Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 26

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 26

Сергей Комаров

Распечатать

Здравствуйте, друзья! Рад вас приветствовать на очередной лекции по Книге Деяний.

Сегодня разбираем 16-ю главу. В конце пятнадцатой главы была ремарка, что апостол Павел снова собрался в миссионерское путешествие вместе с Варнавой. Варнава решил взять Марка, и Павел этому противился. Они поссорились и разошлись в разные стороны. По Промыслу Божиему вместо одного миссионерского направления получилось два.

Источник: azbyka.ru

Второе миссионерское путешествие апостола Павла большое. Он проходит через всю Малую Азию. Расстояния, конечно, просто грандиозные. Это уже сам по себе подвиг, тем более там горные дороги, жара. Конечно, Павел великий подвижник даже в этом отношении. Это европейское путешествие, потому что Павел пересекает всю Малую Азию и на корабле – узкий перешеек отделяет азиатское побережье от европейского. И начинается уже европейская история христианства.

Интересно, что апостол Павел не планировал это путешествие таким, каким оно получилось. Его действительно вел Дух Святой. Изначально как апостол сказал? Пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут (Деян. 15: 36). Мысль была скромной: посетить буквально несколько городов Малой Азии: это Антиохия Писидийская, Листра, Дервия, Икония. Он даже не собирался на Кипр, хотя первое миссионерское путешествие началось с Кипра. И мы видим, что они пришли в эти города, а потом пошли дальше. Дух Святой их вел. И путешествие затянулось.

16. 1 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин. Перед нами апостол Тимофей, очень важная фигура. Он обращен в христианство приблизительно в 52-м году, а уже в 67-м году он принял мученическую смерть за Христа. Считается, что когда апостолы Павел и Варнава в первом путешествии посетили Ликаонские города, тогда-то их проповедь услышал и Тимофей, и его мать Евника, и бабка Лоида. И семена, посеянные проповедью апостола Павла, в Тимофее настолько возросли, что он стал действительно любимым учеником апостола. Павел называл его сыном. Он пишет филиппийцам: «Я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность (то есть Тимофея) вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Фил. 2: 20–22).

Семена проповеди в Тимофее настолько возросли, что Павел называл его сыном

Вот уже Павел пишет самому Тимофею: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (Тим. 1: 3–6). Мы здесь читаем, что Павел рукоположил Тимофея. Считается, что речь идет о рукоположении Тимофея в епископы. Тимофей был первым епископом Эфеса, очень важной кафедры. Он был знаком с Иоанном Богословом, поскольку Иоанн был пастырем этого малоазийского округа.

Тимофей был обращен очень молодым человеком. Павел через несколько лет пишет ему: «Никто да не пренебрегает юностью твоею» (1 Тим. 4: 12). Очевидно, Тимофей был фактически мальчиком еще, когда Павел в нем увидел потенциал великого проповедника и епископа. Тимофей прекрасно знал Священное Писание. Интересно, что отец Тимофея был язычником, а мать иудейкой. Но Тимофей не был обрезан. Мы дальше прочитаем, что апостол Павел обрезал его. Почему Павел это сделал? Дело в том, что Тимофей, несомненно, имел веру иудейскую, веру матери, а потом уже христианскую. В то время происхождение считалось по матери. И сегодня у евреев происхождение также считается по матери.

Тимофей был по матери иудеем, но он не был обрезан, поэтому он не был вхож в синагогу, ортодоксальные иудеи не могли посадить его с собой за стол. И апостол Павел совершает вот такой миссионерский ход. Он обрезывает Тимофея, чтобы проповедовать с ним в синагоге. Помним, что когда апостол Павел появлялся в том или ином городе, он шел в синагогу прежде всего, а потом уже в другие места. Быть обрезанным взрослым – это мучительно, да еще в то время. Но он понимает, что это нужно для миссионерских целей.

Из первого стиха понимаем, что Тимофей был христианином, но еще не был учеником апостола Павла, однако уже имел доброе свидетельство от внешних. Отец его обозначается как эллин. Значит ли это, что он был греком или язычником в общем смысле? Скорее всего, он был язычником, потому что слово «эллин» в то время обозначало представителя греко-римского мира. 16. 2–3 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин.

Кстати, помните, когда Павел пришел с Тимофеем в Иерусалим, иудеи подняли крик, что Павел ввел в храм язычника. Это, очевидно, они про Тимофея говорили, хотя прекрасно знали, что Павел его обрезал. Но пользовались его полуязыческим происхождением, чтобы все-таки обвинить. Это такая иудейская нечистая игра.

