Потерянные грехи и другие рассказы
Интересные, добрые, поучительные, а порой и смешные истории об обычных людях, которые идут по жизни с Богом.
Христианское просвещение в светском обществе
Проповедь христианских ценностей способна решать социально-политические проблемы
Обратимся к конкретным событиям, которые способны убедить нас в том, как проповедь христианских ценностей способна улаживать социальные конфликты.
Яркий пример можно найти в современной истории США. Во второй половине двадцатого века в США особенно остро стоял вопрос о расовой дискриминации, решить который взялись представители христианских (по большей части баптистских) церквей.
Известный баптистский проповедник Мартин Лютер Кинг (1929–1968) предложил мирную тактику борьбы, основанную на христианских ценностях (любви, мире и добре), за права темнокожих американцев. Следует отметить, что движение борьбы, которое он возглавлял, во-первых, было направлено не против конкретных расистов, а против общественной системы США того времени; во-вторых, Кинг считал, что в идеологической борьбе не следует ожесточаться, так как лишь любовь может изменить этот мир к лучшему. [1] Сам Мартин Лютер Кинг писал о любви как о самом мощном оружии для достижения мира и безопасности. В итоге именно ему удалось объединить массы черных и белых противников расовой дискриминации в США, основной идеей деятельности которых стала реализация евангельской любви как метода ненасильственных действий против расизма.
Лишь любовь может изменить этот мир к лучшему
Конкретный пример из недавнего прошлого подтверждает, что христианская миссия способна решать внутриполитические проблемы. Но мир полон проблем не только внутригосударственного характера. Одним из вызовов современности являются глобализационные процессы, существенной характеристикой которых является стремление к формированию нового типа цивилизации. [2] Новый тип цивилизации (мировая цивилизация) предполагает:
- трансформацию локальных цивилизаций в цивилизацию планетарную;
- использование всего наиболее ценностного в культурно-цивилизационном наследии народов;
- формирование ряда новых базовых ценностей;
- выработку глобального мировоззрения.
Именно поэтому в условиях, когда стираются границы между культурами как светскими, так и религиозными и наблюдается тенденция к унификации религиозной сферы, разговор о христианских ценностях приобретает особую актуальность. Современное секулярное сознание рассматривает религиозные ценности как вторичные по отношению к господствующим либерально-демократическим стандартам, толкование которых всё более расходится с традиционной христианской нравственностью. Поэтому диалог о христианских ценностях – это важнейшая форма свидетельства о вере перед лицом современного общества, отказывающегося от своих религиозных корней. Ни одна цивилизация в мире не существовала без непреложных духовно-нравственных максим, которые мы называем ценностями. [3]
Диалог о христианских ценностях – это важнейшая форма свидетельства о вере перед лицом современного общества
В настоящее время фактом стал кризис европейской – христианской системы ценностей. Особенно очевиден он на фоне демонстрации верности своим традиционным ценностям «новых европейцев», преимущественно мусульман. [4] Здесь речь идет уже о самом существовании значительной части христианской цивилизации на европейском пространстве, поэтому излишне даже говорить о христианской миссии в странах Европы.
|
Сам вопрос места и роли христианства, христианской Церкви, христианина и христианских ценностей в общественном пространстве, в социуме в целом, был поставлен относительно недавно (в XX веке).
Гуманисты XVII–XIX вв. фактически инициировали изгнание христианской морали и ценностей из общественного пространства. [5] Многие прогрессивные богословы того времени восприняли этот вопрос – о месте и роли христианских ценностей – как своего рода философскую и публицистическую повестку дня. Именно поэтому следующий XIX век был столь плодотворен как раз на исследования, в которых осмыслялся материалистический, общественно полезный вклад христианства в мировую культуру.
Следует отметить, что средневековая Европа была весьма религиозна. Это проявлялось в почти полном отсутствии светской культуры (например, песенной), в религиозном обосновании ряда законодательных и правоприменительных актов и конкретных юридических практик, а также в централизации власти и экономики в руках одного из самых крупных землевладельцев эпохи – христианской Церкви. [6] Населением средневековой Европы это не воспринималось как своего рода утрата, и данное общество существовало достаточно органично. [7]
Однако современная эпоха ставит перед нами вопрос – каково место христианских ценностей в общественном пространстве? Этот вопрос тем актуальней (и этим его постановка кардинально отличается от той, которая имела место в XIX веке), что современный человек и современное общество находится в состоянии переизбытка информации и ее повсеместности. [8] Если обыватель средневековой Европы (и даже простой человек XIX века) был ограничен в информации и о многих явлениях просто не знал или не мог узнать (например, об иных религиозных традициях), то современный человек моментально, по собственному желанию, может узнать всё или практически всё о чем угодно (другое дело – сможет ли он корректно осмыслить полученную информацию).
Применяя эту особенность к вопросу о местоположении христианских ценностей, можно указать на основную проблему современности – плюралистичность мнений и верований. [9] Христианские ценности становятся в один ряд, например, с исламскими или буддистскими. И фрагментация продолжается – например, можно говорить о специфических протестантских, католических или православных ценностях (хотя и то, и другое, и третье – христианство). [10]
Карл Барт
|
Западные богословы пытались ответить на данный вызов. Например, Карл Барт видел в христианстве и христианских ценностях протест против современного ему мира (не христианского и в целом постгуманистического). [11] Он говорил о протесте и восстании Сакрального в противовес Профанному в рамках своей экзистенциалистской позиции, а о христианстве писал, как о «революции»: «Царство Божие начинается отнюдь не с нашего протестующего порыва. Оно есть революция, предшествующая всем революциям и всему существующему вообще. Великое отрицание предшествует как малым отрицаниям, так и малым утверждениям». [12] Таким образом Барт выделял христианство и христианские ценности из череды иных религиозных традиций, одновременно симпатизируя становящейся модной в его время теологии освобождения (к чему она привела – отдельный разговор).
