Друзья, мы продолжаем изучать книгу Деяний и приступаем к 21-й главе. Третье миссионерское путешествие апостола Павла подходит к концу, и мы читаем, как апостол Павел добирается домой. Напомню контекст. В предыдущей главе апостол беседовал с пресвитерами Ефеса, которых он вызвал на остров Мелит.
|
21. 1 Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару. Мы – это Лука, Павел и другие проповедники, с «ними» – это с пресвитерами и верующими Ефеса. Патару – это город, в котором родился один из величайших святых нашей церкви – святитель Николай Чудотворец. Собственно, Патару находится недалеко от Мир Ликийских, где он был епископом.
21. 2 и, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли. Почему апостол Павел стремился в Финикию? Потому что там был очень хороший порт. А от Финикии до Палестины – совсем ничего. Это все, по сути, Святая Земля. 21. 3 Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию и пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. Тир – это уже прибрежный город, очень большой, очень известный город. В древней истории есть библейское пророчество о том, что этот город исчезнет. Так и получилось.
21. 4. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Очевидно, семь дней были необходимы для того, чтобы сделать всю необходимую работу на корабле, убрать груз, может быть, что-то снова загрузить. Хотя некоторые толкователи высказывают предположение, что корабль, на котором плыл апостол Павел, был едва ли не управляем им самим. И в этом стихе мы сталкиваемся с одним из пророчеств, что апостолу Павлу в Иерусалиме будет плохо. Но апостол Павел все равно идет в Иерусалим. И здесь возникает такая дилемма: если Дух Святой через пророков говорит, что ему там будет плохо, и если христиане говорят: «Не ходи в Иерусалим», – по внушению Духа, то почему он идет? А дело в том, что здесь каждый занимался своим делом. Пророки пророчествовали. Они знали, что будет с апостолом Павлом. Христиане, друзья Павла, беспокоились и, слыша эти пророчества, отговаривали его, говорили: «А может, не надо?» Они боялись за него. А апостол Павел тоже от Духа получил некое известие, что ему туда идти нужно. Поэтому он шел. То есть у каждого своя работа. Не нужно думать, что Святой Дух здесь как-то противоречит. Просто человек, согласно своему служению в Церкви и согласно своему положению, откликается на это пророчество.
21. 5 Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. Очень похоже на прощание с верующими Ефеса в предыдущей главе, подобная картина. 21. 6–7 И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой. Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день. Птолемаида – это уже, собственно, палестинское побережье. От Тира они делают такой маленький крюк чуть ниже и спускаются уже к Палестине, в Птолемаиду. Есть кое-какие сведения об этом городе. Этот древний приморский город несколько северней горы Кормильской назывался Акко. Христиане уже практически везде. Почему они пробыли там только один день? Потому что Павел спешил. Помните, что ему нужно в Иерусалим попасть на праздник.
21. 8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. Мы уже сталкивались с этим городом – Кесарией. Его построил Ирод Великий. Этот огромный мегаполис был административной столицей Палестины. Там жил прокуратор, стоял римский легион воинов для установления порядка, если что.
|
Снова перед нами появляется Филипп, тот самый, который крестил евнуха. Помните? Он здесь называется евангелистом. Как он оказался в Кесарии? Ведь он же был рукоположен в Иерусалиме для того, чтобы заниматься хозяйственной частью иерусалимской общины. Как Филипп оказался в Кесарии? Из-за гонений. После убийства Стефана воздвигли великие гонения на христиан, было сказано, чтобы все они удалились из Иерусалима, кроме апостолов. Очевидно, Филипп тоже убежал из Кесарии. И мы видим, что там был его дом даже. Откуда Лука знает то, о чем он пишет? Особенно то, что касается первых дней Церкви. Ведь его же там не было, скорее всего. Откуда он знает об избрании семи дьяконов? О Стефане, которого убили в начале христианской истории? О благовестнической деятельности самого Филиппа? О первых днях апостола Павла? Возможно, ему рассказал тот, кто действительно видел это своими глазами, – Филипп.
