Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 30

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 30

Сергей Комаров

Распечатать

Друзья, рад вас приветствовать на очередной нашей лекции по книге Деяний. Мы продолжаем изучение 18-й главы.

Апостол Павел проповедуют в Коринфе, и, как обычно, его проповедь заканчивается тем, чем и всегда – иудеи начинают его бить. Иудеи притащили апостола Павла на главную площадь города к правителю Галлиону. Но тот отказался выслушать их претензии к апостолу Павлу, потому что они касались сугубо вероучительных вопросов. И вот в тот момент, когда он отказался и прогнал их от судилища, мы видим, что Сосфена, начальника синагоги, хватают эллины. Почему? Чтобы выместить на нем свое недовольство иудеями, которые показали себя как возмутители порядка города в очередной раз.

Дальше продолжаем говорить о проповеди апостола Павла. Итак, Павел пока еще находится в Коринфе.

18. 18 Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братьями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету. Какое-то время Павел еще пробыл в Коринфе, но, очевидно, он понимал, что долго там находиться нельзя после всего, что произошло. Ситуация уже была накалена до предела. И иудеи, и язычники были злы на него, и поэтому он простился с братьями. Коринф – это Греция, а Сирия очень далеко от Греции, поэтому «отплыл в Сирию» – это просто направление движения. Акила и Прискилла – это иудеи, сподвижники апостола Павла, которые так же, как и он, шили палатки. Интересная фраза: «Остригши голову». Сразу скажу, что некоторые современные библеисты относят эту фразу к Акиле и Прискилле. Но все наши толкователи относят ее к апостолу Павлу. Поэтому мы будем заниматься этой фразой по отношению к апостолу Павлу.

Итак, что означает «остригши голову в Кенхреях, по обету»? Кенхреи – это порт Коринфа. Это очень похоже на обет назорейства. Цитирую Книгу Чисел: «Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка и ничего, приготовленного из винограда, не должен пить во все дни обета. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу. Свят он, должен растить волосы на голове своей» (см.: Чис. 6: 2–5).

Итак, мы видим, что эти обеты назорейства в Ветхом Завете давали как на всю жизнь, так и на некоторое время. Человек обещал Богу вести особый аскетический образ жизни: не пить вина, не стричь волос, не прикасаться к мертвому и так далее. И это был на какое-то время данный обет. И когда обет заканчивался, человек возвращался к обычному образу жизни. Исследователи пишут, что начало этого обета сопровождалось стрижкой волос. Человек брился наголо и исполнял те или иные обеты, данные Богу, пока волосы не отрастали. И когда волосы отрастали, он снова их брил и сжигал на жертвеннике в Иерусалиме. Начало обета и окончание обета знаменовалось стрижкой волос. Длина волос зависела от времени обета.

Может быть, апостол Павел таким образом дает обет Богу, хотя некоторые современные исследователи считают, что он закончил обет в Кенхреях. Но, скорее всего, он как раз-таки дал обет, то есть обет только начался. Давайте рассудим. Мы не видим, чтобы апостол Павел закончил этот обет в Иерусалиме, чтобы об этом было написано. Но мы знаем, что Павел направляется в Иерусалим. Он скоро там будет, и, очевидно, имея это в мыслях, апостол Павел до прихода туда дал вот такой краткий обет назорейства. Есть еще вторая версия, а именно: это был какой-то личный обет, и он не касался назорейства. Просто апостол использует наиболее употребительные в то время формы обетов, поскольку был все-таки иудеем.

Есть много вариантов толкования этого места. Я предлагаю самые вероятные. Странно то, что апостол Павел, который проповедовал ненужность иудейских обрядов, вдруг сам выполняет такой дополнительный обряд, который законом не положен как обязательный. Здесь одно из двух: либо он это делает заведомо, зная, что столкнется в Иерусалиме с ортодоксальными иудеями и желая показать им, что исполняет закон для успеха своей миссионерской группы; либо он это делает искренне, действительно желая Богу принести благодарность за чудесное избавление его от неприятностей в Коринфе или же попросить о чем-то Его.

