Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 2

Часть 1.

Продолжаем наши беседы на книгу Деяний. Хотел бы вернуться к некоторым стихам, которые мы уже прошли в прошлый раз. Прочитаем еще раз о Вознесении Господнем, с 6 стиха 1-й главы.

Фото 2. Превью.jpeg

1: 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

В этой небольшой беседе учеников с Христом перед Его Вознесением выражается очень многое. Посмотрите: Господь проповедовал апостолам о Царствии Божием более трех лет до Воскресения и еще сорок дней после. И они все равно не понимают, в чем суть благовестия Христова. И не понимали до Пятидесятницы.

Христос говорит ученикам о Царствии Божием, но они ждут земного царства, где Христос будет политическим вождем Израиля. Точно такие ожидания остаются у иудеев и до сего дня.

Вот что все-таки значит человек, его немощь! Пока Дух Святой не прикоснулся к сердцу, как бы «правильно» ни воспринимали слова Христа, все равно это будет как-то неправильно. Для познания духовных вещей необходимо касание Божие.

Христос им не говорит, что они неправильно понимают Царствие Божие, не поправляет их. Они все равно бы не поняли, что Он имеет в виду. Если бы Христос начал им объяснять, что Царствие Божие есть внутренняя связь с Богом, когда Бог живет в человеческом сердце; постоянная беседа с Богом, пребывание с Ним, упокоение сердца во Христе – они бы запутались еще больше.

Когда у человека нет живого опыта богообщения, он или ничего не поймет в таких разговорах, или поймет неправильно. Как и в беседе Христа с фарисеем Никодимом. Христос говорит ему о духовной жизни: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь» (Ин. 3: 8), а Никодим с недоумением отвечает: «Как это может быть?» (Ин.3: 9).

Апостолы хотят, чтобы Христос «восстановил» царство Израиля. То есть вновь сделал его таким же могущественным, как во времена Соломона. Но Христос не пришел восстанавливать какие-то земные корпорации. Он пришел дать новую жизнь чахнущему от грехов человечеству. Христос – это все новое. Он Новый Адам.

1: 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти.

«Времена и сроки» – это цитата из книги пророка Даниила (Дан. 2: 21), где говорится про «времена и лета» («καιρούς» и «χρόνους»), что можно также перевести как «времена и сроки». «Времена» – это определенный исторический момент. «Сроки» – критический момент истории. В последнем термине есть эсхатологический смысл. Это слово использовали, обозначая близость конца мира.

Согласно речи Христа, «времена и сроки» действительно существуют. Их промыслил Бог.

Но человеку эти вещи знать невозможно. В Евангелии Христос так же отвечал на подобные вопросы: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13: 32). Здесь вместо «времена и сроки» употребляются слова «день и час» в том же значении.

Интересно, что Христос выразился так, что будто Он не знает времени конца мира, – хотя мы понимаем, что Он не может не знать чего-либо. Почему же Господь так сказал? Есть несколько толкований на это место.

Фото 2. Превью.jpeg

Первое: Господь этим изречением хотел показать, что не Сам Он не знает этой тайны, но что Отец первенствует в знании, сообщая его Сыну (сщмч. Ириней Лионский и др.). Второе: Христос знал это как Бог, но не знал как человек. То есть Христос отвечает как человек, от Своей человеческой природы (свт. Василий Великий и др.). Впрочем, Григорий Великий по этому поводу замечает: «Спаситель знал день суда и по Своей человеческой природе, но не силою человеческого ума».

Третье толкование: в миссию Христа не входит рассказывать людям о временах и сроках. Он знает все, но «не знает» как бы для нас, для людей. Бог Отец не дал Ему такого повеления – рассказать об этом нам. Потому Он и говорит, что «не знает». Незнание Сыном дня и часа парусии нужно понимать не как неведение, а как воспитательное средство мудрого педагога (прп. Ефрем Сирин и др.). Четвертую мысль высказывает свт. Епифаний Кипрский: «Отец знает день и час и знает самый суд практически, с тех пор как Он решил произвести его через Сына, но Сын хотя и знает, когда будет суд, не знает его практически, как не производящий его». Также интересное мнение находим у святителя Григория Турского: сыном здесь называется не Господь, а усыновленный Богу народ (Израиль).

