда они шли и приближались городу, Петр около шестого часа взошел помолиться. Опять перед нами в этой главе парные видения и парные откровения, то есть Господь сводит двух людей, посылает им особое видение. Такой яркий пример Промысла Божия. Кстати, несколько слов нужно сказать, зачем Бог так сделал в данном случае. Библеисты считают, что в этой главе речь идет не столько об обращении Корнилия, сколько об обращении Петра, потому что Корнилий бы крестился, он уже был готов. А вот Петр явно не был готов к тому, чтобы общаться с язычниками и крестить их. С Петром нужно было проводить особую работу.

Библеисты считают, что в этой главе речь идет не столько об обращении Корнилия, сколько об обращении Петра

Отношения иудеев и язычников были ужасные. Иудей не имел права входить в дом язычника, есть с ним. Кстати, это была одна из главных проблем, почему апостолы не шли проповедовать язычникам. Дальше надо было с ними вкушать хлеб и вино, Тело и Кровь Христовы. А трапеза в Древнем мире – это сближающее людей действие. Если человека сажали за стол, этот человек был уже друг, гость, уважаемый человек, член общины, член семьи. И получается, что иудей не мог сделать членом семьи язычника. Это была очень серьезная культурная преграда.

Надо сказать, что иудеи эту преграду придумали сами, она не была отражена в законе. И Богу нужно было разрушить эти преграды. Поэтому Бог действует особым образом. Сейчас прочитаем как. Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. По каким соображениям Петр молился в это время? А это было время молитвы для иудеев. Благочестивые иудеи молились три раза в день: в девять утра, в двенадцать дня и в три часа дня. Освящали утро, день и вечер молитвой. Вообще, у иудеев днем считалось время с шести утра до шести вечера. И Петр желает помолиться и восходит на верх дома. Верх дома, крыша иудейского дома – это очень удобная площадка для того, чтобы отдохнуть вечером, она подходит для трапез. Надо сказать, что иудеи ели два раза в день, где-то в десять утра легко и вечером часов в шесть очень плотно.

10. 10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление. Здесь употребляется слов «экстазис», то есть он пришел в состояние религиозного экстаза, в такое, очевидно, пророческое состояние во время молитвы.

Источник: сайт портала Правмир

10. 11–13 И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Фраза «заколи и ешь» означает именно религиозное жертвоприношение. «Заколи и ешь» – вот как иудеи приносили жертву, которую закалал священник. И священник отдавал кусочек тому, кто принес жертву. Таким образом получалась некая ритуальная трапеза. Богу что-то закалается и сжигается, кровь выливается под жертвенник, священнику достается самый жирный кусок мяса, «тук», и кусок достается человеку, от которого приносится жертва. Вот такая общая трапеза, посвященная Богу. И эта фраза именно из этой области: «заколи и ешь».

10. 14–15 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Петр спорит с Господом.

10. 17–24 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, – вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.

Это уникально, потому что иудеи не имели права пускать в дом язычников и тем более с ними есть. Очевидно, Петр уже понял, в чем была суть видения, что речь шла не о животных, а о людях. Что нет нечистых людей, и язычников можно принимать в Церковь. И эти язычники переночевали в доме, где был Петр, что тоже довольно-таки необычно.

Очевидно, Петр взял с собой еще людей, братьев-христиан, иудеев-христиан, чтобы они потом засвидетельствовали, что он ничего не сделал противозаконного, потому что случай был такой щепетильный: его зовут язычники, и он идет с ними. Нужны были свидетели.

10. 24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Очевидно, что шли они всю ночь.

10. 25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Видите, Корнилий еще не знает, как правильно веровать, вообще не до конца понимает, что происходит. Вот ему было сказано: придет Петр, скажет тебе слова жизни. А он перед ним кланяется. Может, он даже думал, что Петр – это Бог.

10. 26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. Петр его поправляет.

10. 27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Вот что Петр понял из этого видения. Он все правильно понял.

10. 29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Далее начинается пересказ произошедшего.

10. 30–31 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме. Кстати, пост до трех часов дня – это такая благочестивая иудейская традиция, которую потом переняли христиане. И вот, стал предо мною муж в светлой одежде. Так Корнилий обозначает Ангела. И говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.

