Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 29

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 29

Сергей Комаров

Распечатать

Друзья, в 17-й главе мы читали о гениальной проповеди апостола Павла в Ареопаге. Говорят, что в Афинах приблизительно на том месте, где он проповедовал, воздвигнута плита, на которой речь апостола выбита полностью. Действительно, эта проповедь является образцом миссионерской проповеди новой аудитории, и мы с вами уже обсуждали акценты, особенности, главные ее достоинства. Апостол Павел выстраивает все очень умно по законам греческой риторики. Он сначала находит с аудиторией какие-то точки соприкосновения, хотя, казалось бы, иудей разговаривает с язычниками. И тем не менее гениальный Павел находит, за что их похвалить. Павел называет афинян благочестивыми, набожными и потом поясняет свою мысль: «Я видел у вас много разных жертвенников и в том числе жертвенник неведомому Богу, и о Нем я вам хочу рассказать». Вот такой миссионерский ход апостола Павла.

Я бы хотел несколько слов сказать о жертвеннике неведомому Богу. Есть очень много вариантов происхождения этого жертвенника. По легенде, задолго до этих событий Афины постигла страшная эпидемия, и во время этого мора афиняне приносили разные жертвоприношения, но мор продолжался, и они воздвигли жертвенник неведомому Богу, после чего мор прекратился. Это, конечно же, был такой суеверный поступок: «Если про какого-то бога мы забыли, то вот этого бога мы и умилостивляем, мы не знаем, как его зовут, но на всякий случай приносится такая жертва».

Есть еще интересная теория, что на самом деле, может быть, речь идет об иудейском Боге. Ведь греки знали, что иудеи поклоняются единому Богу, Творцу неба и земли, и в общем-то уважали эту религию, не уважая иудеев при этом. Многие греческие философы обращались к Священному Писанию иудеев. Недаром оно было переведено на греческий язык уже в III веке до Рождества Христова. И поскольку произнесение имени Божия было запрещено, язычники не знали, как оно звучит. Знал только первосвященник. Может быть, отсюда и родился этот культ неведомого Бога.

Какие еще есть версии происхождения жертвенника неведомому Богу? В биографии Эпименида говорится, что афиняне, пораженные моровой язвой, не знали, какому божеству принести жертву, чтобы прекратилось это бедствие. Они вывели за город двух овец, белую и черную. Там, где легли эти овечки, афиняне поставили жертвенник с надписью «неведомому Богу».

Такой жертвенник неведомому Богу нашли в Пергаме. Пергам – это малая Азия, а Афины – это уже греческий город. Но тем не менее мы видим, что такой культ был, если уж и жертвенник нашли. И кроме того, в 1820 году на Палатине в Риме тоже нашли алтарь, на котором была надпись: «Либо богу, либо богине святым, Гай Секстий Кальвин, сын Гая, претор, по приказу сената восстановил». Блаженный Иероним Стридонский полагал, что на самом деле надпись на этом жертвеннике была такая: «Богам Азии, Европы и Африки, богам неведомым и чужим». А апостол Павел просто отформатировал это название в своей проповеди. Откуда у блаженного Иеронима такая информация, мы не знаем.

Апостол Павел проповедует сначала то, что могли усвоить греки, а потом уже берет выше. Что они могли усвоить? Какую религиозную идею дает им Павел? Идею о едином Боге. У греков была вера в верховное божество. Например, Зевс – это верховное божество, которое все сотворило. Подобные варианты богов, творцов мира, были и в египетской мифологии. Стоики тоже считали, что Бог пронизывает все сущее и Он может быть один. Так что эта идея не была им чужда. Платон об этом тоже писал.

Какую религиозную идею дает грекам Павел? Идею о едином Боге

Интересно, что апостол Павел дальше приводит греков к учению о Христе и говорит, что Он воскрес, и вот здесь-то его перестают слушать. Почему? Дело в том, что как раз в бессмертие души, например, греки вполне могли веровать. У них же было учение о царстве теней, загробном мире. И там эти тени-души как-то существуют. Наверное, только эпикурейцы отрицали бессмертие души, потому что они вообще считали, что ее нет. Они и жили, собственно, материальным и считали, что душа носит материальный характер и как физическое тело умирает вместе с ним. Но все остальные направления греческой философии так или иначе работали с термином душа.

