Главная > Журнал > Бог и человек > Что такое истинная жажда + АУДИО

Что такое истинная жажда + АУДИО

Иеродиакон Василий (Немец)

Распечатать

Проповедь в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

Что такое истинная жажда. Иеродиакон Василий (Немец) (Продолжительность 00:15:27 мин, размер 16,7 Мб)

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Иеродиакон Василий (Немец)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Братья и сестры, сегодня мы услышали один из самых важных для духовной жизни евангельских текстов – беседу Христа с женщиной-самарянкой. И прежде всего здесь хотелось бы обратить внимание на образ жажды, образ, который часто встречается в Священном Писании и который понятен каждому из нас. Все мы к чему-то стремимся, чего-то желаем, иными словами, каждый человек чего-то жаждет. Но Священное Писание вновь и вновь напоминает нам: самая глубокая жажда человека не может быть утолена ничем земным. Человек сотворен для Бога, и потому подлинное удовлетворение, покой и полноту жизни он может обрести только в Нем.

Вспомним также слова псалмопевца: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2). Жажда – одно из самых сильных человеческих желаний. Когда человеку действительно хочется пить после жаркого дня, долгого пути, труда, он не может просто отложить это желание в сторону – жажда требует утоления. И псалмопевец говорит о том, что в глубине души у человека есть такая же реальная, такая же неотложная жажда Бога. Человек может не осознавать этого. А точнее может называть ее иначе и пытаться заглушить ее чем-то материальным или меньшим Бога. Но по природе своей эта жажда именно духовная. Об этом мы узнаем в сегодняшнем евангельском отрывке.

В глубине души у человека есть такая же реальная, такая же неотложная жажда Бога

Женщина-самарянка приходит к колодцу за водой, и в разговоре с ней Христос раскрывает: «Есть вода, после которой человек снова будет жаждать» (см.: Ин. 4: 13) – в этой воде можно увидеть образ всего того, чем человек пытается наполнить себя, помимо Бога. «И есть вода живая, способная утолить нашу жажду навсегда» (см.: Ин. 4: 14) – эту воду может дать только Сам Бог.

Евангелист Иоанн пишет, что Христос приходит в Самарию и, утомившись от пути, садится у колодца. Было около шестого часа, то есть около полудня, самый жаркий час дня, и туда приходит женщина, чтобы почерпнуть воды. Колодец, как и воду, можно увидеть здесь в том же ключе – как образ того места, той привычки, того желания, к которому человек возвращается, когда его сердце не наполнено, когда оно жаждет.

И вот что еще здесь важно: самарянка приходит к колодцу и видит, что Христос уже находится там. Здесь открывается одна из главных истин о Боге – часто мы думаем, что религиозная жизнь начинается с того, что человек ищет Бога. Конечно, это правда, но Священное Писание раскрывает поразительную истину: прежде чем человек находит Бога, Бог Сам уже ищет его.

Вспомним удивительные слова из Книги Апокалипсиса: «Вот Я стою у двери, у двери сердца, и стучу, – говорит Господь – и если кто услышит голос Мой и отворит Мне дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (см.: Откр. 3: 20). В Евангелии Господь говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15: 16) – Бог первым обращается к нам, первым идет навстречу, первым зовет нас. И потому духовная жизнь начинается не с наших заслуг и не с нашей способности собственными силами достигнуть Бога, а с Божией благодати и милости. Но человек должен ответить на этот зов, открыть дверь сердца верой, покаянием, смирением, обращением к Богу с просьбой о Его помощи и осознанием своей нужды в Нем. И здесь в Евангелии мы видим, что прежде чем самарянка приходит к колодцу, Христос уже ждет ее там.

Интересен и сам факт, что Христос входит в Самарию. Большинство иудеев предпочли бы обойти ее стороной. Самарян воспринимали как людей чужих и религиозно сомнительных и относились к ним с презрением. Но Христос идет именно туда, к этим людям, Сам ища их и переступая через границы, которые люди проводят между собой.

Более того, Он обращается к женщине. Тогда это было совершенно необычно. А сама женщина, как мы видим, приходит за водой одна и в полдень. За водой ходили утром или вечером, когда не было жары, и чаще всего вместе с другими, это было общественным мероприятием. Почему она пришла одна и при том в самый неудобный час? Из разговора дальше становится понятным: ее жизнь была не устроена и глубоко повреждена грехом. Это была женщина с дурной репутацией, которую по этой причине общество тех времен сторонилось. Но Христа это не останавливает, Он переступает и через эту границу и говорит ей: «Дай Мне пить» (Ин. 4: 7). На первый взгляд, это очень простые слова: Христос утомился в пути и просит воды. Но, как это часто бывает, за простыми словами в Евангелии сокрыт глубокий смысл.

Женщина приходит к колодцу, потому что жаждет воды, и встречает Христа, который Сам говорит ей: «Дай Мне пить» с иными словами, говорит ей: «Я жажду». Эти слова удивляют ее: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (см.: Ин. 4: 9). Ведь иудеи не общались с самарянами, и тем более необычно, что Христос заговорил с женщиной. Вероятно, потому она удивлена вдвойне. Но здесь нам стоит спросить и себя: не удивляет ли нас то, что Сам Бог нас ищет, жаждет общения с нами, Сам обращается к нам, стоит у дверей нашего сердца и ждет, не откроем ли мы дверь?

