Главная > Журнал > Бог и человек > «Искать свой образ разговора с Богом»

«Искать свой образ разговора с Богом»

Протоиерей Александр Абрамов

Распечатать

О том, как почувствовать Бога, размышляет историк и богослов, секретарь Синодальной комиссии по биоэтике, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках протоиерей Александр Абрамов.

Протоиерей Александр Абрамов

– Отец Александр, мы получили вот такой вопрос от нашего читателя: «Хожу в храм пару лет, знаю порядок службы, читаю молитвы, исповедуюсь, причащаюсь. Но не ощущаю Бога, не слышу. Пустота. И сейчас она начинает давить, пугает: не зря ли я хожу, есть ли вообще Бог, почему не слышу, не ощущаю Его присутствие». Что можно на это ответить?

– Мое подозрение состоит в том, что, когда человек говорит, будто он не слышит Бога, речь идет в действительности не об этом, а о том, что он не получает реакции Божией в той форме, в которой ему бы хотелось, и с теми результатами, на которые он рассчитывает. А что значит «Бог не слышит»? В каком смысле вы это утверждаете? Вы утверждаете это в значении, что Бог не способен вас услышать? Но тогда вы просто совсем ничего не чувствуете о Боге, потому что Бог есть, конечно, абсолютное всемогущество. Он не слышит для того, чтобы над вами поиздеваться или посмеяться? Тогда вы тоже ничего не чувствуете о Боге, потому что Бог есть абсолютная любовь. Видимо, все же «не слышит» – это значит, говоря простым языком, не делает по-моему. Вот с этим мы сталкиваемся сплошь и рядом.

– То есть Бог постоянно присутствует в нашей жизни, но мы этого не замечаем?

– Приведу пример. Очень часто приходится сталкиваться с болезненной и острой проблемой, когда люди не могут иметь детей. Они говорят: «Почему Бог не слышит? Мы так хотим ребенка, а Господь не дает и не слышит наших прошений». И я со всей ответственностью должен сказать: подождите, почему не слышит? Отсутствие Божьего согласия на то, чтобы у вас был ребенок, и есть ответ. И молчание Божие в других ситуациях есть Его ответ. А почему вы не хотите принять ответ таким, каким его дает вам Бог? Вы хотите, чтобы Бог с вами разговаривал в ритме вашего чтения молитв? Вы за двадцать минут прочитали те молитвы, которые писали великие люди: преподобный Макарий Великий, святитель Иоанн Златоуст. Они молились этими словами, приходя к ним через боль, через страдания, а вам осталось лишь открыть этот источник, но вы смотрите на часы. А вы думаете, что Бог смотрит на часы в разговоре с вами?

И молчание Божие в других ситуациях есть Его ответ

Почему Он молчалив? Я читал дневники матери Терезы – знаменитой католической монахини. Она нам ценна, в первую очередь, не как религиозный деятель, а как крупный благотворитель, как человек, который занимался нищими в Калькутте и так далее. Читая ее дневники, я в который раз убедился, насколько у нас различные духовные практики с католиками, и как трудно, даже невозможно на самом деле примирить эти духовные практики. Вроде бы в католическом восприятии мать Тереза такая беспрерывная молитвенница. А в дневниках ее видишь совершенно иное. Она говорит, что годами и десятилетиями не получала отклика от Бога. Может быть, она получала его, но не хотела принять этот отклик таким, какой он есть? При этом она делала на самом деле очень многое, мало кто из нас так трудится.

И если не дает Бог ребенка, Церковь учит нас, что отсутствие детей – это тоже форма благословения Божия. А ты готов принять любое благословение Божие, каким бы оно ни было? Если Господь здесь и сейчас появится и скажет: «Я тебя благословляю не рожать», ты согласишься или нет? И это колоссальная проблема, как ответить на этот вопрос.

– Ясно, что не получится почувствовать Бога, когда ты этого хочешь; это случится, когда захочет Он. А надо ли просить Бога, чтобы дал почувствовать Себя?