Если Ангел говорит «услышана молитва твоя», значит Корнилий молился Богу, чтобы Он его направил, указал, как правильно веровать. Очевидно, он задавал эти вопросы. Это был человек, ищущий Бога. Кстати, известно, что Корнилий, будучи крещен, помогал апостолу Петру в проповеди, стал епископом и был убит за Христа. Он почитается Церковью как священномученик.

Корнилий, будучи крещен, помогал апостолу Петру в проповеди, стал епископом и был убит за Христа

10. 31–33 Итак, пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. И вот, далее проповедь Петра.

10. 34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Очень интересна фраза «нелицеприятен». В Древнем мире был обычай: перед очень значимыми людьми, перед царями, допустим, преклонять лицо, либо падать ниц, как это сделал Корнилий перед Петром, либо просто как-то кланяться таким образом, чтобы как бы прятать лицо. И если царь подходил к какому-то человеку, который преклонил перед ним лицо, и руками поднимал это лицо, это означало особое благоволение царя к этому человеку. Отсюда и слово «лицеприятный», то есть поднимающий лицо, выделяющий какого-то человека среди других. У нас сейчас это слово приобрело какой-то негативный оттенок. Но изначально оно значило просто особое расположение к какому-то человеку по причине каких-то качеств. «Бог нелицеприятен» – это значит, что Он не выделяет каких-либо людей по их статусу, национальности, цвету кожи, материальному положению и так далее. «Бог нелицеприятен» – значит, что перед Ним все равны.

Крещение сотника Корнилия. Церковь св. Варфоломея, Льеж, Бельгия. XII в.

10. 35 Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Эта фраза говорит о том, что, если человек не знаком с христианством по объективным причинам, но боится Бога так, как его научили (в каком бы виде ему ни представили Бога), и если он поступает по правде, которая принята в его обществе, то он приятен Богу. Бог будет судить такого человека по тем правилам, которые были в его жизни, в его время. Об этом пишет святитель Феофан Затворник в «Толковании на послание апостола Павла к римлянам». Эта фраза не означает, что человеку не нужен Христос. Если бы Корнилий сам по себе был приятен Богу, просто по факту милостыни и добрых дел, и даже если бы он уверовал по-иудейски, то зачем тогда Бог послал к нему Петра? Так что эту фразу не нужно понимать в отрыве от контекста. Все равно «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11: 27). «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14: 6), – говорит Христос. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12) – говорится о Христе.

10. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа. Какой мир имеется в виду? Примирение человека с Богом через Христа. Сей есть Господь всех, то есть Христос.

10. 37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном. Очевидно, имеется в виду евангельская история, то есть крещение Иоанна Крестителя, потом проповедь Христа, последние дни Господа Иисуса Христа, – это все было известно в Палестине и в близлежащих городах. Поэтому Петр так и говорит: «Вы же все знаете».

10. 38–43 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета. Петр употребляет осторожные выражения. Он не говорит, что Христос – это Бог. В лоб не говорит. Он говорит, что Бог Духом Святым помазал Иисуса, то есть особенно благословил Его. И Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

Здесь мы видим ключевые события: Бог послал Иисуса из Назарета, благословил Его, помазал Его, то есть дал Ему особую силу. Он исцелял, то есть творил чудеса, проповедовал. Бог был с Ним. Его убили, но Он воскрес. Причем Петр говорит, что Он пил и ел с ними по воскресении Своем. И они, апостолы, это видели, они свидетели. Он будет судить живых и мертвых. И о Нем свидетельствуют пророки, что через Него мы получаем прощение грехов. Эта проповедь – некая квинтэссенция христианского учения.

И вот происходит потрясающая вещь. Дух Святой сходит на людей во время проповеди. Это то, что сегодня пытаются сымитировать харизматы, протестанты. Когда их пастор начинает говорить, они своим поведением показывают, что на них якобы сошел Дух Святой. Это, конечно, имитация. А здесь мы действительно видим такое уникальное действие. 10. 44. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. Некрещеных, представляете? Обычно естественный ход событий в Новом Завете, в книге Деяний, таков: человека крестят, и потом уже на него сходит Дух Святой, то, что сегодня происходит через миропомазание. А здесь наоборот. На некрещеных сходит Дух Святой, но это попущено Богом. Это особенный случай, как раз-таки для того, чтобы люди крестились. Для того, чтобы Петр понял, что этих людей нужно крестить.