16. 4 Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. Речь идет об определениях Апостольского собора: не есть удавленину, не есть кровь, не блудить, не делать другому того, чего не хочешь себе, и воздерживаться от идоложертвенного. Конечно же, цель миссионерского путешествия апостола Павла была не только в том, чтобы объявить эти пять пунктов. Но между прочим он говорил и об этом. Эти апостольские установления касались всей Церкви, как мы видим. Так и сегодня, если Собор принимает какое-то решение, то это касается всей Поместной Церкви.

16. 5 И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. КПД апостольской проповеди было прекрасным. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит, что обрезание Тимофея было на пользу. Он говорит: «Посмотрите, Церкви утверждались».

16. 6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Исследователи долгое время спорили, что это за Галатийская страна. Есть две версии: Галатия южная и Галатия северная. Галаты – это потомки кельтских племен. У апостола Павла есть Послание к Галатам. Галатией назывались две области. Одна маленькая, но ближе к центру Малой Азии, недалеко от Каппадокии. А другая – обширная область, куда входила и Фригия, и еще несколько регионов. Какая из них имелась в виду в этом стихе, мы не знаем. Но, скорее всего, это была южная Галатия. Потомки кельтских племен из Британии, древние кельты, в III веке до Рождества Христова поселились в Малой Азии. Во времена апостола Павла это уже была ассимилированная территория. Они смешались с греками. Там было свое наречие. Галаты – это древние кельты, которые стали малоазийцами. Вот именно им апостол Павел будет писать свое послание.

Интересно, что Павел, судя по его высказываниям из Послания к Галатам, не собирался там проповедовать. Он просто проходил мимо. И знаете, как он основал эту Церковь? Он заболел и вынужден был там остаться на некоторое время. И пока оставался, видимо, не молчал, говорил. Лежащий апостол – это все равно апостол.

И впервые мы встречаем вот это выражение, которое повторяется потом несколько раз, о том, что Дух Святой их вел. Асия – это юго-западная часть Малой Азии, как раз то место, для которого Иоанн Богослов написал семь посланий Церквам в Апокалипсисе. Павел и его спутники, видимо, хотели проповедовать там. Но Дух Святой не допустил. Здесь одно из доказательств того, что Дух Святой – это Бог, личностный Бог. Мы не найдем таких фраз в Ветхом Завете. Там мы читаем о Духе Святом как, скорее, о некой силе Божией. А вот такие поразительные места есть только в Новом Завете: Дух Святой говорит, куда-то запрещает идти, кому-то, наоборот, говорит: иди. Эти слова говорят о том, что путешествие апостола Павла координировалось Самим Духом Святым, там было водительство Духа Святого.

Здесь одно из доказательств того, что Дух Святой – это личностный Бог

И вот, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Почему? Иоанн Златоуст делает предположение, что Дух Святой знал, что местные жители потом станут духоборами, такая ересь была впоследствии в тех местах. Вероятно, они еще не были готовы принять слово о Христе. И в нашей жизни есть люди, которые созрели услышать слово Божие, а есть те, которые не созрели.

16. 7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. И опять их Бог ведет. Но они тоже по-человечески активность проявляют: может быть, вот здесь нужно проповедовать? Дух говорит: нет. А может быть, здесь? – Нет. И они идут дальше.

16. 8 миновав же Мисию, сошли они в Троаду. Троада – это уже конец Малой Азии, получается, они весь полуостров уже прошли и дошли до конца Малой Азии, до портового города Троада. Это самый западный регион. Там уже море.

16. 9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. Что такое Македония в то время? Это не та Македония, которая существует сейчас. Македония – часть Греции, в которую путешественники попадали, если прямо переплыть этот перешеек из Троады в Европу. Оттуда родом Александр Македонский.

Интересный момент. В этом видении апостолу Павлу не ангел и не Бог что-то говорят, но какой-то македонянин. Некоторые предполагают, что это был Александр Македонский. Некоторые считают, что это был апостол Лука, который, скорее всего, с Павлом познакомился в Троаде. Есть еще предположение, что это просто такой образ. Явился человек в образе македонянина и сказал: «Приди в Македонию и помоги нам». И Павел так для себя расценил, что нужно помочь македонцам проповедью, прийти спасать их души. Что это было? Сон? Скорее нет, потому что в таком случае было бы сказано, что это был сон. Но это видение.