Надо отдать должное, что в отличие от более поздних богословов освобождения (Барт им не являлся, но фактически предварял это движение в его экзистенциалистском крыле) не отделял личность христианина, Церковь и христианские ценности. Для него христианские ценности заключены в личности верующего и его действиях в рамках религиозной общины: «"Христианин в обществе" – это нечто новое среди старой рутины, это истина среди заблуждений и лжи, это справедливость в море несправедливости, это дух среди грубой материальности, это формирующая жизненная сила среди жалких духовных потуг, единство среди всеобщей разорванности современного общества». [13] Именно поэтому теологические взгляды Барта, как правильно замечают некоторые исследователи, иногда называли теологией кризиса, ибо посвящена она была не столько догматике, сколько христианству в современном мире. [14] На самом деле в рамках логики Барта рассуждали почти все западные теологи. Это логику, строго говоря, можно обозначить в двух тезисах: 1) Выделение христианства на фоне всего остального (светского мира потребления и иных религиозно-духовных традиций); 2) Подчеркивание освободительной миссии христианства. Просто выражено это было по-разному.
Большинство западных богословов старались примирить известный им современный мир и христианские ценности, христианский взгляд на мир. Во многом такая позиция оправдывалась тем, что христиане (как преобладающее население) и христианские государства были повинны в двух мировых войнах и геноциде многих народов в начале и середине XX века – во всяком случае, так считалось. [15] Однако, как мы отметили выше, сама постановка о пользе и месте христианских ценностей была поставлена в христианской культуре и имела старые светские и гуманистические корни. И хоть на словах, например, в вышеприведенной цитате Барта, западные богословы старались отстаивать ведущую роль христианства в мировой культуре и в мировой жизни духа, тем не менее в рамках поставленной повестки их позиция оставалась проигрышной, оправдательной. Можно предположить, что западную теологию и христианскую мысль в целом охватила излишняя саморефлексия, в рамках которой любое данное ранее святыми отцами утверждение корректировалось, реинтерпретировалось, деконструировалось или демифологизировалось (школа Бультмана). [16]
|
Однако сама свобода и нравственность не самоцель, и христианские ценности имеют более фундаментальное значение для современного общества, не обоснованное и объяснимое некоей полезностью христианства для него. Проповедь христианских ценностей может стать инструментом в преодолении политических кризисов, расколов и девальвации общечеловеческих ценностей как таковых. Но, конечно, это не может и не должно стать целью в деле христианской миссии. И сама по себе церковная миссия может выступать только лишь как средство в достижении главной цели христианского вероучения – приближения людей к Царствию Божию. Но в современном мире тем, кто осуществляет проповедь, необходим определенный инструментарий как из теоретических, так и из практических навыков.
В настоящее время, как мы знаем, дехристианизация Европы – очевидный факт. На европейском пространстве искусственно создаются культурные барьеры, создаются площадки для столкновения целых цивилизаций. Одна из особенностей христианства – это способность преодолевать культурные барьеры, чтобы объединиться в деле возвращения религиозного плюрализма к его пониманию и формам, созданным европейской цивилизацией при непосредственном участии христианских Церквей континента. Именно христианство, которое в Европе пока формально является религией большинства, может создать условия для подлинной свободы в области культуры и сделать континент гостеприимным домом для людей всех культур и религий.
[1] Яршин Н.Н. Христианские ценности в современном мире. (Электронная версия статьи).
[2] Кувалдин В.Б. Глобальность: новое измерение человеческого бытия // Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. М., 2003. С. 37.
[3] Иларион (Алфеев), митр. Доклад на Международный симпозиум «Традиционные ценности в эпоху глобализации» от 21.02.2014. (Электронная версия).
[4] Яковлев А.И. Религия и религиозный фактор в эпоху глобализации. (Электронная версия).
[5] Гальцева Р. Христианство перед лицом современной цивилизации // Новая Европа. 1994. № 5. С. 5.
[6] Муравьева Л.А. Экономика Западной Европы в период раннего и классического феодализма (V–XIV вв.) // Международный бухгалтерский учет. 2014. №3 (297). С. 55.
[7] Казаков Е. Ф. Душа средневекового человека // Вестник КазГУКИ. 2014. №3. С.25.
[8] Соловьева Л.Н. Человек современной информационной эпохи: проблемы самоидентификации // Социум и власть. 2015. №4 (54). С.52.
[9] Там же. С. 53.
[10] Косиченко А.Г. Глобализация и религия // Век глобализации. 2013. №1. С.50.
[11] Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. (Переводы). Сост. С.В. Лёзова и О.Б. Боровой. С.В. Лёзова. – М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. С. 26.
[12] Там же. С. 28.
[13] Там же. С. 14.
[14] Там же. С. 11.
[15] Хренов Н.А. Вторая мировая война в контексте заката проекта модерна // Вестник РХГА. 2016. №2. С.260.
[16] Ефремов Ф.А. Судьба христианства в постметафизическом мире в отражении философии Д. Ваттимо // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. №99. С. 110.
9 ноября 2021
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Особое внимание обратила на себя мысль о том, что на сегодняшний день христианские ценности становятся в один ряд с ценностями других религий.
Не религиозные люди часто замечают, что во всех религиях похожие ценности (все морально - нравственные) но это не совсем так.
Думаю тема христианского просвещения должна стать личной ответственностью каждого православного христианина.
Автору большое спасибо!
Приятно читать.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.