Речь Павла в афинском ареопаге вошла в историю христианской Церкви как пример мудрой и идеально построенной речи, однако успех Павла был минимальный. Мы помним, что уверовали буквально несколько человек, правда, среди них Дионисий Ареопагит. Но скорее это был неуспех, чем успех, поэтому апостол Павел быстренько уходит из Афин, ему там не нравилось. Это была не его публика, не его атмосфера, не его аудитория: философы, богословы, поэты. Павел видел, что там толку не будет.

И вот апостол Павел, раздосадованный, очевидно, расстроенный, уходит в Коринф. Почему именно туда? Коринф был, можно сказать, соперником Афин. Это был второй по величине город в Ахаии, в этой области Греции. Это был великий центр греческой культуры. Коринф – это портовый город со всеми вытекающими отсюда последствиями. Да и географическое положение Коринфа было исключительным, гораздо более выгодным, чем у Афин. Находился он на узком перешейке, который связывал материк с полуостровом. Коринф был пересечением и сухопутных, и морских путей. Поэтому Павел здраво, очевидно, рассуждал, что если христианство проповедовать там и оно там останется, то из Коринфа распространится по всему миру.

В Коринфе апостол проведет полтора года. Он останавливается у Акилы и Прискиллы, это некие иудеи. Непонятно, знал ли их апостол Павел раньше, но мы точно знаем, что он с ними подружился, потому что они, как и он, делали палатки.

Супруги Акила и Прискилла

Какие палатки имелись в виду? Есть разные предположения. Быть может, палатки, которые использовались на празднике суккот. А может быть, это палатки-шалаши, которые используются при сборе урожая. Может быть, палатки для пастухов, которые пасут скот, или какие-то путевые палатки, просто для хозяйственных каких-то нужд. Палатки шили из кожи, как правило. Где Павел этому научился? Скорее всего, в раввинской школе, «при ногах Гамалиила» в Иерусалиме. Было такое правило, что иудей, который готовился стать раввином, законоучителем, обязательно должен был освоить какую-то профессию. Нельзя было использовать свою раввинскую мудрость, учить людей закону за деньги. Понятно, что жертвователи могли быть, но продавать свое умение за деньги было нельзя, поэтому раввин по закону должен был уметь что-то делать, освоить хотя бы одну профессию. И Павел освоил вот это палаточное дело.

Как мы видим, апостол Павел питал себя трудами своих рук. Он же пишет в своих посланиях, что проповедник должен жить от благовествования. Это норма. Священнодействующие питаются от жертвенника, проповедник же должен жить благовествованием. Но сам он этой возможностью не пользовался, чтобы его не упрекнули, что он якобы собирает деньги с людей. Он об этом пишет в Послании к Коринфянам, что он у них ни копейки не взял. Он знал, что его могут упрекнуть в этом. Он брал деньги только у друзей. Друзья его были, к примеру, филиппийцы, любимая им община, и он не чувствовал подвох, если они ему предлагали помощь.

Апостол Павел останавливается у Акилы и Прискиллы. Кто эти люди? В Новом Завете, кроме Евангелия, встречаются 78 имен сподвижников апостола Павла или просто каких-то проповедников, о которых мы практически ничего не знаем. Об Акиле и Прискилле мы знаем немножко больше, чем о других, потому что они часто упоминаются. В Послании к Римлянам Павел пишет: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и вся церковь из язычников, – и домашнюю их церковь» (Рим. 16: 3–4). Спустя годы апостол Павел пишет в Рим, очевидно, там уже находились Акила и Прискилла, и передает им привет, и очень хорошо о них отзывается. Говорит, что они «полагали душу свою за него». Есть вопрос: а были ли Акила и Прискилла христианами, когда познакомились с Павлом? Может быть, и нет. Может быть, он их и обратил, но мы об этом точно не знаем. Акила – это мужское имя супруга, а Прискилла, или Приска сокращенно, или Присцилла, еще так иногда называют, – это жена. Есть катакомбы Присциллы в Риме. Как видите, у них была домашняя церковь. Что это может значить? Либо то, что у них были дети и семью их называет апостол Павел домашней церковью, либо то, что церковь собиралась у них дома. Тогда, может быть, Акила был епископом. Написано, что они были в это время в Коринфе, потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима. Эта история описана у историка Светония. Он пишет, что император Клавдий выгнал иудеев из Рима из-за споров о каком-то «Хресте», он неправильно пишет имя Христа. Это свидетельство историка I века, и отсюда мы узнаем, что христиане уже были известны римлянам в первом веке.