– Слышит Бог или не слышит? Слышит. Отвечает Бог или не отвечает? Отвечает. Бывает порой, как некоторые наши иерархи учили, что ты просто Богу слова еще не даешь сказать. Ты все время тараторишь, в том числе вот этими своими квази-прошениями. Когда ребенок разговаривает со своим родителем и просит разрешить пойти гулять, он ждет ответа от отца или матери: либо иди, либо сначала сделай уроки, либо не иди, потому что сегодня плохая погода. А у нас: «Господи, помилуй» – сорок раз. Когда Господу ответить? Это все шутки, конечно, но серьезно – требуется большая настроенность на то, чтобы принимать Господа так, как Он желает явиться нам. Блаженная Матрона была слепа. Были ли у нее поводы для сетования? Вот представим себе, что мы сейчас ослепнем. Для нас это была бы катастрофа. Блаженная Матрона переплавила эту свою слепоту в способность иным образом вести разговор с Богом.

– Надо ли вообще искать Бога каким-то особым способом или достаточно верить и стараться исполнять заповеди, и этого достаточно: Господь Сам пошлет нужные ощущения в нужное время?

– Мы должны искать свой образ разговора с Богом. Всякий раз он будет разным. Вот ты стенобитным орудием за чтением вечерних молитв думаешь какие-то стены разбить... А какие стены? А разве между тобой и Богом есть стена, кроме тебя самого? Ты хочешь достучаться, но «достучаться» – это означает, что Господь от тебя отмахивается. Этого быть не может. Значит, ты не то и не так делаешь. Значит, возьми передышку, поговори с духовником, обсуди, что здесь не так. Не слышит? Значит, ведет с тобой такой разговор, к которому ты еще не способен, потому что еще не дорос.

Вот известный пример преподобного Антония Великого, страдавшего блудным бесом. Святой его победил к концу жизни и воскликнул Господу: «Где же Ты все это время был?» Господь явился и сказал: «Был все время рядом, будучи готовым тебе помочь, когда ты будешь падать».

– Состояния богооставленности бояться не нужно?

– Никаких состояний не нужно бояться, кроме собственного сознательного нежелания обращаться к Богу. Вот этого собственного нежелания нужно бояться, потому что ты в этом случае избрал другую дорогу. Но тогда, милый человек, будь готов к тому, что другая дорога заведет тебя в тупик. А тупик – это болезнь.

– Может ли такое быть, что именно греховное состояние человека мешает услышать Божий ответ? Но ведь все мы пребываем в греховном состоянии...

– Преподобный Сергий Радонежский грешил или нет? Да, грешил. Очевидно, у него были какие-то грехи, но совсем не такие, как мы себе представляем, экстраполируя это на себя, то есть он не как мы – сквернословил, пил, блудил и так далее. Его грехи, наверное, если и были, то носили тонкий характер. Он же не ради красного словца себя называл «грешником». Мы очень любим доверять своей даже не эмоциональности, а сентиментальности. Мол, вот я стою на молитве, ничего не чувствую. А что ты должен чувствовать? Что с тебя семь потов сходят? Должен ли ты чувствовать, что находишься в каком-то молитвенном треморе? Это же противоестественно. Апостол Павел не решается себя назвать, когда он был поднят к небесам. «В теле ли, вне тела ли – не знаю» (см.: 2 Кор. 12: 2), – говорит он, как о ком-то другом. И в этом есть, конечно, огромный урок духовного целомудрия для нас. А мы часто нецеломудренно себя ведем. Один раз мы чувствуем, что с горячностью помолились, и ожидаем, что так будет каждый раз. А чего мы ищем? Особых эмоциональных состояний? Такие эмоциональные чувства, сентиментальность совершенно чужды нашей аскетике. Потому что они питаются самовлюбленностью. «Ох, как мне было хорошо...» Но это же не баня. Это в бане вам будет гарантировано, что вы пропотеете.

– Здесь есть еще и духовная опасность впасть в прелесть?