21. 9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Это были молоденькие девчонки до шестнадцати лет. А в древнем мире было поверье, что пророческий дар может даваться девственницам. Но здесь этот дар пророчества не связан с девством как таковым, это дар Божий. Очевидно, просто была благочестивая семья истинных христиан, Филипп благовестник и его семья. Форма греческого глагола говорит о том, что они пророчествовали всегда, эти четыре дочери.
21. 10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав. Агава мы уже видели. Он пророчествовал, если помните, что будет голод при Клавдии кесаре, как пишется в книге Деяний (см.: Деян. 11: 28). Кстати, мы с вами говорили, почему апостол Павел собирает милостыню для иерусалимских верующих: им плохо, идут гонения, а также потому, что был голод, тот самый, предсказанный Агавом. Он и побудил апостола Павла собирать деньги для иерусалимских верующих.
21. 11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Перед нами очень интересный момент, когда пророк пророчествует не только словами, но действиями. Некоторые комментаторы говорят, что некоторые детали этого пророчества не очень точные. Но Павла на самом деле связали язычники, как мы увидим дальше, когда он придет в Иерусалим. А здесь Агав говорит: «Мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников». На самом деле он все правильно говорит, потому что идейные вдохновители ареста Павла были как раз иудеи.
О поясе скажем несколько слов. Это длинный кусок ткани, который оборачивали вокруг поясницы несколько раз и закрепляли. Он служил одновременно и карманом, поэтому пояс – это важная вещь.
Пророчество Агава
|
21. 12–13 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Павел попадает в ту же ситуацию, в которой был когда-то Христос. Петр его отговаривает, Христос отвечает, что Ему так суждено, хотя было страшно по-человечески. Петр своими словами действовал именно на человеческую природу Христа и по-человечески действительно его смущал, представьте себе, поэтому Христос говорит: «Ты Мне соблазн. Отойди» (см.: Мф. 16: 23). Так и Павел говорит: «Что вы делаете? Не рвите душу. Не действуйте мне на нервы. Мне и так страшно. Так что давайте успокоимся. Мне все равно так суждено. Я туда все равно пойду». Очень ценные с психологической точки зрения эти детали: Павлу тоже страшно, он тоже мучается, верующие за него переживают, но так надо. И он все-таки превозмогает этот страх, говорит, что готов умереть. 21. 14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! Прямо из молитвы «Отче наш»: «Да будет воля Твоя».
Павел попадает в ту же ситуацию, в которой был когда-то Христос
Здесь Дух Святой действовал двояко. С одной стороны, Он предупреждал окружение апостола Павла о том, что произойдет с Павлом, но самого его укреплял. Так что Павел не боялся и был непреклонен.
21. 15 После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. Из Кесарии до Иерусалима, по-моему, дня два пути. 21. 16 С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. Кто этот Мнасон, мы не знаем, имя греческое, то есть это эллинист, скорее всего. Но, судя по всему, это проверенный ученик, и, предполагают толкователи, он жил в Иерусалиме, но где-то на окраине, где Павлу более-менее безопасно было поселиться, не в центре.
21. 17 По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. Как мы видим, этот радушный прием был оказан не только Павлу, но и тем, кто с ним пришел. Это очень важно, потому что с апостолом Павлом шли необрезанные языкохристиане. И то, что их приняли в Иерусалиме христиане (а там же все были иудеохристиане) и разместили у себя, приняли радушно, о многом говорит. Это говорит о том, что уже произошел сдвиг в сознании первых христиан, что языкохристианство необратимо, что их много, их больше, и будущее за ними.
21. 18 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Иаков – это брат Господень, первый епископ Иерусалима. Пишется, что пришли и все пресвитеры, то есть это была торжественная встреча великого проповедника. Павел уже был известным, авторитетным миссионером. Апостолов мы здесь не видим. Скорее всего, они к тому времени уже разошлись по своим местам проповеди.
21. 19 Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Конечно же, Павел не хвастается, он делится радостью. Впрочем, я думаю, не без той мысли, чтобы сообщить иудеохристианам о том, что христианство уже по всей Малой Азии, по всей Греции и Македонии.
