Здравствуйте, друзья. Сегодня мы заканчиваем Книгу Деяний, заканчиваем наше увлекательное путешествие по стопам апостола Луки, апостола Павла. Последняя, 28-я глава очень интересная, очень неожиданно заканчивается, прерывается буквально на полуслове, и мы с вами поговорим, почему так. Напоминаю вам контекст, в котором мы находимся.
Апостол Павел плывет в Рим и терпит крушение возле острова Мелит (это Мальта, по предположениям современных ученых). Они немного не доплыли, и им приходится там зимовать.
Святой Павел. Гравюра. Ф. де Лютербург
|
28. 1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Этот остров лежал на пути кораблей, которые следовали из Рима в Александрию. Там пустые грузовые суда останавливались, чтобы добраться до Александрии для новой загрузки, и там была следующая после Сиракуз остановка. В Сиракузы апостол и последует после зимы.
28. 2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. Кто эти иноплеменники, о которых пишет Лука? Здесь в греческом варианте употребляется слово «варвари», то есть варвары. Варвары для римлян – это все те, кто не говорил на латинском и греческом языках. Это в представлении римлян не плохие люди, это люди иной культуры, те, которые были ближе к природе. Итак, эти иноплеменники оказывают человеколюбие. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст говорит довольно большую проповедь. «Смотрите, – говорит он, – как иноплеменники оказывают радушие. Это тем более показывает нам, что мы должны быть добрыми по отношению к людям, которые не являются носителями христианской веры, христианской культуры. Раз уж эти варвары по отношению к христианину Павлу, его спутникам и римлянам оказали вот такое гостеприимство, то тем более мы…» В том, что касается человеческих отношений, мы должны быть безусловно добры ко всем.
28. 3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Действительно, такое могло произойти, потому что змея (ехидна) в тех местах, как рассказывают, впадает в зимнюю спячку, и змею подчас можно не отличить от простой ветки. И вот змея просыпается от тепла. Она укусила апостола Павла. Судя по реакции иноплеменников, эта змея была ядовитая.
28. 4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Интересны их рассуждения. Они варвары, язычники, и вот у них какое-то рассуждение о Боге, о Промысле Божьем. В те времена человек, который потерпел кораблекрушение и выжил, считался избранником Божиим. Считалось, что он очень благочестивый, потому что остаться живым после того, как корабль полностью развалился, – это действительно помощь Божия. И это понимали люди всех исповеданий. И вдруг человека, который выжил при кораблекрушении, кусает змея. И тогда срабатывает другая логика: Бог карает этого человека. Вот они и предположили, что он убийца. Убийство – тяжелый грех в культуре всех народов. Они говорят: «Наверно, он убийца». Почему они еще так предположили? Вспомните, кем были эти 280 человек на корабле, которые спаслись, вышли на этот остров. Там же большей частью были кто? Уголовники. Вспомним, что корабль грузовой шел с зерном, и на него посадили уголовников разной масти, в том числе и апостола Павла. И этих уголовников сторожили римские воины, в том числе сотник по имени Юлий, который лично курировал апостола Павла. Но происходит настоящее чудо. 28. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Как видите, сработал 90-й псалом, который наверняка апостол Павел прочитал: «На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90: 13). Христос же говорил: «Будете брать змей» (см.: Мк. 16: 18). Змея здесь действительно кусает Павла, и он не терпит никакого вреда. Буквально исполняются слова Христа. Еще в начале Книги Деяний мы говорили о том, что читается эта книга после Пасхи в Церкви по многим причинам, в том числе и потому, что она показывает исполнение слов Христовых. Как красноречиво пишет здесь Иоанн Златоуст: «Доказательством веры служат хищники». Змея показала истинность веры Павла, то, что он святой человек, необычный человек, что он – чудотворец. Господь обращает всегда наши испытания, боль, потери в добро, если мы остаемся христианами. Так и здесь. Это же все действительно было промыслительно. Почему именно на Мальту? Почему Господь им попустил потерпеть кораблекрушение именно там? Очевидно, чтобы обратить этих людей, что Павел и сделал.
Господь обращает наши испытания в добро, если мы остаемся христианами
28. 6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. Из крайности в крайность. Мы помним, что Павла уже принимали за бога в Ликии, его и Варнаву приняли за Гермеса. Но бог в каком смысле? Не Творец неба и земли, а то, что один из богов принял образ человека. Не о воплощении речь. Чудо воплощения, вочеловечивание Бога есть только в христианстве. Древние называли богами людей, которые творили что-то экстраординарное, как толкует блаженный Феофилакт. Людям, которые в истории что-то творили чудесное, великое, со временем давали статус бога.