Конечно, Бог не нуждается в нас так, как мы нуждаемся в Нем, Он не испытывает никакого недостатка. Но если говорить человеческим языком – Бог все же имеет жажду не как недостаток, но как преизбыток Его любви. Он желает, жаждет разделить с человеком Свою жизнь.

Вспомним слова из Книги Притчей: «Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч. 23: 26) – отдай Мне свое сердце, чтобы Я мог наполнить его, исцелить и утолить его жажду. «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4: 10), – затем говорит Христос самарянке. Вот и ключ к пониманию беседы. Христос говорит: «Ты пришла за водой, которая утоляет жажду лишь на время, но Я хочу тебе дать воду, после которой ты не будешь жаждать вовеки». Эта вода – благодать Божия, жизнь в Боге, дар Святого Духа. Та полнота жизни, которую человек не может произвести в себе и не может получить от мира.

Именно за этим и пришел Христос, чтобы сделать нас причастниками этой жизни. Человек сотворен для Бога, и потому всё, что меньше Бога, не способно окончательно насытить его сердце. Как писал блаженный Августин, «Ты создал нас для Себя, Господи, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». И потому мы должны понимать, что если искать утоление этой жажды в чем-то из сотворенного мира, то снова и снова захочется пить.

Если, выражаясь образно, пить из колодца материального достатка и богатства, снова захочется пить. Если пить из колодца власти и властолюбия, снова захочется пить. Если пить из колодца одобрения, признания и человеческой похвалы, снова захочется пить. Если пить из колодца чувственного удовольствия, снова захочется пить. Потому что все это и даже все то, что не является греховным само по себе, в конечном счете истощается, заканчивается или просто теряет силу, проходит, перестает нас удовлетворять. А жажда сердца по природе своей глубже, она устремлена к непреходящему, нескончаемому благу.

Вода живая, о которой говорит Христос самарянке, – это жизнь в Боге. И в более широком смысле полнота жизни Церкви: молитва, таинства, богослужения, учение Церкви – все то, через что человек приобщается благодати и начинает жить уже не только своей, порой немощной человеческой силой, но жизнью, исходящей от Бога. Вот из какого источника и нужно пить, чтобы утолить жажду сердца.

В беседе дальше происходит нечто очень важное – Христос говорит женщине: «Пойди, позови мужа твоего» (Ин. 4: 16). На первый взгляд, это резкий переход: Христос касается болезненной стороны ее жизни. И женщина отвечает: «У меня нет мужа». «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4: 17–18), – отвечает Христос. Перед нами открывается еще одна важнейшая истина о Боге – Бог в Своем милосердии требователен. Именно это мы видим в том, как Христос поступает с самарянкой. Предъявляет ли Он ей нравственное требование? Да. Говорит ли Он с ней очень прямо? Да. Но это делает Тот же Самый Христос, Который и являет ей милосердие, переступая через границы общества и норм культуры, первым идя к ней, первым обращаясь к ней и предлагая ей воду живую – жизнь в Нем. И именно потому, что Он милосерден, Он и требователен. Именно по Своему милосердию Он и зовет нас к кардинальной перемене жизни через покаяние, делая это не для того, чтобы обременить, а чтобы исцелить и привести к жизни в Боге, в которой мы по-настоящему обретаем смысл, радость и мир. Потому что для того, чтобы эта живая вода – иными словами, жизнь в Боге, благодать – могла течь в нас свободно, необходимо устранить всё, что препятствует ее течению. В этом и заключается смысл требований, правил, заповедей.

Важно то, чем завершается разговор. Женщина перед тем, как идти в город, оставляет свой водонос. Евангелист как будто мимоходом говорит об этой детали, но и в ней есть важный смысл. Водонос – это то, с чем она каждый день приходила к колодцу, и потому в переносном смысле – знак ее прежнего поиска, прежнего образа жизни и неудовлетворенной жажды. Она пришла за водой, но, встретив Христа, оставляет водонос.

Братья и сестры, так и нам следует поступить – оставить прежний способ искать утоления своей жажды вне Бога, перестать снова и снова возвращаться к тем ложным колодцам, которые обещают облегчение, но оставляют нас лишь опустошенными, снова жаждущими и, в конечном счете, неудовлетворенными жизнью.

Спросим себя: что во мне препятствует благодати Божией? Чем я закрываю сердце от Бога, Его благодати? К какому колодцу я возвращаюсь снова и снова, ища утоления своей жажды? И не забудем: Христос уже ждет нас у этого колодца, ждет всецелого нашего обращения к Нему, чтобы вместо этой мертвой воды дать нам Свою воду, благодать, жизнь в Боге, воду живую, текущую в жизнь вечную. Аминь.

Иеродиакон Василий (Немец) 10 мая 2026

Издательство
Сретенского монастыря