Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 36

Часть 35.


1 - 2023-03-28T092815.205.jpg

Добрый день, друзья. Сегодня изучаем главу 24-ю. 24. 1 Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Имя Тертулл – очевидно, уменьшительное от римского Тертий – говорит о том, что этот человек был иудеем, но иудеем, который носил римское имя, знал латинский и греческий языки, разбирался в юриспруденции. Он не мог быть язычником, потому что иудеи не могли бы позвать язычника, чтобы он помогал им. Он умел составлять речи. Эта риторская специальность была очень востребована в то время. Это был человек, который вел судебные процессы от лица своих доверителей, то есть выступал в роли адвоката или прокурора.

24. 2–4 Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря: всегда и везде со всякою благодарностью признаем мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа.

Настолько была велика злоба иудеев, что они пошли на это унижение и сам первосвященник – святыня Израиля – поехал, чтобы свидетельствовать против Павла. Так они еще и поработали над этим делом: нашли ритора, за пять дней придумали речь. Это все было для них очень серьезно.

Чувствуете, насколько их речь искусственная, вымученная, написанная заранее, выученная? Ход судебного процесса над апостолом Павлом, так, как он описан у Луки, полностью согласуется с тогдашним порядком римского судопроизводства. И начинается он с елогиума – изложения обвинения. Обвинение было уже обозначено в письме, которое мы читали в 23-й главе. Но в точности это обвинение уже формулирует ритор Тертулл.

Как мы видим, Тертулл начинает речь с похвал. Эти похвалы Феликсу абсолютно ложные. Это был такой прием: сначала похвалить судью. Но здесь, конечно, особое лицемерие, потому что иудеи ненавидели Феликса. Обвинители Павла изображают из себя ярых сторонников римлян, мол, они так любят эту власть, но это, конечно, лицемерие. И Феликс это прекрасно понимал. И вот в чем обвиняют Павла.

24. 4–6 Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко со свойственным тебе снисхождением. Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. Тройственность этих обвинений напоминает обвинение Христа. Апостол Лука в Евангелии, в 23-й главе пишет: «Начали обвинять Его говоря, мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подати кесарю, называя Себя Христом царем». И здесь опять же два направления сфабрикованных обвинений: относительно иудаизма и относительно языческой власти. Эти обвинения на самом деле очень серьезные, потому что римляне очень сурово относились к тем людям, которые поднимали мятежи или становились источниками смуты. Римская государственность реагировала на это очень остро, и Павел действительно мог лишиться головы из-за этих обвинений. Что касается иудейских законов, то иудеи обвиняют Павла в осквернении храма. Это тоже очень серьезно. При этом обратите внимание, что обвинения не содержат никаких подтверждений, аргументов; это просто голословные якобы факты. Очень общо сказано. Это все ложь. Напомню, что мятежа Павел не поднимал, мятеж подняли асийские иудеи. Павел храм не осквернял, он туда не вводил язычников и сам пришел просто помолиться.

2 - 2023-03-28T092819.598.jpg
Фарисеи и саддукеи. Джеймс Тиссо.

И еще обвинение, что Павел – представитель назорейской ереси. Интересно, что здесь впервые слово «назорей» применяется не ко Христу, ведь Его называли Иисус Назорей, а к христианам и стоит во множественном числе. Почему они говорят «назорейская ересь»? Есть два толкования. Первое: поскольку Христос был родом из Назарета, может быть, поэтому Его называли Назореем. И когда говорили так, то желали оскорбить человека. Помните: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1: 46). Считалось, что Назарет – это глухая рыбацкая деревушка. Какое оттуда может быть учение? И когда о христианах говорили, что они представители назорейской ереси, это означало, что они очень недалекие люди. И есть второе толкование: Ефрем Сирин полагает, что Христа называли Назореем не только потому, что Он происходил из Назарета, но и потому что это некое имя нарицательное. Назореями называли не только тех, кто соблюдал ветхозаветные обеты, а всех людей, которые посвящали жизнь Богу. Слово «назорей» означало «освященный», поэтому и Христа могли называть так как Божия человека: «Освещенный идет, Назорей». И поэтому представители назорейской ереси – это представители учения Того, Кого называли Назореем.

Впервые слово «назорей» применяется не ко Христу, а к христианам и стоит во множественном числе

«Мы взяли его и хотели судить его по нашему закону». Но это ложь. Они хотели его убить, а не судить.