– Прелесть – это все-таки состояние человека, ведущего духовную жизнь. Прелесть – это ситуация, при которой ты что-то испытал, а что-то потом сделал неправильно. Просто неумно. Это поведение человека, который в советское время выходил на партсобрании и восхищался, какая мудрая резолюция предлагается. А потом решил, что он будет победителем своих грехов, и ожидает, что в нем произойдет незамедлительная перемена. Как если бы он выпил таблетку бессмертия. Нет таблетки. Есть тяжелый, мучительный труд. Никто не хочет слышать о самопринуждении, самодисциплине. Но самопринуждение лежит в основе образования, лежит в основе воинской службы, лежит в основе вообще всякого серьезного делания человека на земле. Самопринуждение – это не восторги. «Любовь – не вздохи на скамейке», как мы знаем из школьного курса.

– Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что ощущение присутствия Божия доставляется внимательной молитвой и благоговейным предстоянием перед святыми иконами. Может это быть полезным рецептом?

– Святые нам говорят, что всё является полезным рецептом. Но благоговение – это очень серьезное и комплексное чувство. Оно не имеет ничего общего с псевдоблагоговением, когда ты войдешь в храм и, как торпеда, будешь нестись ко всем иконам, прикладываться к ним, руками за них держаться, лобызать и думать, что вот сейчас ты, как токосъемник в электричке, получишь благодать. Благоговение – это и самосдержанность, и строгость. Я, например, все время вижу, что лжеблагоговейные люди встают на колени в воскресный день. И тем самым показывают, как они любят Бога. А Церковь запрещает вставать на колени в воскресный день, потому что воскресный день – это Пасха. Какое же может быть покаянное чувство в Пасху? В Пасху – торжество торжеств, радость, благодарность Богу. А ты своей молитвенной «позой», в кавычках, еще и других обличаешь. Якобы не такие покаянные, как ты, поэтому благоговение – это еще и следование церковному уставу. Это способность не делать что-то напоказ. Это очень важно.

Благоговение – это и самосдержанность, и строгость

– Может быть, стоит посоветовать человеку, с письма которого мы начали разговор, пристальнее обращать внимание на то, что с ним происходит? Возможно, он просто не умеет видеть Божий ответ?

– Как видится ответ Бога? Ответ Бога – это смс? Господь тебе текст пришлет? Господь отвечает нам через людей, через обстоятельства. Через невозможность поступить иначе, когда ты приведен в некую ситуацию. Скажем, молодой парень познакомился с девушкой, они согрешили, девушка забеременела. Он приходит к священнику и говорит, что боится говорить родителям, жениться молодые люди не решаются и думают делать аборт, то есть происходит череда обстоятельств, при которой всё встает на свои места. Нельзя делать аборт. Жениться надо, вы любите друг друга. А разве это не ответ Божий? Или Господь должен сказать: «Слушай, Петр, не надо делать аборт: это грех, потому что это нарушение Моей заповеди "не убий"». Но не так же это происходит.

Есть еще одна очень важная вещь – не надо слишком серьезно к себе относиться. Ты не Иов, ты не Иона, ты не пророк. Они-то не всегда получали ответ от Бога, и ожидали его, и чаяли его. Кстати, в чем разница между этими двумя словами? Сторонники русификации богослужений говорят: непонятно, что такое «чаю воскресения мертвых». Надо сказать: «Жду воскресения мертвых». Жду – это сижу на пеньке и жду, когда произойдет воскресение мертвых. Церковнославянский глагол «чаю» означает «не просто жду, но делаю что-то для того, чтобы воскресение мертвых произошло». А что я делаю? То, что от Господа зависит, Он сам сделает. А я хочу быть подготовлен к воскресению мертвых. Духовной бодростью, трудом, совершением заповедей. Так и ты. Трудись, исполняй заповеди, не ставь себя в центр, не относись к себе слишком серьезно.

Я люблю в этой ситуации цитировать Владимира Семеновича Высоцкого: «Это не горе, если болит нога». Мы очень часто драматизируем самые несложные свои ситуации, особенно этим грешит относительно молодое поколение, которое не жило в нужде. Пожили бы они хоть в 90-е годы, я уж не говорю про военное и послевоенное время, они бы увидели, что то, что они считают проблемой, – это прекрасное время, когда можно заниматься делами, когда можно трудиться. Так что меньше серьезности к себе, больше самоиронии.