Евхаристия. Изображение в катакомбах Присциллы. Источник: wikipedia.org

Почему иудеев выгнали из Рима? Очевидно, из-за противостояний на тему христианства. Были какие-то споры, может быть, даже беспорядки, и император принимает решение выгнать иудеев из Рима. Скорее всего, они не были изгнаны все, потому что их было очень много в Риме, как и везде. Но таким образом христианские общины в Риме, которых было много уже к тому времени, потеряли иудейский элемент. Скорее всего, первые общины в Риме состояли из языкохристиан и иудеохристиан.

И, очевидно, в Коринфе Павел застает Акилу и Прискиллу как раз в изгнании. Они убежали из Рима в Коринф на какое-то время. Акила был родом понтянин, как пишет Павел. Понт – это область Причерноморья. Как он перебрался в Рим, мы не знаем, но видим, что к моменту написания Павлом послания он уже там.

Итак, апостол Павел начинает проповедь в Коринфе. И она была успешной, потому что крестился сам начальник синагоги Крисп с семьей и уважаемый член общины Иуст. В его дом рядом с синагогой потом переселяется апостол Павел. И к Церкви присоединялись многие язычники. Потом Павел снова наталкивается на сопротивление иудеев, но все-таки он держится каким-то образом в Коринфе полтора года и формирует там мощную общину, которой потом пишет письма. Если мы посмотрим на Послание к Коринфянам апостола Павла, мы сможем приблизительно понять, с какими проблемами столкнулся апостол Павел, проповедуя этим людям, и потом, когда община уже была устроена. Это чрезвычайная плотскость, чувственность плотского порядка, приверженность страстям. Представьте себе, что совершенно необузданный язычник, хоть и утонченный, начитанный, вдруг ограничивается целым рядом правил: это нельзя, то нельзя. И, конечно, сразу трудно было понять, что Церковь просто запрещает то, что человеку неполезно. И вот апостол Павел терпеливо, кротко объясняет им, что, например, блуд – это нехорошо. Нехорошо, когда человек берет свою мачеху себе в жены, что с блудницей не надо дела иметь. Вспомним и другую проблематику Первого послания апостола Павла к Коринфянам: неверие в телесное воскресение мертвых, непонимание сути духовных дарований, споры между богословско-философскими партиями внутри Церкви (те знания, которые они приобрели от апостола Павла, они использовали, чтобы состязаться друг с другом, кто более православный), женская эмансипация, непонимание роли женщины в общине, беспорядки на литургических собраниях. Это такое буйство человеческого интеллекта и страстей и непонимание сути христианства. Коринфяне воспринимали христианство как очередное религиозно-философское учение. И с другой стороны, не понимали, почему нельзя грешить теперь, где же та свобода, о которой говорит Христос? Так что интеллектуальный снобизм и нравственная распущенность – вот два опасных врага христианства.

Сразу трудно было понять, что Церковь запрещает то, что человеку неполезно

Евангелие в Коринфе проходило испытания на прочность. Мир пытался поглотить Евангелие, переварить, переделать, сделать такой мирской религией, чтобы можно было грешить и верить во Христа. Апостол Павел проводит очень серьезную работу. Он выбирает очень интересную стратегию разговора с коринфянами, он не умничает. Очевидно, горький опыт общения с философами в Афинах на него повлиял. И он пишет в Первом послании: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: "погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну"» (1 Кор. 1: 17–19).

Мы знаем два послания Павла к коринфянам, но, возможно, было еще послание «номер ноль», о котором он упоминает в Первом послании. Он пишет: «Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками». Это 5-я глава Первого послания к Коринфянам, если мы перелистнем раньше. Где он писал о таком? Нигде не писал. Получается, что он писал не в этом послании, а в другом в каком-то. Его нет.