Кстати, на этом «знает» основано православное понимание темы предопределения. Бог предопределяет, потому что знает наперед. Бог не насилует волю человека, не детерминирует нашу жизнь. Он просто знает наперед, а потому предопределяет.

Христос отказался говорить о временах и сроках. Давайте представим, что было бы, если бы Он сказал о времени конца мира. Один вариант: это будет нескоро, через тысячи лет. Как мы отреагировали бы? – Расслабились и жили бы в плохом смысле беспечно. Другой вариант: конец света наступит, например, завтра. В таком случае мы впали бы в отчаяние, испугались. Наше покаяние было бы ненастоящим, каким-то психологическим насилием над самими собой.

Потому Господь очень мудро с нами поступает. «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24: 42) – эта установка самая выгодная для духовной жизни. Христиане ждут своего Господа, они всегда должны быть в некоем духовном напряжении. Но без паники, с упованием на Бога. Только Он знает «времена и сроки». Нам это знание неполезно.

1:8 Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; – имеется в виду Пятидесятница – и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Ученики не могут и не должны знать о «временах и сроках». Но то, что с ними должно произойти в ближайшее время, Христос им открывает – чтобы они приготовились и чтобы их мысли имели верное направление. Апостолы должны стать «свидетелями» Христа.

Христианский проповедник, апостол, да и вообще все мы – свидетели Христовы. Греческое слово «мартис» переводится как «свидетель» и как «мученик» одновременно. Мученики – это свидетели Царствия Божия, свидетели Христа. Сам Христос – это свидетель Царствия Божия, Бога Отца. Он – Посланник, Апостол Бога Отца (Христос называется Апостолом в Евр. 3: 1).

Фото 2. Превью.jpeg

Христианин – это свидетель Христа, то есть он знает Христа, он может о Нем рассказать, он с Ним знаком. Он своего рода «уполномоченный», доверенное лицо, близкий к Нему человек. Близость эта – от Духа Святого. Через Святого Духа христианин соединяется со Христом, а через Христа – с Богом Отцом.

Через Святого Духа христианин соединяется со Христом, а через Христа – с Богом Отцом

«И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Здесь Спаситель предсказывает, в каком порядке будет распространяться евангельская проповедь. Иерусалим – Иудея – Самария – край земли (то есть весь мир). Так впоследствии и случилось.

Время «восстановления Израиля» неизвестно. Но израильтянам предназначена миссия в конце времен – стать помазанниками Духа, чтобы свидетельствовать об Иисусе. Эта миссия поручается им ныне. Ученики Христовы должны выступить верным остатком Израиля. Когда Израиль отступал от Бога, верный Богу остаток всегда сохранялся. Таким пророчествующим и верным остатком и должны стать ученики Христовы.

В Священном Писании важен мотив преемственности. Например, Моисей завещал исполнение своей миссии Иисусу Навину. Илия благословил продолжать его пророческое служение своему преемнику Елисею. Раввины и философы передавали для дальнейшего развития свое учение последователям. И Христос, вознесшись сразу после поручения «и будете Мне свидетелями», поручил дело евангельской проповеди Своим ученикам. Мы, христиане, ответственны за дело распространения Евангелия по всей земле. До тех пор, пока не возвратится Господь.

1: 9–11 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Перед нами эпизод Вознесения Господня. Вознесение Господне – двунадесятый праздник. Мы ежегодно вспоминаем это евангельское событие потому, что оно несет в себе много смыслов.

Первое: Христос проторил нам дорогу на небо. Он идет подготовить нам обители, как и Сам говорил: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14: 2). В этом смысле Христос – Предтеча. Мы обычно именуем Предтечей Иоанна Крестителя, но Библия его так не называет, в Библии слово «предтеча» используется по отношению ко Христу. В послании к Евреям апостол Павел называет Христа «продромос» – «предтеча»: «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6: 20).