Странно, что апостол, проповедовавший ненужность иудейских обрядов, вдруг сам выполняет такой обряд

18. 19 Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с иудеями. Вот мы видим, что апостол Павел отбывает из Коринфа. Давайте попытаемся понять, почему апостол Павел вдруг оказывается в Ефесе. Скорее всего, причина остановки была чисто техническая. Например, апостол менял корабль, что было обычно для того времени, как сейчас пересадки на самолет. Или же тот корабль, который плыл в Антиохию, просто зашел в Ефес, чтобы пополнить запасы продовольствия и воды. И Павел пользуется этим временем и идет, как обычно, в синагогу и рассуждает с иудеями. И здесь происходит нечто неожиданное: иудеи, которые обычно гнали его, здесь оказываются очень внимательными, принимают его проповедь и даже просят его остаться.

18. 20–21 Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. Акила же и Прискилла остались в Ефесе.

Как видите, иудеи просят его остаться. Почему Павел не соглашается? Скорее всего, у него уже был план. Он вообще-то плыл в Иерусалим. И он вернется в Ефес потом, во время третьего миссионерского путешествия, о чем он и сказал. А сейчас это не было угодно Богу. Кстати, после того, как апостол Павел вернулся в Ефес через некоторое время, иудеи его выдержали ровно три месяца и потом тоже выгнали. Так что здесь все было непросто. Что за праздник имеется в виду, нам неизвестно. И почему апостол Павел стремился в Иерусалим, мы тоже не знаем. Акила же и Прискилла остались в Ефесе. Значит, апостол Павел все-таки двух проповедников оставил, чтобы они тем людям, которых он обратил, продолжали проповедовать.

Павел все-таки двух проповедников оставил, чтобы они продолжали проповедовать

18. 22 Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. Слово «Иерусалим» написано курсивом. Этого слова в греческом тексте нет. Куда он приходил? Переводчики делают такой вывод, что все-таки он приходил в Иерусалим. Почему? На это указывает греческий текст. Что Павел там делал? Очень недолго там пробыл, просто побывал и отошел в Антиохию. Здесь заканчивается второе миссионерское путешествие апостола Павла.

Оно очень большое, длилось больше двух лет. Апостол Павел выходит из Антиохии и проходит всю Малую Азию пешком, останавливается, проповедует. Он основывает огромное количество общин языко-христианских. И из Троады – это крайняя точка Малой Азии – уже переплывает в Филиппы (Македонию, Грецию) и начинает проповедь в Греции. И вот потом он уже из Греции через Эфес и Иерусалим возвращается в Антиохию. Очень важно, что Церковь, которая появляется на этих территориях, все меньше и меньше имеет зависимость от иудейства. Это христианские общины, состоящие из людей, которые не знали, что такое закон, не знали заповедей Моисея. Уже рождалась та Церковь, которую мы видим сегодня, Всемирная Церковь, которая появлялась благодаря второму миссионерскому путешествию апостола Павла.

Церковь, которую видим сегодня, появилась благодаря второму миссионерскому путешествию

Почему все-таки иудеи не принимают Евангелие? По тем же причинам, по которым не принимали Христа. У них было свое видение мессианской идеи, образа Мессии и свои национальные ожидания от этого Мессии. И они были послушны Церкви иудейской, они знали, что Иерусалим не принял Христа, то есть старейшины, первосвященники, начальники синагог и так далее. Нужно было действительно усилие веры, чтобы пойти за проповедуемым апостолом Павлом распятым Христом. А язычникам было проще, потому что они абсолютно были незаангажированы, незашорены. У них было такое свежее, открытое сознание к проповеди христианства. И мы видим успех.

18. 23 И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Вот отсюда начинается самое продолжительное по времени, самое богатое на драматические события третье миссионерское путешествие апостола Павла, которое длилось около пяти лет и завершилось уже в Иерусалиме. Конечно, это мы условно так делим, апостол же просто обходил те общины, которые он уже создал, утверждая учеников. Можно предполагать, что апостол Павел по пути зашел в свой родной город Тарс, но это только предположение. И вот здесь апостол Лука как бы прерывает свой рассказ. Что тем временем происходит в Эфесе?

18. 24–28 Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Эфес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахайю, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.

Интереснейший персонаж появляется, некто иудей именем Аполлос. Он родом из Александрии. Это огромный город, мегаполис, очень значимый город на то время, развитый. Там было особое направление в иудейском богословии, которое развивалось под влиянием греческой культуры. Его представлял мыслитель Филон Александрийский. И недаром этот Аполлос был мужем красноречивым, следующим Писанию, потому что Александрия – это город очень высокой культуры, в том числе и иудейской. Мы не знаем, кто Аполлоса научил, кто ему проповедовал. Это для нас загадка. Но он знал Писание и умел говорить о Господе. Написано, что «он был наставлен в начатках пути Господня». Что это значит? Дальше поясняется: «Он знал только крещение Иоанново».