24. 7–9 Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разобрав, узнать от него обо всем том, в чем мы обвиняем его. И Иудеи подтвердили, сказав, что это так. На самом деле здесь они лукавят, потому что обвинителями Павла были асийские иудеи, а не первосвященник и остальные иудеи. «От него» – кто здесь имеется в виду? Согласно одной редакции текста, здесь речь идет о тысяченачальнике Лисии, которого упоминают выше. А согласно другой редакции текста, «от него» – это от апостола Павла.

Следующим по всем правилам должен был говорить апостол Павел, то есть обвиняемый. И Павел, надо сказать, демонстрирует ораторское искусство даже в более эффектной форме, чем подготовленный ритор Тертулл. Интересно, что апостол Павел, конечно же, не писал эту речь заранее, хотя он мог догадываться, в чем его будут обвинять. Но все равно это живая речь, по сути импровизация. И мы видим образованность апостола Павла, его удивительный дар красноречия и несомненную помощь Духа Святого. Забегая вперед, скажу, что правитель Феликс был впечатлен его речью и отсрочил вынесение приговора, предоставив Павлу почти полную свободу.

Итак, апостол тоже пользуется таким приемом: хвалит судью перед тем, как начать свою речь.

24. 10 Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. Павел тоже вроде бы похвалил судью, но здесь нет такого лицемерия, человекоугодия, как было у ритора Тертулла. Тем более слово «справедливо» в большинстве рукописей отсутствует. Наши современные толкователи предполагают, что это слово было внесено переводчиками. И если это слово убрать, то тогда речь получается совсем без похвалы.

24. 11 Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. Вот первая тема, которую затрагивает апостол Павел, – это, наверное, самое серьезное обвинение, из-за которого он действительно мог пострадать, обвинение в мятеже. И Павел начинает как бы издалека и дает понять, что его взяли через двенадцать дней после того, как он пришел в Иерусалим. Ему бы просто не хватило времени за такой короткий срок подготовить какой-то мятеж против власти. Дальше Павел отмечает, что он пришел в Иерусалим для поклонения, а не для того, чтобы устраивать мятеж.

24. 12–13 И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня. Это первое обвинение он отражает кратко и очень четко. Дальше он говорит об обвинении в том, что он исповедует какое-то иное учение. Интересно, что апостол не отрицает этого, но говорит, что это учение полностью соответствует ветхозаветному иудейскому учению. Здесь очень тонкий момент. У Павла был выбор. Обычно те, кто защищался на таких процессах, могли представить дело в нескольких формах. В первом случае обвиняемый мог признать свою вину и попросить помилования. Вариант второй: обвиняемый признавал свою вину, но говорил, что в его действиях не было злого умысла. И третье: обвиняемый не признавал свою вину. Апостол Павел не выбирает ни один из вариантов. Он отражает первое и второе обвинения, говоря, что он храм не осквернял и мятеж не устраивал. Он говорит, что абсолютно невиновен. И с большим достоинством об этом говорит. А третье обвинение, что он исповедует назорейскую ересь, он не отрицает, но говорит, что назорейская ересь – это вера отцов. И тем самым апостол Павел выводит эту тему в сферу религиозных споров, которые под римское право, под римское судебное разбирательство не попадали. И Павел знал, что для римлян чем больше учений и религий, тем лучше, потому что так империя будет крепче.

3 - 2023-03-28T092823.406.jpg
Апостол Павел. Гюстав Доре. Гравюра.

24. 14–15 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.

Павел говорит, что он служит Богу отцов, что он верует во все, написанное в законе и пророках. Так и есть. Он показывает, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета – это один и Тот же Бог. Он не исповедует какого-то иного бога. Дальше он говорит о воскресении мертвых, праведных и неправедных. Здесь интересно. Дело в том, что в недрах иудаизма было два учения относительно воскресения мертвых. Представители первого считали, что на суд воскреснут все люди. Так веруем и мы. А представители второго направления говорили, что нечестивые на суд не воскреснут, а только праведные воскреснут на суд. Вспоминается фраза из Псалтири: «Не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1: 5). Возможно, это отголоски именно этого учения. Скорее всего, имелось в виду следующее. Не устоят беззаконные на суде и грешники – в совете праведных, то есть не выдержат Божиего суда. У них не будет оправдания перед лицом Божиим. И вот апостол Павел как раз сторонник того направления, согласно которому будет воскресение всех – праведных и неправедных. И это наша вера.