Павел говорит, что Христос взошел на небеса со Своей кровью в небесную скинию и принес эту кровь Богу Отцу. Вознесение имеет искупительный характер. Также этот праздник имеет эсхатологическое значение (эсхатология – богословская наука о конечных судьбах мира).

«Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Как Он вознесся на облаке, так же Он на облаке вернется. «Се, грядет с облаками» (Откр. 1: 7) – говорится в Апокалипсисе. Интересно, что апостол Павел называет сонм святых «облаком свидетелей» (Евр. 12: 1). Уместно предположение, что Христос придет судить мир вместе со святыми, с «облаком свидетелей».

В празднике Вознесения есть и сотериологический смысл (сотериология – богословское учение о спасении человека). Вознесение – это прославление человеческой природы в Царстве Пресвятой Троицы.

Фото 2. Превью.jpeg

Христос уже прославил человеческую природу Своим Воскресением. В чем же особенность Вознесения в истории нашего спасения? Для начала поймем, что же дает нам Воскресение Христово, а потом скажем о Вознесении.

В Воскресении Господь приобретает для человеческой природы две вещи:

  1. Из Его человеческой природы уходят, согласно терминологии прп. Максима Исповедника, «неукоризненные» страсти. Что это такое?

Приведем классическое определение прп. Иоанна Дамаскина: «Природные же и непредосудительные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь из-за осуждения за преступление, как, например, голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука (от которой пот и капли крови), помощь от ангелов из-за немощи природы и подобное, что по природе присуще всем людям» (Точное изложение православной веры 3, 20).

После Воскресения Христос уже не нуждается в том, чтобы есть и пить, хотя Он может есть и пить после Своего Воскресения. Но Он уже не голодает, не устает. Его тело приобретает особые свойства – проходит через стены, может в разных местах появляться в тех или иных образах.

  1. После Воскресения Христос уже не может умереть.

Апостол Павел пишет: «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6: 9). До смерти и Воскресения Он был смертным, то есть Он мог умереть. Хотя отцы говорят, что Христос мог умереть при Своей земной жизни, только если бы Он этого захотел, – и Он умер за нас, потому что захотел. Если бы Он не захотел, Он мог бы не умирать, потому что Он – Богочеловек. Но Он захотел умереть ради нас, и в этом был Его подвиг.

Таким образом, Христос для человеческой природы, Сам в Себе, приобретает две вещи по Воскресении. Первое: нетление. Нетленность в богословии – это такой термин, который употребляют по отношению к разным вещам. Например, способность человека страдать и болеть, или разложение тела на стихии после смерти – это тоже тление. И второй дар Христа нашей природе – бессмертие.

Фото 2. Превью.jpeg

К обновленной во Христе человеческой природе мы приобщаемся в Церкви через Таинства. Церковь есть тело Христово. В ней мы Духом Святым усваиваем себе плоды искупительного подвига Христа. Так Бог устроил. Поэтому вне Церкви и нет спасения. Христос спасает Церковь – Свое тело, новый Израиль, народ Божий. Именно в Церкви приобщаемся к новой, обоженой, исцеленной человеческой природе во Христе.

К обновленной во Христе человеческой природе мы приобщаемся в Церкви через Таинства

Иначе исцелить нашу природу от греха невозможно. Ты не сможешь изменить свою природу, это должна сделать Божественная благодать, церковная благодать, которая дается через Таинства. Христос обожил человеческую природу в Воскресении.

Какой тогда смысл Вознесения? Христос возвращается туда, где Он был изначально – к Богу Отцу. Вознесение есть подтверждение божественного статуса воскресшего Иисуса. Также Вознесением Христос вводит человеческую природу в жизнь Пресвятой Троицы. Смысл Вознесения – это прославление человеческой природы. Григорий Палама говорит, что если Воскресение – это праздник всех людей, потому что воскреснут все, то Вознесение – это праздник только святых, христиан, потому что с Богом будут только христиане.

С апостолами разговаривают «два мужа в белой одежде». Это ангелы, конечно же. Белые одежды на них – это знак чистоты, святости.

1: 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.

Есть пророчество Захарии о горе Елеон как о месте пришествия Мессии. «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку» (Зах. 14: 3–4).