Первое Послание к Коринфянам связано с некоторыми проблемами в жизни в коринфской общине, а Второе очень автобиографическое. Апостол Павел защищает свое апостольское достоинство и угрожает им, говорит: смотрите, если не будете поступать так, как я советую, я приду, и вам будет плохо. И там он рассказывает о своем видении, как он в рай был вознесен. Видимо, иудеи смущали эту коринфскую общину, и значительная часть Второго послания к Коринфянам посвящена учению о превосходстве Нового Завета над Ветхим. А пока все только начинается, он только пришел.

Фрагмент литургического кодекса с текстом Посланий апостолов Павла и Петра. Ок. 639 г. Источник: pravenc.org

18. 1–4 После сего Павел оставив Афины, пришел в Коринф и найдя некоторого иудея именем Акилу, родом понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, потому что Клавдий повелел всем иудеем удалиться из Рима, пришел к ним и по одинаковости ремесла остался у них и работал, ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу говорил он в синагоге, убеждая Иудеев и Эллинов. Как мы видим, тактика апостола Павла не изменилась. Куда бы он ни пришел, он находит синагогу и идет вначале туда. Но поскольку иудеи этих греческих городов были инкорпорированы в местную культуру, Павел понимал, что детонация от его встреч с иудеями пойдет по всему городу. Мы видим, что эллины каким-то образом и в синагоге были. Непонятно, это были какие-то уже обращенные, сочувствующие или их просто пускали туда.

18. 5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Здесь встречаем выражение странное: «понуждаем был духом». Слово «дух» написано с маленькой буквы, и это неслучайно. Святые отцы пишут, что речь не идет о Духе Святом, а о духе апостола Павла. Дух как сущность ума. «Понуждаем духом» можно еще перевести как «стесняем духом». Скорее, имеется в виду, что под натиском иудеев он был стеснен духом и как бы понуждаем, был в напряжении, проповедовал в напряжении. Суть Павловой проповеди по отношению к иудеям, что Иисус – это Христос.

Суть Павловой проповеди по отношению к иудеям, что Иисус – это Христос

18. 6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. Что значит «отрясши одежды»? Помните, в Евангелии «отрясти пыль с обуви» значит «отделиться». А здесь «отрясши одежды свои». Подобное выражение есть у Неемии, говорится: «и вытряхнул я одежду мою и сказал: так пусть вытряхнет Бог всякого человека, который не сдержит слова сего из дома его и из имения его, и так будет у него вытрясено и пусто» (Неем. 5:13). Это такой символический жест, который указывает на сильное возмущение и на то, что Павел сказал свое слово, он уходит, то есть он не будет больше проповедовать в этой синагоге. Встречается здесь и еще одно библейское выражение: «кровь ваша на главах ваших». Эти слова как указание на то, что иудеи отречением от христианства сами себя подготавливают к духовной погибели. Слово «кровь» означает смерть. «Кровь ваша на главах ваших» – вы сами виновны в своей духовной погибели. Я сказал, вы не слушали.

«Я чист; отныне иду к язычникам». Помните, у пророка Иезекииля есть такая мысль: Бог говорит, что если пастырь предупредил паству об опасности и паства поверила, отреагировала, то спасена и паства, и священник. Если священник сказал, а паства не отреагировала, то паства погибла, а священник спасен, потому что сказал. Если священник не сказал и, соответственно, паства не узнала о приближающейся опасности, то погибли и те, и другие, но виноват пастырь. И поэтому Павел говорит: «я чист; отныне иду к язычникам».

18. 7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Апостол Павел, очевидно, поменял место жительства. Он вышел из синагоги, но жить и проповедовать начал в другом доме, уже не с Акилой и Прискиллой, по каким причинам, мы не знаем. «Чтущий Бога», как мы помним – это термин, который означает прозелита, человека, который не иудей по рождению, но так или иначе связал себя с иудаизмом: либо он обрезался, либо начинает чтить Бога исполнением заповедей закона.

Имя Иуст интересное. В другой рукописи он называется Титием Иустом. Двойное имя. Очевидно, это был римский гражданин, и, скорее всего, он был состоятельным человеком. Также может возникнуть вопрос: почему апостол Павел селится возле синагоги, где его ненавидели? В жизни так бывает, что не все объяснишь логически. Ему предложили там жить, и он пошел туда жить. Скорее всего, так.