Происходит потрясающая вещь. Дух Святой сходит на людей во время проповеди

10. 45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников. Это был главный показатель для них.

Помните, в послании к Галатам апостол Павел предъявляет некие аргументы галатам для того, чтобы они не увлекались иудаизмом. Самый главный его аргумент такой: «Вы получили Духа Святого через исполнение закона или через веру и слово евангельской проповеди?» (см.: Гал. 3: 2). И они должны были ответить: «Через веру и слово проповеди». И тогда логический вывод: зачем вам иудаизм, если вы уже получили Святого Духа через веру и евангельскую проповедь? В первом веке получение Духа Святого было осязаемым. Сегодня этого нет, потому что действие Духа Святого сегодня другое. Это действие тихого мира, любви, какой-то покой внутренний. Тогда это было нечто такое бурлящее: говорение на языках, пророчества, экзальтация, видения разные. Но не нужно думать, что сегодня мы это можем сымитировать. Это и не нужно. Если Бог не дает, то это не нужно.

10. 46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить нам креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? Действительно, ответ однозначный. Никто не может запретить крестить этих людей.

10. 48. И велел им креститься во имя Иисуса Христа». Но почему во имя Иисуса Христа? Крестил-то он, очевидно, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Просто во имя Христа в том смысле, что они стали христианами. Потом они просили его пробыть у них несколько дней. Это полное принятие Корнилия и его дома как христиан и как братьев, потому что Петр не мог бы оставаться несколько дней у чужого в религиозном плане человека.

В одиннадцатой главе написано, как Петр объясняется с апостолами, говорит им, что он правильно сделал. И это тоже одно из повреждений иудейского сознания, потому что на самом деле в Ветхом Завете есть много пророчеств о том, что язычники должны уверовать и прийти к истинному Богу. Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он Владыка над народами (Пс. 21). Как будто иудеи не видели этих пророчеств. Они воспринимали язычников как врагов. И Богу было трудно достучаться даже до самих апостолов, потому что этими суевериями были пропитаны и они. Так что Бог вначале преодолевает через Церковь иудео-самарянский раскол. Самаряне входят в Церковь. А потом уже иудейско-языческий раскол. И первым орудием в этой истории был избран апостол Петр.

Как видите, дело было настолько важное, что крестить язычников должен был даже не диакон Филипп и не какой-то другой апостол, а лидер апостольской общины, потому что только авторитет Петра мог убедить остальных апостолов, что так нужно делать.

Вот еще несколько интересных деталей в этой главе. О видении Петра сказано, что там были разные четвероногие земные звери, пресмыкающиеся, птицы небесные. Чувствуется отсылка к книге Бытия, ее первой главе о творении мира. Там тоже приблизительно в таком порядке: звери, пресмыкающиеся, птицы небесные. Бог заново творит в Церкви, творит нечто новое. Мы видим, что здесь не звучит слово «нечистые». Может быть, в этом видении были показаны и чистые, и нечистые животные. Вообще какие животные считались нечистыми в законе? Хищные, болотные и водоплавающие птицы, кроме гуся и утки. Хищные – это орел, коршун, сокол, ворон, лебедь и так далее. Из водоплавающих можно было есть только тех, у которых имеются плавники и чешуя, из млекопитающих можно было есть только жвачных парнокопытных. Конечно, понять эту логику совершенно невозможно. Почему одно животное чистое, другое нечистое? Почему тушканчик нечистый, а кто-то чистый. Очевидно, есть божественная мудрость, но понять ее очень трудно.

И мы видим, что здесь не сказано, что были какие-то нечистые животные. Может быть, были чистые и нечистые. Но Петр, увидев нечистое, говорит: «Я не буду это все есть вообще». Вот настолько он был строгий законник. Закон о пище был одним из главных законов иудаизма, поэтому Бог через это видение показывает, что закон Моисея не нужен для христиан, и Господь затрагивает сердцевину этого закона, пищевые запреты – то, что иудеи хранили столетиями и даже больше..