Гора расположена в полумиле к востоку от храма на расстоянии «субботнего пути». Субботний путь – это количество шагов, которые мог сделать еврей в субботу, расстояние, равное примерно 1–1,5 км.

1: 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали.

Горница – это верхняя часть еврейского дома. Предполагается, что речь идет о доме апостола Марка. Горницы обычно имелись только в богатых домах. Хозяева любили устраивать многолюдные собрания в просторных верхних комнатах. Впрочем, горницы во многих палестинских домах иногда были просто чердаками.

Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.

Перечисления апостолов в разных местах Нового Завета разные. Меняется очередность апостолов и парный состав, они могут называться разными именами. В то время у человека нередко было два имени. Использовалось одно или оба.

Как видим, здесь уже нет Иуды Искариота. Перед нами одиннадцать апостолов вместо двенадцати.

1: 14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении.

Какая разница между «молитвой» и «молением»? Святитель Игнатий Брянчанинов предлагает такой вариант толкования: «Под именем молитвы здесь разумеются те молитвословия, которые они совершали вместе, а под именем моления – постоянное молитвенное направление их духа, непрестанная молитва».

Апостолам было сказано ждать откровения свыше, и они молятся в ожидании этого момента. Молитва – их постоянное состояние. А может быть, «молитва» обозначает молитву вообще, а «моление» – какие-то конкретные прошения.

Фото 2. Превью.jpeg

с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

Мы помним, что у Христа было четыре то ли сводных, то ли двоюродных брата: Иаков, Иосий, Симон, и Иуда. Они не веровали во Христа до Его воскресения. Но ко времени Пятидесятницы уже, очевидно, уверовали. Один из братьев Христа – Иаков – впоследствии становится первым епископом Иерусалима, а Иуда вторым, после смерти Иакова. Так говорит наше предание.

1: 15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал

Петр – лидер общины. Интересно, что даже после своего отречения от Христа он сохраняет это лидерство. Он покаялся, и Христос восстановил его в апостольском достоинстве, сказав ему при всех: «Паси овцы Моя». Поэтому он и дерзает. Петр – это уста апостольской общины.

1: 16 (было же собрание человек около ста двадцати)

Это были не все христиане на тот момент. Апостол Павел в послании к Коринфянам говорит, что Христос еще до Своего Вознесения явился более нежели пятистам братиям в одно время. Учеников Христовых было больше, просто на тот момент в Иерусалиме собрались сто двадцать.

мужи братия!

Такое торжественное обращение означает, что Петр желает сказать что-то важное.

Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида

Чтобы суть закона исполнить духовно, по-христиански, необходима благодать Духа Святого

Имеется в виду Псалтирь, утверждается богодухновенность Псалтири. Псалтирь написана Духом Святым через Давида.

об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

1: 17 он был сопричислен к нам то есть к апостолам – и получил жребий служения сего; –апостольства.

1: 18 но приобрел землю неправедною мздою

Интересно, что Иуда не приобретал эту землю. Он получил деньги, бросил их в храме, а потом уже на эти деньги иудейские старейшины купили землю. Но Петр опускает все подробности, сокращая историю Иуды до одного тезиса. Его слушатели понимали, о чем речь.

и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его

В Евангелии говорится, что Иуда удавился. А здесь – что он «низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». Святой Папий Иерапольский – христианский ученый-богослов – еще во втором веке скомбинировал две версии в одну: Иуда повесился, упал и распорол живот о камни. Так Церковь и считает до сих пор.

1: 19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та – которую купили за деньги Иуды – на отечественном их наречии названа Акелдама́, то есть земля крови.

1: 20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; – это цитата из псалма 68, стих 26 – и: достоинство его да примета другой – это псалом 108, стих 8.

Фото 2. Превью.jpeg

Давид написал эти псалмы, когда против него враждовал Саул. 68-й псалом – это про Саула и его окружение, а 108-й псалом – это про Саула и его слугу Доика, который был главным погонщиком скота у Саула. Доик предал Давида. И именно о нем говорит Давид: «достоинство его да приимет другой». В конечном итоге Доик действительно был убит и его должность принял другой человек.