У нас к снам отношение настороженное, хотя Библия полна случаями, когда через сны Бог возвещал какие-то вещи. И в Предании Церкви много случаев, когда святые или усопшие являлись во сне человеку и тот получал какую-то весть от Бога. С одной стороны, мы имеем целые тома таких свидетельств, но, с другой стороны, Церковь призывает настороженно относиться к снам. В Добротолюбии даже указана такая добродетель: неверие снам. Почему? Потому что сон – это область действия злых духов. Человек в момент сна становится беззащитным, как бы открытым для потустороннего мира. И считается, что чаще всего там действуют нечистые духи. Действительно, вещие сны чаще были адресованы святым людям, у которых было очищено сердце. И Бог считал возможным общаться с ними таким образом.

16. 10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Вот это «мы» интересно. Откуда вдруг «мы», в первый раз в Книге Деяний? Обычно в третьем лице говорилось об апостоле Павле, Петре, обо всех остальных. Они ходят, что-то делают, а Лука, автор Книги Деяний, выступает как независимый наблюдатель и рассказчик. И вдруг «мы». Получается, что в Троаде Лука присоединился к апостолу Павлу. Правда, на этот счет существует несколько предположений. Например, Лука и раньше был в команде Павла, но по каким-то причинам только сейчас решил обнаружить свое присутствие. Еще вариант: «мы» – это такая литературная фикция. Возможно, за этим «мы» скрывается некий спутник апостола Павла, который записывал что-то еще до того, как к ним присоединился Лука. И апостол Лука, автор Книги Деяний, пользовался его записями и переписывал так, как тот писал. И это «мы» он где-то исправлял, а где-то не исправлял. Другая точка зрения: был некий дневник путешественника, и автор Книги Деяний его использовал и прямо переписывал его в третьем лице, а в данном случае включил в повествование так, как было с самого начала: автор рукописи там написал «мы», Лука и переписал «мы». Но это современные библеисты предполагают. У святых отцов мы такого не найдем. Так что, скорее всего, либо Лука присоединился к Павлу в Троаде, либо в этот момент он решил намекнуть, что он там тоже был. И для нас это важно, потому что эта книга становится для нас не просто рассказом о ком-то, а живым свидетельством участника. Это важно.

Эта книга становится для нас живым свидетельством участника

16. 11 Итак, отправившись из Троады, – уже на корабле, – мы прямо прибыли в Самофракию. Самофракия – это маленький остров на полпути к материку, к Греции. На другой день в Неаполь. Это не итальянский Неаполь, это, скорее всего, греческий портовый город, который сегодня называется Кавала. А остров Самофракия сегодня называется Самотраки и входит в состав архипелага Северные Спорады. Из Неаполя путники отправляются пешком в Филиппы. Это первый город в той части Македонии, колония. Колонией Римская империя называла завоеванный город, где, как правило, вместе с местными жителями жили римские армейские ветераны. Они там поддерживали порядок и получали пенсию. И ветераны, что важно, имели римское гражданство.

16. 12 И оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. Опять «мы».

16. 13 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. В этом стихе все странно. Во-первых, «молитвенный дом». На самом деле слова «дом» в греческом тексте нет. Там, вероятнее, надо было читать «молитвенное место», то есть в этом городе не было синагоги. Почему? Исследователи говорят, что для того, чтобы иудеи могли построить в синагогу в том или ином римском городке, им нужно было зафиксировать наличие иудейской общины, где было бы не меньше десяти мужчин. Очевидно, там не было этих десяти мужчин. И вот эти женщины, все-таки желая как-то чтить субботний день и собираться для молитвы, ходили за город. А почему за город? Написано: к реке, и это очень важное замечание. Дело в том, что синагоги, как правило, строили возле рек, потому что иудеям нужно было ритуально чистое место. Очищения иудейские невозможны без воды. Очевидно, эта маленькая группа иудеев, из которых большую часть составляли женщины, ходили по субботам в это ритуально чистое место к реке. И там под открытым небом говорили о Писании и молились. Удивительно смирение апостола Павла, который не отказался разговаривать с женщинами. Ему Дух Святой сказал, и он пошел.

В Палестине это было бы невозможно. Во-первых, там была бы синагога; во-вторых, с женщинами апостол Павел просто так не общался бы. Это не было принято в той культуре. Но здесь уже либерально-демократическая атмосфера греко-римского мира. И Павел это принимает. Разговаривали с собравшимися там женщинами о вере, конечно.