Бог через это видение показывает, что закон Моисея не нужен для христиан

И я бы хотел обратить внимание на этот Божественный план по крещению язычников. Что делает Господь? Он попускает великие гонения в Иерусалиме, попускает убийство Стефана. Из-за этого христиане начинают расходиться по разным городам Римской империи. Они еще не проповедуют Евангелие никому, кроме иудеев. Но некие кипряне и киринейцы, эллинисты, доходят до Антиохии и здесь проповедуют язычникам – впервые в истории. Образовывается первая языко-христианская община в Антиохии. Апостолы узнают об этом, посылают сюда Варнаву. Варнава видит, что это действительно крещеные люди, христиане, но их нужно учить. Приблизительно в то время, когда появляется языко-христианская община, происходит эта история, о которой мы сегодня с вами говорили. В Иоппию приходят посланные из Кесарии. Петр идет сюда и крестит Корнилия. Потом Петр возвращается в Иерусалим, и апостолы говорят ему: «Что ты там делал? Мы о тебе слышали, что ты ел и пил». Они знают, что он крестил язычника. Но они даже боятся это произнести. Он объясняет. И в это время вбегает запыхавшийся гонец из Антиохии и говорит: «Братья, а вы знаете, что в Антиохии появилась община христиан. Язычники уверовали!» Так Господь работал и с апостолами, и с историей, по сути, работал. Впоследствии из Антиохии апостол Павел совершает свои миссионерские путешествия. Антиохия становится базой для всех миссионерских путешествий апостола Павла. Именно отсюда он отплывает, чтобы заквасить христианством Малую Азию, Грецию, потом даже до Рима он доходит, обходит весь Балканский полуостров даже до Иллирика. И в Италии он побывал, и еще и на Крите, и на Кипре. И все эти миссионерские путешествия он осуществляет из Антиохии. Это, по сути, Церковь Павла, хотя не он ее создал, но он ее воспитывал.

Это важно и для нас. Ведь мы узнали православие из Греции, из Византии, из Константинополя. И мы должны быть благодарны этим кипрянам и киринейцам, которые пришли в Антиохию и впервые благовествовали эллинам. Мы даже не знаем их имен, но мы должны быть им благодарны, потому что, если бы не они, может быть, христианство осталось бы одним из направлений иудаизма, и все. И вера у нас была бы другая. Таковы пути Промысла Божия.

Миссионерские путешествия апостола Павла

А вот почему апостолы никуда не шли? Либо они не успели, либо они представляли себе Церковь в виде иудео-христианской общины с административным центром в Иерусалиме. Но Господь ссудил по-другому. Господь хотел, чтобы Церкви были по всему миру, на разных языках, в разных странах, и разные люди, разные нации разных цветов кожи входили в Церковь.

Не всегда Дух может достучаться до человека, если в человеке есть внутренние преграды, психологические, культурные, в данном случае, преграды и традиции. Для апостолов это была очень серьезная преграда. И Богу нужно было их так расшатать, чтобы эти преграды пали. Просто так это не получалось. Мы же просто даже не можем оказаться в шкуре апостолов. Мы не можем понять, какой болевой шок они перенесли, чтобы поменять сознание. Потому что они были верными сынами своего народа, следовали всем традициям, исполняли все законы. Это же была богооткровенная религия – иудаизм. Вот Писание, вот заповеди от Бога. И вдруг им нужно было настолько все поменять, поверить в это и другим объяснить, чтобы они поверили. Это очень сложно. Нам проще в этом смысле, потому что у нас огромная традиция, святые, у нас аскетические книги. Мы не можем даже сомневаться, что это все истина, то есть у нас есть традиция, и мы понимаем. А апостолы создавали новую религию. Но все равно человек остается человеком. В главном они поменялись, но были еще преграды вот такого культурного характера, которые Бог впоследствии убирал.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 12 сентября 2022

Издательство
Сретенского монастыря