Кораблекрушение Святого Павла на Мальте. Лоран де Ла Ир
|
28. 7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. Если он дружелюбно угощал 280 человек, то Публий, конечно, во-первых, очень богатый, во-вторых, действительно очень добрый человек. Но есть предположение, что фраза «принял нас» касается апостола Павла, Луки, Аристарха Македонянина, которой был с ними, и, наверное, сотника Юлия, который охранял Павла. Эту четверку более-менее реально было, конечно, кормить три дня. Итак, Публий, очевидно, имел римское гражданство, был начальником острова, и предполагают, что он был легат претора сицилийского. Почему Публий их принимал? Принимал не просто так.
28. 8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. Мы видим апостола Павла как чудотворца. Интересно, что с Павлом был дипломированный доктор – апостол Лука, но, наверное, он здесь был бессилен, так что исцеляет Павел. Интересно, что Павел здесь исцеляет, а вот любимого своего ученика Тимофея он не мог исцелить от боли в животе. Он ему писал: «Пей вино от своих недугов и от боли в животе» (см.: 1 Тим. 5: 23). На вопрос, почему Павел не мог Тимофея исцелить, Иоанн Златоуст отвечает так: Павел исцелял внешние болезни у тех, у кого внутри были проблемы, чтобы исцелением внешней болезни привить им веру. А тех, у кого внутри проблем не было, вера была, он не исцелял и вверял их попечительству докторов, потому что главное – духовное здравие.Мелита – это маленький остров. Все друг друга знают, и, когда происходит это чудо, к Павлу приводят множество больных.
28. 9–10 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. Так Господь через апостола Павла выручил всех, всю эту компанию. Представьте себе их незавидное положение. Они потеряли все, потеряли корабль, личные вещи побросали с борта. У них ничего нет, они замерзшие, изголодавшиеся странники, их приютили, но ситуация тяжелая. Благодаря апостолу Павлу им оказывали много почестей. Вот так Господь все устроил, как это в нашей жизни тоже бывает.
Исцеление Павлом отца Публия
|
28. 11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове. Скорее всего, это был конец февраля. Тогда потихоньку возобновлялась навигация, если погода благоприятствовала. Что такое Диоскуры? Диоскуры – это название двух очень известных в древности мифологических братьев-близнецов по имени Кастор и Поллукс. Это были покровители мореплавания и защитники от морских болезней. Два языческих бога, которых называли Диоскуры. На носу корабля или на борту делалась надпись или изображение каких-то языческих богов или иногда обожествляемых животных. Считалось, что этот покровитель тебя спасает, помогает. И здесь были эти Диоскуры. Можно себе представить, как неприятно было апостолу Павлу на таком кораблике плыть. А что делать? В миссионерском путешествии человек находится. Они приплывают в Сиракузы.
28. 12–14 И, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Представьте себе масштаб распространения христианства в I веке, еще во время жизни апостола Павла. Он еще не добрался даже в Рим, а там уже были христиане.
Помним, что Павел вообще-то – арестант, с ним римский воин, сотник, офицер, и ему разрешают пойти в дом к звавшим его людям. Но, во-первых, у апостола Павла уже был огромный авторитет, который он заработал за время этой поездки, и, во-вторых, это высокая римская культура. Римский сотник видел, что Павел – нормальный человек, что он безвреден абсолютно. Христиане, которых он уже достаточно узнал во время этого путешествия, – тоже добрые люди. Павел – римский гражданин, и к нему уважительно относились. 28. 15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.
Аппиева площадь – это небольшой городок в верстах пятидесяти от Рима. Представьте себе, что христиане вышли из Рима так далеко, чтобы встретить апостола Павла. И его это, как пишет Лука, очень ободрило. Даже великому Павлу нужна была обычная человеческая помощь. Он ободрился.
Даже великому Павлу нужна была обычная человеческая помощь
28. 16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.