21. 20–21 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Вот интереснейший момент. Как мы видим, апостол Павел приходит в Иерусалим, в котором он не был лет пятнадцать. И этот Иерусалим уже немного другой. А в каком плане? Дело в том, что очень активизировались националистические движения. Мы же помним, к чему вообще это все привело: семидесятый год, восстание в Иерусалиме, по всей Палестине против римлян, которое было жестоко подавлено. Еврейский национализм был на подъеме, и Иерусалим бурлил.
|
И вот как раз таки напряженность того времени отражается в исторических документах, которые говорят о так называемых сикариях. Сикарии – это разбойники, «кинжальщики» в переводе, которые резали иудейскую греческую интеллигенцию. В прямом смысле резали. Могли это делать даже во дворе храма: они подкрадывались с длинными ножами, спрятанными в одежде, и могли так быстро зарезать человека, что никто даже не мог понять, кто это сделал. Они это делали в знак протеста против римского владычества. Они жаждали поднять восстание, убивали и чужих, и своих, которые входили в отношения с римской властью, тем самым пугая иудеев, говоря им: «Смотрите, мы за вами приглядываем, и вообще, давайте поднимать бунт против римлян». И, когда апостол Павел пришел в Иерусалим, он, может быть, до конца еще не понимал, что произошло. Да и Иаков, который прекрасно владел ситуацией, говорит: «Брат, у тебя здесь могут быть проблемы, давай мы что-то с этим сделаем». Павла будут обязывать доказать его приверженность иудаизму.
Уже произошел сдвиг в сознании первых христиан, что языкохристианство необратимо
Апостол Павел попал в Иерусалим в очень неудачный момент с точки зрения человеческой. Обратите внимание на некоторые детали этого текста. Иаков и его друзья говорят, что здесь тысячи уверовавших иудеев. Может быть, успех и в Иерусалиме был связан с этим националистическим подъемом, потому что считалось, что Христос Мессия пришел.
21. 21 А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Но это же неправда. Дело обстоит не так. Давайте оправдаем апостола Павла. Он говорил, что как средство освящения и оправдания перед Богом закон уже не годится, потому что пришел Мессия. Но сам Павел не выступал категорически против закона, он его исполнял, он был обрезан. Он все исполнял. Он обрезал своего ученика Тимофея перед тем, как привести его в Иерусалим, именно для того, чтобы не было нареканий.
21. 22–24 Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. Что предлагают апостолу Павлу? Исполнить назорейский обет. Помните, он уже давал один обет: «Остригши голову в Кенхреях, по обету» (Деян. 18: 18). Мы с вами обсуждали, что апостол Павел исполнял обеты назорейства: вести определенного рода аскетический образ жизни, какое-то время не пить вина, не прикасаться к умершим, не прикасаться к женам, молиться, поститься, волосы не стричь. Павел должен был прийти в храм и объявить, что он желает очиститься по обету, желает взять на себя обет, за себя и за четверых еще людей он платит, потому что это все требовало внесения некоторых средств. Голову брили на седьмой день этого очищения, приносили жертвы в храме на восьмой день, хотя некоторые исследователи говорят, что минимальный обет был на тридцать дней.
Павел не выступал категорически против закона, он его исполнял
Назорей по окончании обета должен был принести в жертву: одного однолетнего агнца без пороков во всесожжение, одну однолетнюю агницу без пороков в жертву за грех, одного овна без пороков в жертву мирную и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние. Назорей должен был у входа в скинии собрания остричь эти волосы, которые у него выросли за время обета, и положить их на огонь под жертвой мирной. Все должны были увидеть, что он исполняет обет, значит, он «свой». Но на самом деле это не сработало. Мы увидим, как апостола Павла все равно схватят и арестуют.
21. 25 А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. Помним это постановление Собора Апостольского. То есть логика у Иакова такая: язычникам можно не соблюдать ничего, но раз ты иудей, то надо все соблюдать. Пожалуйста, давай не будем. Да Павел и не спорит. Он понимает, что здесь надо проявить гибкость. Это не было отречением от Христа.
21. 26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. Видите, все-таки он запрыгнул в последний вагон. Павел сделал все как от него требовали.