Церковь апостола Павла. Город Филиппы, Македония

16. 14 И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Фиатир – это город в Малой Азии. Женщина не была гречанкой, она переехала из Малой Азии в Грецию, чтобы заниматься этим делом, видимо. И, скорее всего, она, судя по имени, была обращенной из язычества в иудейство, то есть прозелиткой. Дальше говорится: «чтущая Бога». Это технический термин для прозелитов.

16. 15 Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. Очевидно, они жили в гостинице, но перешли к этой женщине. Так что проповедь имела успех. Уже были первые обращенные, причем такие, что приютили апостола Павла. Наверное, дом этой женщины стал такой маленькой миссионерской базой апостола Павла для того, чтобы выходить оттуда и говорить дальше с людьми.

16. 16 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Что за дух прорицательный? Смотрите, здесь употребляется слово «пифон», которым, в том числе, называли змея, которого, согласно греческой мифологии, убил Аполлон. Позже пифоном стали называть духа, который якобы прорицал через людей. Причем это было связано с блудными культами, это было настоящее бесовское язычество. И не зря написано, что служанка духом проницательным была одержима и доставляла большой доход господам своим.

16. 17 Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Вот удивительно: бес начинает проповедовать. Мы видим это и в Евангелии. Что делал Христос? Запрещал, изгонял этих бесов. То же самое делает апостол Павел.

16. 18 Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Почему апостол Павел делает так? А потому что, как пишет один толкователь, в этом случае святая правда подвергалась осквернению и благие слова исходили из нечистых уст со злым умыслом. Нельзя давать бесу проповедовать, потому что его цель все равно обмануть. Он говорит правду сегодня, чтобы обмануть завтра. Это его излюбленная тактика. Так поступают и колдуны. Они же тоже окружают себя православной атрибутикой. Вот поэтому Павел изгоняет духа. Проповедь христианства не нуждается в помощи от сомнительных источников.

Нельзя давать бесу проповедовать. Он говорит правду сегодня, чтобы обмануть завтра

Дух вышел в тот же час. Видим чудо. Одним словом, с упоминанием имени Господа Иисуса Христа исцеляется эта бедная женщина. И что происходит? Павел попадает, как бы сейчас сказали, в непростую историю, потому что дело касалось денег. Апостол Павел лишил дохода какую-то семью.

16. 19–21 Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.

Видите, как хитро поставлено обвинение. Мы – римляне, а это какие-то иудеи. Такая нотка национализма. Дескать, иудеи – это пятая колонна, иностранцы. Возмущают наш город и проповедуют обычаи, – но апостолы проповедовали не обычаи, они проповедовали религию, определенную веру. Это было ложное обвинение. Но под крики «мы римляне» начинают волноваться людские массы.

16. 22 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу. Без суда и следствия, – заметьте, не допрашивая. Понятно, что в психологии римлян это были чужаки, опасные чужаки. Если в двух словах, почему, собственно, в первые века были массовые гонения на христиан со стороны язычества? В чем была проблема? Чем христиане им не угодили? Первая проблема чисто психологическая. Христиан обвиняли в безбожии, атеизме, потому что они не поклонялись богам языческим, и для простого обывателя они представляли опасность. Почему крокодил не ловится, не растет кокос? Потому что богу не принесли жертвы. А кто не принес? Христиане. Всё, виноваты. Также их упрекали в тиестовских вечерях. Тиест, согласно греческой мифологии, был царем, который, желая испытать всеведение Юпитера, предложил ему зарезать собственного сына. Христиане говорили на допросах: «Мы вкушаем Тело и Кровь Христовы». Язычники считали, что христиане закалывают младенцев на своих службах и посыпают их мукой. Под влиянием всех этих обстоятельств христиан гнали очень долго, пока не разобрались, что никакой опасности христиане не представляют.

Фрески в катакомбах первых христиан

Во всем том, что происходило с апостолами, была большая угроза жизни. В римской тюрьме ничего хорошего не ждет по определению. Есть презумпция виновности. Если бросили в тюрьму, значит виноват. Там людей раздевали догола, бичевали, кидали в камеру душную, холодную, забивали ноги в колодки. Причем не давали никаких лекарств. И, конечно, умирали люди прямо там, зимой мерзли, летом задыхались. Одежду никто не менял. Еды и воды давали мало. Там теснота в узких камерах, постоянный шум. И тем более они уже были избиты палками.

16. 23 и дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Скорее всего, дальше были бы пытки. Было бы силой найдено какое-то обвинение, и их либо просто казнили бы, либо они сидели бы в темнице очень долго. Но произошло все не так, произошло чудо. О нем мы поговорим в следующий раз.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 5 декабря 2022

Издательство
Сретенского монастыря