Коринф времен апостола Павла. Источник: bible-facts.org

18. 8–9 Крисп же, начальника синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфа, слушая, уверовали и крестились. Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай. Проповедь распространяется, неожиданный успех. И вдруг вот такое неожиданное замечание: «не бойся». Почему так сказал Господь? Мы не читаем, что Павел убоялся чего-то или что-то с ним случилось в это время, вроде бы все хорошо. Либо апостол Павел имел какие-то внутренние страхи, либо что-то произошло, но Господь счел нужным явиться ему и укрепить. 18. 10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. Очевидно, имеются в виду люди, расположенные к христианству, потенциальные христиане, благочестивые, любящие Бога, которые созрели к принятию Евангелия.

18. 11 И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию. Достаточно большой срок. Однако все закончилось обычно. Тем же, чем и заканчивались другие проповеди Павла в городах: иудеи его выгоняют. 18. 12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище. Появляется уже новый человек, Галлион, брат философа Сенеки-старшего. Человек, по всем историческим сведениям, очень хороший, добросовестный, умный, был в переписке со своим братом Сенекой-старшим но, к сожалению, оба закончили самоубийством. Причиной для самоубийства могли быть политические обстоятельства, неуспех политической карьеры, обреченность на позор и травлю. И для римлян это считалось честным поступком: так уйти из жизни. И вначале это делает Сенека, а потом и Галлион. Он был проконсулом. Проконсулы правили в Римской империи с 27-го года до нашей эры до 15-го года нашей эры, а потом уже с 44-го года. Галлион проконсульствовал в Ахаии всего два года, по болезни ушел на пенсию, ему было очень неполезно находиться в Греции. И когда восходил на корабль, отправляясь уже из Греции в Италию, сказал, что болезнь не в нем, а вовне, то есть в окружающей среде, в климате. А также, возможно, имел в виду политическую обстановку.

Иудеи нападают на Павла, приводят его на судилище, очевидно, это какой-то трон, как у Понтия Пилата был, какое-то судилищное место. 18. 13 говоря что он учит людей чтить Бога не по закону. Здесь, конечно, иудеи просчитались, они пришли со слабым обвинением, они не очень обдумали все. До сих пор мы видим, что Христу, потом Стефану, потом Павлу в другой ситуации предъявляются сразу два обвинения: для язычников и для иудеев. Для иудеев, что он богохульник, а для язычников, что он возмущал народ или называл себя царем. И в этот раз иудеям надо было политическую тему задеть, потому что римляне были очень внимательны к этим вещам. Римлянам нужен был порядок. Как только запахнет беспорядком, они реагировали очень остро. И иудеи здесь, конечно, приводят слабые обвинения: «учит людей чтить Бога не по закону». И Галлион сразу, как опытный правитель, смекает, в чем дело.

Бартоломео Монтанья «Святой Павел», 1469 г.

Первым делом проконсул решал, заслуживает ли обвинение внимания, то есть принимать вообще это дело или нет. И он отклоняет дело. Почему? Потому что римские суды разбирали дела о нарушении римского закона, а то, что касалось каких-то внутренних иудейских разборок, тем более вероучительных, предлагалось решать иудейским судам. Кстати, римляне, умные римляне, давали право местным иудейским судам разбирать свои внутренние дела. И такой суд, очевидно, был и в Коринфе тоже. Галлион, как человек умный, лишний раз работать не хочет и отклоняет это обвинение, и формулирует отказ достаточно ясно и профессионально. 18. 14–15 Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, – здесь имеется в виду умысел против правителя, против римлян, заговор, – то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах, – именах в смысле, как зовут Бога, – и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом.

Как он деликатно сказал! Он не сказал: идите прочь, а сказал: я не хочу. 18. 16 И прогнал их от судилища. Не исключено, что прогнал он их с помощью воинов. 18. 17 А все Эллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том.

На этом заканчивается коринфская история апостола Павла, дальше он отплыл в Сирию. Тем не менее апостол Павел за полтора года создал мощную общину, которую он очень любил, за которую беспокоился, написал потом им послания. Это был первый большой успех апостола Павла на языческой территории. Большой город, мегаполис и такая большая и по сути славная община, хотя и не без проблем.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 8 января 2023

Издательство
Сретенского монастыря