Узники передавались особому военачальнику, одному из префектов. Дальше сказано, что Павел будет жить с воином, стерегущим его. Очевидно, этот воин – преторианец из императорской гвардии. Павлу было сделано исключение. Ему было позволено жить особо. Вообще, было два варианта размещения узников: либо в общей тюрьме, что было чаще всего, либо с двумя воинами. А здесь Павлу было сделано огромное снисхождение. Он жил с одним воином. Почему так? Вспомним, что сотник Юлий вез с собой письмо от прокуратора Феста. И письмо хорошее, в котором Фест говорил, что он невиновен, но потребовал суда кесаря, он римский гражданин. Ввиду всех этих обстоятельств апостола Павла разместили хорошо.
Аппиева дорога в Риме. Гравюра
|
Что же делает апостол Павел? Он понимает, что его в этот день к императору не вызовут. И он начинает миссионерствовать. С чего начинал всегда апостол Павел миссионерство в том или ином городе? Он шел в синагогу. Объект проповеди для апостола Павла в первую очередь – это иудеи, потому что Христос – это Мессия народа и потом уже Спаситель всего мира. Но в этом случае Павел пойти в синагогу не может. Он узник. И вот как он придумывает. Он созвал знатнейших из иудеев. Очевидно, написал им письма, разузнал. В Риме в то время было 60 тысяч иудеев и семь синагог, как пишут историки. И вот он их созывает. Кто были эти знатнейшие из иудеев? Руководители синагогальных общин, очевидно. Вообще, еврейская община в Риме не имела одного руководителя. Это не было принято. Был первосвященник в Иерусалиме, и были синагоги во всех городах Римской империи. По свидетельству историков, синагога в Иерусалиме была очень либеральная, то есть там могли действительно рассуждать о разных вещах, спорить и насчет христианства. И вот этих людей Павел зовет, руководителей и представителей синагогальных общин. И когда они сошлись, кстати, большой вопрос, где они сошлись. Где жил апостол Павел? Дальше мы выясним, что Павел жил в Риме на своем содержании. Он шил палатки, и к тому же ему жертвовали деньги общины, которые он создал ранее, например филиппийцы. Скорее всего, эти приношения ему помогли.
28. 17–19 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. Скорее всего, это краткий пересказ, главные тезисы его, возможно, большой речи. Здесь главное. Он говорит, что он не сделал ничего против народа, отечественных обычаев, но был в Иерусалиме арестован. Такая фраза обтекаемая: «Предан в руки римлян». Павел подчеркивает, что нет у него никакой вины, достойной смерти, но иудеи противоречили.
28. 20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Вот вся его речь. Гениально, конечно, просто обтекаемо, так по-еврейски, очень дипломатично. 28. 21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Скорее всего, это ложь. Первосвященник приходил обвинять апостола Павла в Кесарию. И иудеи, узнав о том, что его отправляют на суд к кесарю, неужели не написали бы письма тем иудеям? Толкователи говорят, что иудеи здесь лгут или говорят полуправду.
28. 22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. Вот что они хотели. Они хотели услышать его проповедь, понять, что он проповедует, и сами принять решение. Здесь, знаете, может быть где-то еще какая-то такая нотка конкуренции с иерусалимскими иудеями. Рим – мегаполис, но не так уж и много новостей для иудеев. И вот приходит очень интересный персонаж, Павел, о котором все знали, знали его историю. И апостол Павел назначает целый день, когда он проповедует им христианство.
28. 23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Павел говорит целый день. Очевидно, это был разбор от истоков, от Моисея до наших дней. Все, что говорили пророки о Христе, мессианские места, их подробный разбор, рассказ о самом Христе. И они его слушают, и реакция, как обычно, разная.
28. 24–27 Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собой, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: «Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы я исцелил их». Целый день проходит, Павел им проповедует и видит, что большая часть все-таки не верует. И он, видно, уже уставший, цитирует им Исаию. Кстати, это цитата, которую Христос тоже использовал, обвиняя своих слушателей в этом окамененном нечувствии. Пророк, видя это окамененное нечувствие, жесткость сердца этих иудеев, неспособность веровать, богопротивление, хулу на Духа Святого, нежелание слушаться своего Господа при всем обилии чудес, говорит: «Сделай, Господи, чтобы они вообще ничего не слышали». Такой крик души у апостола Павла. 28. 28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Это действительно пророчество. Пророчество на тысячелетие вперед.