В церковнославянском языке: «епископство его да приимет ин». Церковнославянские переводчики слово «достоинство» восприняли как «епископство». Это тот самый случай, когда перевод уже означает толкование. Хотя в прямом переводе с еврейского – «достоинство». Но можно сказать и «епископское достоинство».

Псалтирь понимается Церковью на четырех уровнях. Первый уровень понимания Псалтири – исторический, когда Давид пишет о какой-то своей жизненной ситуации, просит Бога избавить от врагов. Второй уровень понимания – мессианский. Практически все псалмы Давида мессианские. Сам Давид – прообраз Господа Иисуса Христа. Неслучайно Христос часто говорит словами Давида из псалмов. Например, на Кресте: «Вскую оставил Мя еси?», «Господи, прими дух Мой». Или в богослужении, на утрени, мы поем: «Обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им». Святые отцы вкладывают эти слова в уста Христовы, представляя Его молящимся на Кресте такими словами. В мистическом смысле Давид описывает страдающего Мессию. Хотя и говорит о себе, но своим пророческим чутьем он изображает Христа. В историческом смысле словами «обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им» Давид говорит про себя и про своих врагов, но в то же время он подразумевает Господа страдающего, Который тоже мог говорить эти слова. Это влагание слов Давида в уста Христовы постоянно присутствует в мысли Нового Завета.

Третий уровень толкования Псалтири – церковный (экклезиологический). Давайте снова остановимся на словах псалма «обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им». Церковь поет это о Христе и о себе, потому что Церковь – это тело Христово. Все, что относится ко Христу, относится и к Церкви.

Церковь, по сути, продолжает путь Христа на земле. Христос проповедовал – и Церковь проповедует, Христа гнали – Церковь гонят всегда. Христа кто-то слушал – Церковь всегда кто-то будет слушать, Христос исцелял людей духовно и телесно – Церковь исцеляет духовно и телесно, Христос воскрешал людей – и Церковь воскрешает духовно, а иногда и телесно. Церковь – тело Христово, Сам Христос.

Поэтому Церковь применяет к себе слова Христовы, в том числе из Псалтири. И слова «обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им» Церковь поет постоянно, потому что у нее тоже есть недоброжелатели, и единственное оружие Церкви – это молитва: «и и́менем Госпо́дним противля́хся им».

Фото 2. Превью.jpeg

Четвертый уровень – личностный. Все, что говорится в Псалтири, – это про нашу христианскую жизнь. Когда мы дома читаем Псалтирь, мы это все применяем и к себе. И мы можем сказать: «Обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им». Только наши враги – духовные. Это бесы и наши греховные чувства и желания, с которыми мы должны бороться. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12).

Итак, можно выстроить такую схему. Давид – это прообраз Христа. Церковь есть тело Христово. Мы должны стать «христами» по благодати, должны подражать Господу. «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 14: 16). «В вас должны быть те же чувства, что и во Христе Иисусе», – говорит апостол Павел (Флп. 2: 5). Мы должны подражать нашему Господу, потому что мы, христиане, – Его последователи. Мы – Церковь, а Церковь – тело Христово, а Давид – прообраз Христа.

Псалтирь – уникальная в этом отношении книга. Она связывает нас со Христом, с Библией, со Священной историей. Поэтому она стала главной молитвенной книгой Церкви. Кстати, в четвертой главе книги Деяний, когда описывается, как апостолы были впервые арестованы за проповедь Евангелия, и после ареста Петр и Иоанн возвращаются в общину и молятся, ученики молятся словами Псалтири: «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

Псалтирь – уникальная книга. Она связывает нас со Христом, с Библией, со Священной историей

Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?» (Деян. 4: 24).

Это цитата из Псалтири, 2-й псалом: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его».

Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Христос уже воскрес и вознесся, Его нет уже рядом с апостолами, поэтому христианская община говорит в данный момент о себе, о Церкви. И дальше в подтверждение:

«Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян. 4: 27), то есть они применяют, прилагают это к себе. Пилат и Ирод выступили против Христа в свое время, но сейчас апостолы говорят не о Христе, а о себе, об апостольской общине, о Церкви. Арестовали апостолов, а они как бы говорят: «Вы собрались на Христа!», то есть на нас, потому что мы – Христос.