– Представить себе такой вопрос верующего в 60–70-е годы прошлого века, а особенно – в 30-е, наверное, невозможно. Тогда человеку надо было веру сохранить и жизнь при этом сохранить.

– Всякое было. И отступники были, и ренегаты, и среди священников были такие, что рясы и кресты снимали. Но это как бы профессиональные лжецы. Просто мы, говоря уж таким совсем банальным языком, очень отъелись, мы очень сытые. Те, кто участвует в войне, редко задают подобного рода вопросы. Я отнюдь не желаю каждому из нас такой встряски, потому что не каждый из нас к этому способен и готов. Но надо просто понимать, что мы в массе своей живем лучше подавляющей части населения земного шара и значительно лучше, чем наши предки, поэтому – трудись. Есть у тебя силы, жив ты, здоров сколько-нибудь, трудись. Ответ Божий всегда с тобой. Всматривайся. Мне очень нравится, как святой Игнатий Богоносец говорит: «Вникай в обстоятельства времени. Ожидай Того, Кто выше времени». В обстоятельствах времени ты найдешь себя, Тот, Кто выше обстоятельств времени, – это Господь.

– Да, замечательная мысль! Но у каждого человека встреча с Богом происходит в свое время. Может такое быть, что эта встреча просто еще не случилась и надо ждать?

– Когда человек встретился с Богом, это уже ни с чем не спутаешь. Тут надо, знаете, чем утешаться? И это очень серьезное утешение – Господь говорит в Евангелии: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15: 16). Если Господь тебе разрешает причащаться, если Он тебя пускает на порог храма, Он тебя уже избрал.

Преподобная Мария Египетская как хотела в храм войти, просто так, на общих основаниях! Но для того, чтобы она причастилась, потребовалась полная перемена жизни, невероятные, совершенно немыслимые подвиги. А в храм ее не пустил тогда Господь. Если вас пустили, а Марию Египетскую не пустили, то как можно сетовать? Тебя уже избрал Бог. Значит, у тебя уже есть призвание христианское. Значит, у тебя уже есть путь, которым ты можешь идти. Чего же ныть-то? Чего же опасаться? Ищи, проси о том, чтобы Господь дал тебе яснее Себя почувствовать, потому что страдаешь от отсутствия этой ясности. Но тебя уже Бог избрал.

– Возможно, такое состояние страдания сродни унынию? Отец Александр, в своей работе и служении Вам приходится сталкиваться с состоянием уныния, депрессии?

– Что такое депрессия в конечном итоге? Это понятие, которое выработала психология. Мне очень трудно себе представить, что человек в XVII веке говорит о депрессии. Он просто не знал этого. Мы тоже в XX веке только узнали, что обычный насморк – это совсем не насморк, а ринит, очень сложное заболевание, у которого нет лечения; кстати говоря, можно только подавить его. Я полагаю, что так называемые психологические проблемы чаще всего не касаются корня ситуации, в которой находится человек. А депрессия – это болезнь, это реальная ситуация, которую нужно лечить врачу. В большинстве случаев речь идет о хандре, о плохом настроении. Прыщ вскочил – весь день испорчен. А уныние – это греховное состояние, это искажение духовного чувства. Депрессия здесь ни при чем. Уныние – это грех, имеющий совершенно конкретные противоядия: труд, молитву – действие в конечном итоге, потому что молитва – это действие, и труд – это действие.

О депрессии любят говорить люди, которые очень сосредоточены сами на себе. Если ты менее сосредоточен на себе, если ты человек дающий, жертвенный, трудящийся, то у тебя просто не будет времени на депрессию. Депрессиями страдают те, кто получает, кто мало дает. И в этом смысле жертвенность, высшим образцом которой является Спаситель, – это лекарство от очень многих квази-психологических проблем.

Беседовала Наталья Крушевская

Протоиерей Александр Абрамов 1 июня 2026

Издательство
Сретенского монастыря