Прибытие апостола Павла в Рим. Гравюра. Ю. Ш фон Карольсфельд
|
28. 29–30 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собой. И жил Павел целых два года на своем иждивении, и принимал всех, приходивших к нему. Вопрос: почему два года он жил как арестант? Есть две версии. Первая: он ждал обвинителей, которые не пришли. Для того чтобы снова судить апостола Павла перед лицом кесаря, нужны были обвинители. А обвинители – это тот самый первосвященник и те самые иудеи из Иерусалима. Но они не пришли. Есть вариант, что по римскому законодательству того времени, если в течение двух лет обвинители не являлись, узника освобождали. И вот он два года опять, как и в Кесарии, проводит арестованным. В гораздо лучших условиях, но тем не менее.
Или есть другой вариант, что два года его дело доходило до императора. Императором тогда был Нерон. Но еще не тот кровожадный Нерон, полусумасшедший, который жег христиан, как факелы, и гонял в колеснице по Риму с пеной у рта. И разбирательство Павла длилось два года, потом Павел предстал перед судом Нерона, и он его оправдал. Это вторая версия.
28. 31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно. Это был еще такой период отношений римской власти и Церкви, когда не запрещали проповедовать. Еще пока христианство рассматривалось как иудейская секта, а иудаизм был дозволен. Вот пока этого отмежевания христианства от иудаизма не произошло, римляне это все нормально терпели.
Что же было потом? Святитель Иоанн Златоуст очень интересно пишет: «Ты хотел бы знать последующее? Оно таково же, как и предыдущее: узы, страдания, борьба, темничное заключение, козни, клевета, ежедневная смерть. Ты видел малую часть дел Павла, представь такой же и остальную». Очень мудрые слова.
Ты видел малую часть дел Павла, представь такой же и остальную
Попытаемся ответить на вопрос, почему Лука заканчивает именно так. Нет даже слова «аминь». Есть несколько версий. Апостол как бы обрывает на полуслове, не ставит слово «аминь», потому что Деяния – это история Церкви, а история Церкви продолжается. И эту историю продолжаем мы. И «аминь» в мировой истории поставит Христос при Своем Втором Пришествии.
По другой версии, апостол Лука дает срез жизни проповедника. Обо всем написать невозможно. Это исторически достаточно скупая летопись деяний Павла и Петра. И Лука посчитал, что он дал все необходимое, тем более заканчивается на самом деле все на кульминационной ноте: Евангелие пришло в Рим. К слову, некоторые толкователи говорят, что главный персонаж Книги Деяний – это Благовестие, которое выражается устами Петра, Павла. И вот оно приходит в Рим. Но что дальше? Оно уже в Рим пришло в лице Павла и распространится по всей земле, что и произошло.
Лука писал Книгу Деяний гораздо позже этих событий, очевидно, уже после смерти апостола Павла. И он мог бы написать и то, как умер Павел, что он еще сделал, но не написал. Почему? Потому что не хотел огорчать читателя. Он закончил книгу на кульминационной ноте, на мажорном аккорде. Павел в расцвете сил, пройдя через множество искушений, скорбей, приходит в Рим. И здесь Лука останавливается, как бы все сказано. Главное-то здесь что? Не столько биография Павла, сколько история Церкви.
|
Христианство достигает края земли. Для иудеев это – Рим. И все, что было дальше, – это другая история. Главная история описана. А дальше? Что же дальше? Есть разные предположения, но толкователи более-менее сходятся в том, что погибает апостол Павел в Риме не сейчас, не вовремя этих уз. Либо в 64-м, либо в 67–68 годах. И вот это уже другой Нерон. Павел, уже постаревший, попадает к нему в руки, и тогда-то Нерон его казнит, его и Петра приблизительно в одно время.
А вот что делал Павел между первыми и вторыми узами? Версия есть такая: он освобождается от этих уз через два года, снова предпринимает путешествие. Если исследовать Послания апостола Павла, то приблизительно можно построить такой маршрут: Эфес, где он ставит епископом Тимофея, о чем пишет потом ему в письме. Крит, где ставит епископом Тита и пишет Первое послание к Тимофею и Послание к Титу. И вот уже он в Риме.
Или такое длительное путешествие: Греция, а именно: Никополь, Фесалоники, Крит, Малая Азия, Труада, то есть опять он проходит через всю Малую Азию, опять Мальта, и, возможно, он дошел до Испании, как и намеревался, о чем он пишет в Послании к Римлянам. На это указывает Климент Римский. В 67-м году Павел арестован Нероном и казнен.
Друзья, перечитывайте Книгу Деяний. Она самая легкая из всех апостольских посланий. И она действительно заражает духом жизни Древней Церкви.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.