На то время существовала и существовала еще долго, до начала второго века, секта иоаннитов, последователей Иоанна Предтечи. Как мы помним из Евангелия, были споры между последователями Иоанна Предтечи и христианами. Даже тогда, когда Христос уже проповедовал и Иоанн указал на Него, что Он – Мессия, ученики Иоанновы держались обособленно. Они приходили ко Христу, спрашивали: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Якобы Иоанн спрашивал об этом через них. А наши толкователи объясняют, что сомневались ученики Иоанновы, а не Иоанн. И Предание говорит нам о том, что последователи Иоанна считали Мессией именно его, а не Христа. И, имея ревность ко своему учителю, они очень долго не могли принять, что Мессия – Христос. Аполлос один из них. «Он был наставлен в начатках пути Господня и учил о Господе правильно». Значит, все-таки он учил о ком? О Христе. Получается, он был в таком «промежуточном» состоянии. Скорее всего, он был не крещен. Он знал только крещение Иоанново, но христианского крещения еще не принимал. И, естественно, не был в Церкви. Но был наставлен в учении Иоанна правильно, то есть он говорил, что Мессия – это Христос. Он правильно понимал учение Иоанна, но в тоже время не был еще христианином. Написано было, что он горел духом. Стоит ли здесь ставить слово «духом» с большой буквы? Нет, поскольку человек еще не в Церкви. Он горел духом, но это была такая человеческая ревность о Господе. И вот он, такой ревностный проповедник, начинает смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень, поправили его. Здесь не написано, что они его крестили, но, скорее всего, так и было, потому что дальше мы видим, что он «содействовал уверовавшим благодатью». Благодать, скорее всего, у него появилась в результате принятия Крещения и Миропомазания. Но об этом Писание умалчивает: при каких обстоятельствах это произошло, кто его крестил. Может быть, Акила.

Сомневались ученики Иоанновы, а не Иоанн, считали Мессией именно его, а не Христа

И он вознамерился идти в Ахайю, что в Греции. Мы видим из истории Аполлоса, что, когда появился такой проповедник, несмотря на то, что он не апостол, он сразу стал очень ценным. Его приглашают с миссионерскими визитами, пишут рекомендательные письма, договариваются. Он важен для Церкви.

Хотел бы заметить, что те новые персонажи, которых мы встречаем в книге Деяний и в апостольских посланиях, сподвижники апостолов и их друзья – это все, как правило, проповедники. Это люди, которые ведут какую-то активную деятельность в Церкви. Нам сегодня этого очень не хватает, вот такой активности мирян, какой-то такой открытости к миру да смелости. С одной стороны, наша Церковь очень правильно воспитывает в человеке чувство смирения, но мы должны совместить с таким важным и вечным посылом Священного Писания некоторую христианскую активность: мы должны смотреть на мир глазами апостолов, а это глаза миссионеров. Мир для апостолов – это объект для проповеди.

Мы должны смотреть на мир глазами апостолов, а это глаза миссионеров

Первые христиане – служители, практики веры. У каждого своя задача, свое направление, но главное – служить в Церкви. Вот Аполлос нашел себя именно в проповеди.

Интересно, что Евангелие, учение Христа обозначается как «путь Господень». Акила и Прискилла объяснили Аполлосу «путь Господень». Христианство – это некий путь. Это то, что мы имеем как данность. «Святая святым», – говорится нам перед причащением. Что это значит? Мы уже в церкви, мы уже освящены присутствием Духа Святого в церкви. Но христианство – это путь, святость – тоже путь. Библия, христианское учение – обозначение этого пути.

Его проповедь носила в основном апологетически-полемический характер, он спорил с иудеями. Знаете, не каждый проповедник умеет хорошо поспорить. Есть проповедники, которые скажут блестящую проповедь, а в споре не так. А есть такие, которые лихо спорят, но отдельно сказать как-то красиво не смогут. Итак, Аполлос – полемист, он спорил, опровергал иудеев всенародно, он блестящий оратор. Предание говорит нам, что Аполлос потом был епископом в городе Смирне перед священномучеником Поликарпом Смирнским.