Павел показывает, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета – это один и Тот же Бог

24. 16 Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. Вот такое замечательное учение апостола Павла о совести. Как прекрасно пишет священномученик Онуфрий (Гагалюк): «Христианин в своей жизни и деятельности заботится главным образом о том, чтобы не совершать никакого преступления против Бога и людей, иметь чистую совесть, чтобы всегда открыто смотреть в глаза людям и быть готовым предстать перед Богом на случай смерти». Мы же, по сути, тоже так пытаемся жить: иметь чистую совесть перед Богом и людьми и быть готовыми предстать перед Богом на случай смерти.

Хочу обратить ваше внимание на то, как апостол Павел строит свою защиту. Он строит ее не только на фактах как таковых и каких-то определенных доказательствах. Он строит ее очень логично, чтобы она производила впечатление правдивости. Это было очень важно для римлян – не столько сама аргументация и факты, сколько стройность излагаемого, чтобы все пазлы соединялись, и чтобы человек представил свое видение происходящего, и чтобы было правдоподобно. Люди очень внимательно слушали, смотрели в глаза, ловили интонацию. Когда человек врал, это было видно.

24. 17 После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. Павел указывает на одну из целей своего прихода в Иерусалим: принести деньги, милостыню иудеям, то есть он как бы говорит первосвященнику, что он его братьям принес милостыню, а не храм хотел осквернить. И это действительно было так.

24. 18 При сем нашли меня, очистившегося в храме, не с народом и не с шумом. Напоминаю, что апостол Павел, придя в Иерусалим, встретился с Иаковом и пресвитерами иерусалимской общины. И Иаков сказал: «Смотри, брат, здесь все иудеи, которые исполняют закон, а о тебе они наслышаны, что ты якобы учишь не исполнять закон». Поэтому Иаков посоветовал Павлу: «Очистись сам по особому обету и заплати за очищение еще нескольких человек, которые тоже принесли обет Богу и хотят очиститься в храме».

Человек давал Богу какой-то обет, не стриг волос до того момента, пока этот обет не будет исполнен в какой-то срок. И когда обет исполнялся, человек стриг волосы, которые выросли за это время, и его волосы сжигались на жертвеннике. И вот апостол Павел за себя заплатил и за других людей. Все сделал по закону, очень благочестиво. И он говорит: «Я очистился в храме без какого-то шума». И далее Павел говорит, кто были зачинщики мятежа.

24. 19 Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеет против меня. Вот важнейшая деталь – подлинных обвинителей не было. На самом деле обвинять начали иудеи из Малой Азии. Где они? Они уже вернулись домой после праздника, поэтому это судопроизводство уже имело трещину – не было подлинных обвинителей.

24. 20 Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом. Апостол Павел еще один козырь вытаскивает. Его уже судил синедрион, и не было вынесено никакого обвинительного приговора. И на этом синедрионе фарисеи и саддукеи очень сильно поспорили, едва ли не до драки. Апостол Павел, кстати, дальше напоминает об этом эпизоде, мол, вы сами не можете помириться между собой, а меня пришли судить. 24. 21 Разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами. Вот этим он окончательно поставил точку, он напомнил про ту драку в синедрионе. И апостол Павел заканчивает свою речь исключительно религиозными вещами, учением о воскресении мертвых. Но нужно ли это Феликсу, римскому правителю? Совсем не нужно. Это прекрасная речь, естественное красноречие, очень живое слово и полное отсутствие какого-то подобострастия, лицемерия. Павел говорит с огромным достоинством, но с уважением к правителю. И по форме все выстроено прекрасно, причем в конце апостол Павел даже говорит обвинителям, что это вы все нарушаете, а не я. И речь апостола Павла очень подействовала на Феликса.

Феликс, не желая входить в домашние споры иудеев, оказывается в интересной ситуации. С одной стороны, он понимает, что Павел невиновен, с другой стороны, он не может просто так отпустить его, потому что на суде находится первосвященник. И Феликс думает, что же делать. И он принимает такое решение: Павла он не отпускает, но дает ему относительную свободу. Очевидно, апостола стерег один воин и он мог принимать всех, кто к нему приходил, мог писать, получать почту и жил при дворце Феликса. Но в тоже время Феликс его не отпускает и говорит, что желает отсрочить приговор, потому что ему нужно более детально рассмотреть это дело, пригласить тысяченачальника Лисия, которого иудеи упомянули. Раз они упоминали некую фигуру, которой здесь нет, Феликс говорит: давайте его сюда пригласим. Мыслит, как римлянин.

4 (90).jpg
Апостол Павел в узах. Гравюра.