Но вернемся к нашему тексту первой главы.

1: 21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,

1: 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

Откуда рождается идея выбрать двенадцатого апостола на место Иуды, здесь прямо не прописано. Петр ссылается на слова псалма: «достоинство его да приимет другой». Но, конечно же, эту мысль вложил ему Сам Бог: Церковь должна была восстановить лик Двенадцати.

Фото 2. Превью.jpeg

Двенадцать, число ветхозаветных колен Израиля, символизирует церковную полноту. Лик двенадцати апостолов должен был отражать тот факт, что христианская община представляет истинный остаток Израиля, сохранивший верность Богу. Как израильский народ происходил от двенадцати патриархов, так и Новый Израиль, Церковь, имеет начало от апостольского лица Двенадцати.

Условие, которое было необходимо для восстановления апостольского числа, или требование к кандидату – он должен был ходить со Христом все время, с начала проповеди Спасителя и до ее конца. Свидетельству очевидцев придавали в древности большое значение.

1: 23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;

Апостольским требованиям соответствовали только два человека: Иуст и Матфий. Вот представьте: сколько народу было со Христом, скольких Он исцелял! А тех, которые с Ним пребывали все время, – два человека, не считая одиннадцати.

Вот вам процентное соотношение, которое до сего дня не изменилось. Вокруг Христа и Церкви крутится огромное число людей. Но тех, кто со Христом по жизни всегда (в духовном смысле), очень мало.

Впрочем, мы до конца не знаем, сколько человек, удовлетворяющих запросам апостолов, нашли. Может быть, обнаружили больше, но «поставили» для жеребьевки только двоих. Остается еще вопрос, где в это время был лик Семидесяти апостолов. То ли он рассеялся на тот момент, то ли Иуст и Матфий избираются из этого лика.

Обратим внимание, что Матфей и Матфий – это разные апостолы. Их иногда путают.
Итак, ученики не дерзают выбрать двенадцатого апостола сами. Выбрать должен Бог.

1: 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал как прекрасно: у апостолов такой живой разговор с Богом!

1: 25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

Почему Христос выбирает Иуду апостолом, зная, что тот Его предаст? Христос видел недуг Иуды и давал ему возможность исправиться в Своей общине. У святителя Иннокентия Херсонского есть такая мысль, что для Иуды ковчежец с деньгами стал своеобразным ковчегом завета, но Христос его приблизил к этому ковчежцу, чтобы дать Иуде то, чего он искал (денег), но чтобы он только не предавал Христа. Ты хочешь денег? – возьми, но не предавай Учителя. То есть исцелиться от сребролюбия Иуда мог только рядом со Христом, в христианской общине. Но он не захотел. Мог ли Иуда не предавать Христа? Конечно, мог. Но он предал, и Христос знал о том, что предаст. Это тайна предопределения Божия и вмещения в это предопределение свободной воли человека. Понять это до конца невозможно.

Фото 2. Превью.jpeg

1: 26 И бросили о них жребий

Жеребьевка использовалась в Ветхом Завете при избрании людей на особое служение (см. 1 Пар. 24: 7; 25: 8). Иудеи бросали жребий, так как верили в верховную власть Бога и в явление Промысла Божия в жребии. В книге Ионы описывается удивительный случай: жребий как показатель Божией воли подействовал даже среди язычников.

Толкователи предполагают, что в то время жребий бросали простым способом: на бумажках писали имена, затем бумажки складывали, бросали в емкость, перемешивали и вытаскивали (тянули). Кстати, святой Патриарх Тихон был избран таким образом, по жребию. Так что иногда и Церковь прибегает к такому способу.

и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Матфий стал двенадцатым апостолом. Лик Двенадцати был восстановлен.

Часть 3.

Размер пожертвования: рублей Пожертвовать
Комментарии
Написать комментарий

Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.

Введите текст с картинки:

CAPTCHA
Отправить