21. 27–29 Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. Кто такие асийские иудеи? Иудеи из тех самых городов Малой Азии, в которых гнали апостола Павла, где бы он ни появлялся. Это Листра, Дервия, Антиохия Писидийская, Ефес. Там у Павла были проблемы. Кто-то из них и здесь появился. Это же праздник, Пятидесятница. И приходило множество иудеев фактически со всего мира, поэтому кто-то был, конечно, из этих городов, и Павла узнали. Причем обвинения похожи на те, которые предъявляли апостолу Стефану: что он учит против народа, закона и места сего. И это, конечно же, клевета. Павел нигде такого не говорил. Что касается Трофима Ефесянина, то Павел не мог его ввести в храм, если говорить о той части храма, куда пускали только иудеев. Понятно, что там были только обрезанные. Павел не мог бы нарушить закон таким образом. Зачем? Это, как сейчас сказали бы, искусство заголовка. Кто будет проверять эту информацию? Крикнули, вот и все.
21. 30 Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. Откуда Павла выволокли? «Вон из храма», то есть во внешний двор для язычников, скорее всего. Из того места, где молились только иудеи, во внешний двор. Открытый для язычников, он отделялся от женского двора оградой, довольно высоким забором, чтобы нельзя было перелезть. На этом заборе была надпись: «Посторонний, перешедший этот рубеж, будет виновен в собственной смерти». Эта надпись упоминалась в древней литературе, ее даже нашли археологи. Если кто-то захотел перелезть туда, иудеи могли его убить, не спрашивая у римлян разрешения. Делалось это только в исключительных случаях, понятно, но тем не менее закон был очень строгий.
Они выволакивают Павла во внешний двор, чтобы не допустить никакого пролития крови в святых местах, где иудеи молились. Для иудейского сознания это была мерзость – когда кровь проливается в храме. «И тотчас заперты были двери». Скорее всего, двери вот в этот женский придел, чтобы язычники туда не проникли, воспользовавшись ситуацией.
Гюстав Доре. «Апостол Павел в Иерусалиме»
|
21. 31–32 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Почему он так быстро успел это сделать? Как говорят, прямо рядом с храмом находилась Антониева крепость. Она была специально построена для гарнизона из шестисот человек – римской когорты. Из ее башен часовые следили за порядком, и, как только в храме или в окрестностях храма вспыхивала какая-то заварушка, воинам достаточно было спуститься по лестнице из крепости. И они очень быстро могли устранить тот беспорядок. Очевидно, здесь как раз таки эта римская дисциплина и сработала. Под командованием тысяченачальника воины выскочили и навели порядок. Иудеи боялись римских властей потому, что все бунты в Иерусалиме карались со страшной жестокостью. Их всех потом просто распинали.
21. 33–38 Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему! При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?
Был ли такой египтянин? Да, Иосиф Флавий сообщает о лжепророке из Египта, который увлек за собой около тридцати тысяч человек и произвел некое восстание. Римский губернатор Феликс его подавил, но самому египтянину удалось бежать, поэтому его искали. И, когда сотник увидел какого-то человека, который возмущает народ, и когда тот обратился к нему по-гречески, он сказал: «О, это не ты случайно?» В этот период многие лжепророки с мессианскими титулами уводили людей в пустыню и формировали какие-то отряды. Работа по подготовке революции велась постоянно, было очень неспокойно.
21. 39–40 Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу. Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так.
Почему сотник дает слово Павлу? Очевидно, он думал, что Павел все объяснит. Он, например, скажет: «Я не тот египтянин. Я не хочу организовать восстание. Вы меня неправильно поняли». Сотник рассчитывал, что Павел успокоит толпу, потому что ситуация была критической. Как мы увидим дальше (это уже будет в следующей главе), все случилось еще хуже. Слова апостола Павла возбудили ненависть у иудеев и страшный гнев. Причем, наверное, тысяченачальник понял свою ошибку, когда Павел заговорил на чистейшем арамейском языке. Он понял, что не надо было этого делать. Причем, видите, скорее всего, апостол Павел и на греческом объяснялся так свободно, что тысяченачальник увидел в нем «своего» и подумал, что он сейчас все разрешит. Он наш, но… Об этом в следующий раз.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.