19. 1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Эфес и, найдя там некоторых учеников… Получается, он не застал там Аполлоса. Под верхними странами следует понимать гористую местность, которую Павел и Тимофей, как дальше об этом пишется, должны были пересечь. Мы точно не знаем, какая это местность, по-разному библейские ученые говорят, но это был долгий и трудный путь. Эфес – это средиземноморское побережье. И Павел проходил через материк, через высокие горы – это верхние страны. Павел и там находит последователей Иоанна. «Найдя там некоторых учеников», – вообще, слово «ученики» употребляется в Писании по отношению к христианам, но здесь мы видим, что это ученики Иоанновы, они не христиане еще. 19. 2 Сказал им: приняли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Апостол Павел как-то понял, может, ему Бог указал, что такие-то люди не приняли Духа Святого. Нам сегодня это удивительно. Ну вот как сейчас мы скажем, в ком есть Дух Святой, а в ком нет? А для апостола Павла это было очевидно. 19. 3–4 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Павел объясняет, что крещение Иоанново не прощало грехи. Зачем тогда Христу было приходить? Но крещение Иоанново готовило человека к приходу Христа. Люди исповедовали свои грехи, и Иоанн свидетельствовал перед Богом, что они готовы к принятию Мессии, Который эти грехи очистит.

Люди исповедовали грехи, Иоанн свидетельствовал, что они готовы к принятию Мессии, Который их очистит

19. 5 И, услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Интересно, почему не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа? Во имя Господа Иисуса – это одна из формулировок, обозначение христианского крещения. В кого креститься – это значит в кого уверовать и кого считать Мессией. Помните, в Послании к коринфянам Павел пишет о древних иудеях, что они крестились в Моисея в море, то есть крестились в кого? В Моисея. Где? В море, когда проходили Красное море. Крестились в Моисея – это в смысле, что они поверили в него. А апостол Павел еще и дает такое мистическое представление перехода евреев через Черное море. Это прообраз христианского крещения. Такие сложные символы.

19. 6–7 И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Перед нами таинство Миропомазания, которое в то время имело такой вид. Тогда не мазали миром, а возлагали руки. И вот видите, они сразу получают осязаемые дары Святого Духа, два дара: владение иными языками и пророчествование.

19. 8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.

В Ефесе Павел идет в синагогу, в которой уже был. Только сейчас он приходит на длительный период. Забегая вперед, скажу, что три месяца он проповедовал в синагоге. Потом его выгоняют, и еще два года он проповедует язычникам в училище некоего Тиранна. Три месяца плюс два года – довольно приличный срок. Павел понимал, что нужно делать ставку на эту общину. Женщина не считалась в то время полноценным членом общества. Женщина была приложением к мужчине, они решали все. К ним обращалась речь Павла. «Беседуя и удостоверяя о Царствии Божием», – какие хорошие слова. Он не только беседовал, но и удостоверял. Чем? Чудесами, дальше об этом будет написано. И, собственно, что проповедует Павел? Царствие Божие, так же, как и Христос.

19. 9–10 Но как некоторые ожесточились, и не верили, и злословили путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и еллины. В этих скупых строчках сконцентрирован очень важный смысл. В лице апостола Павла мы впервые видим проповедника, который решает воспользоваться языческой образовательной кафедрой. Некоторые современные библеисты говорят, что Павел прочитал курс христианской диалектики в этом училище. Что такое училище на то время? Это частные философские школы. Впоследствии христиане много подобных школ организовали, например, знаменитое Александрийское училище, в котором преподавал Климент Александрийский, Ориген и многие другие христианские философы и мыслители. Павел пользуется учительской кафедрой в светском учебном заведении, училище некоего Тиранна. Это очень важный шаг для развития церковной миссии. Миссия выходит за пределы иудейства, за пределы синагоги во внешнее образовательное пространство. Если проповедь Павла в Ареопаге была разовым действием, то здесь уже он постоянно беседует, скорее всего, с интересными образованными людьми на очень высоком уровне. Большинством этой аудитории была, скорее всего, очень образованная молодежь.

Павел пользуется учительской кафедрой, миссия выходит за пределы синагоги во внешнее образовательное пространство

Есть западная и восточная редакции Деяний святых апостолов. В западной редакции написано, что Павел проповедовал, переводя на наше время, с одиннадцати утра до шестнадцати часов каждый день в училище Тиранна. Что это было? Разговор о Христе, беседа, толкование Писания, религиозно-философские прения? Мы не знаем. Но, очевидно, Павлу там пришлось употребить все свое знание античной литературы, философии. Это продолжалось до двух лет. Результат этой проповеди был таков, что почти все жители Асии, всей этой области в Малой Азии, слышали проповедь о Господе.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 19 января 2023

Издательство
Сретенского монастыря