24. 22 Выслушав это, Феликс отсрочил дело их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. Здесь, может быть, Феликс действительно показывает заинтересованность в том, что проповедовал Павел. Почему? Потому что он все-таки правитель большой области, где это учение продолжало распространяться. Христиан становилось всё больше и больше. Феликс об этом знал, и ему действительно захотелось разобраться, что это такое, и узнать обо всем из первых уст. И вдруг перед ним появляется Павел – прекрасный образец христианина, и Феликс его оставляет в узах, может быть, в том числе и для того, чтобы подробно узнать у него, чему на самом деле учат христиане.

Феликс оставляет Павла в узах, чтобы узнать, чему на самом деле учат христиане

24. 24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. Появляется новый персонаж – Друзилла. Она была младшей дочерью Ирода Агриппы Первого и сестрой Агриппы Второго. У нее была очень интересная судьба. Эта иудейка вышла замуж за правителя небольшой области в Сирии, но в нее влюбился Феликс. Она была потрясающе красива. Причем, когда Феликс ее впервые увидел, ей было шестнадцать лет и она уже была замужем. Феликс в нее влюбился и нанял известного мага с Кипра, который помог ей бросить мужа и выйти замуж за Феликса. Феликс был женат трижды. Первый раз на внучке Клеопатры и Антония. Вторая жена – это Друзилла, а потом еще была третья жена. А что случилось с Друзиллой? Она, конечно же, нарушила иудейский закон, потому что нельзя было уходить от мужа. Исследователи предполагают, что она очень интересовалась христианством, но была иудейкой, а Павел проповедовал иудейского Мессию. Может быть, благодаря тому что Друзилла интересовалась Павлом, Феликс и оставляет его в узах, чтобы жене было интересно с этим человеком поговорить. Через несколько дней Феликс вместе с женой Друзиллой вызывают Павла и говорят с ним уже именно о вере. Уже не об обвинении, а о вере во Христа Иисуса. Надо сказать, что во время извержения Везувия в Италии Друзилла погибла вместе со своим сыном, рожденным от Феликса.

5 (51).jpg
Павел перед Феликсом. Уильям Хогарт. Гравюра.

24. 25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Представьте себе, Павел впечатлил этого жестокого, распутного человека, который уже много повидал в своей жизни, его тронуло слово апостола Павла. Бездушные иудеи не расслышали проповедь Павла, а Феликс, беззаконник, расслышал. Правда, дальше страха это не пошло, но тем не менее он так сказал: давай еще потом поговорим. Он пришел в страх. Обратите внимание, что Павел говорит о правде, то есть о праведности, праведной жизни по заповедям, о воздержании, о воздержании и о будущем суде. Павел приспосабливает проповедь к аудитории. Он произносит проповедь обличительную и устрашающую. Иногда такие проповеди нужны. Но религиозное чувство Феликса все-таки не привело его к Богу.

24. 26 Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Павел, наверное, думал: человек покаяться хочет, Писание хочет понять, а тому деньги были нужны. Про жену здесь уже ничего не сказано, но все-таки ее имя упоминается, видно, у нее тоже был какой-то интерес. Но как она восприняла проповедь Павла, мы не знаем.

24. 27 Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах. Как видите, дела накапливались, прокураторы не спешили их разрешать. Дело апостола Павла висело два года. Два года невинный человек сидел в тюрьме. Что делал апостол Павел все это время, мы не знаем. Есть предположение, что он написал послание к Евреям именно в эти два года, но, как видим, великий апостол тоже должен был иногда смиряться. Казалось бы, апостол. Считанные годы остались, надо проповедовать, идти по всему миру, а Господь держит его в тюрьме два года, он скован, ничего не может. Человек предполагает, а Бог располагает. Когда Феликса сменяет на посту Порций Фест, это приблизительно произошло летом 59-го года, иудейские руководители сразу прибывают в Кесарию.

Через год после заключения апостола Павла в тюрьму произошла большая стычка между греками и иудеями в провинции Феликса, и иудеи победили. И Феликс во избежание смуты выслал против них войско и очень жестоко подавил это восстание. На него была написана жалоба в Рим, и его отозвали с должности. Чтобы выйти из затруднения, он потратил почти все свои деньги. И на его место был назначен Порций Фест. О нем мы не знаем почти ничего, он был в должности прокуратора всего год, а потом умер. Видимо, пожилой был человек. По отзывам историков, это был вполне благочестивый, здравомыслящий, хороший правитель.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 28 марта 2023
Размер пожертвования: рублей Пожертвовать
Комментарии
Написать комментарий

Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.

Введите текст с картинки:

CAPTCHA
Отправить