Главная > Журнал > Бог и человек > Слово на Новый год

Слово на Новый год

Протоиерей Георгий Завершинский

Распечатать

Зачем человеку дана мера времени и почему людям важно совершать ритуалы начала новых циклов? Новый год – диверсия против мистического календаря русских праздников или же важный народный обычай? И что есть движение нашей жизни с точки зрения метафизической? Об этом и не только говорим с протоиереем Георгием Завершинским, благочинным приходов Сурожской епархии в Северной Ирландии, доктором философии, кандидатом технических наук, магистром богословия, членом Союза писателей России.

Протоиерей Георгий Завершинский

– Отец Георгий, сегодня мы говорим о праздновании Нового года. И начиная эту беседу, пойдем от причины причин – мистики времени. Время есть категория не только физическая, но и метафизическая, философская. Дни нашей жизни складываются в года, перед тем как для каждого – в свой момент – откроется дверь в вечность. В древних культах было принято отмечать смену годового цикла, в том числе через очистительный обряд (как это походит на советское «оставим все невзгоды и обиды в году прошлом»). Я бы хотел пока не касаться моментов исторических и календарных, церковных и обрядовых, а спросить Вас прямо: а для чего, на Ваш взгляд, человеку, христианину, дана Богом мера времени? Мы ведь к вечности готовимся, а Царство Небесное, как известно, не «второй этаж», а наше внутреннее состояние. Стоит ли верующему вообще привязываться ко времени, стоит ли придавать значение новому годовому циклу? Вопрос, скорее, философский, нежели сугубо приземленный, потому что каждый из нас, безусловно, привязан к обычной жизни, которая подразумевает распределение времени, а церковный календарь наполнен событиями, да и богослужения, они же у нас не спонтанные, по расписанию… Но все же зачем нам время как «драгоценная субстанция», коль впереди вечность?

– Для чего человеку дана Богом мера времени? Вопрос, как Вы подчеркиваете, скорее метафизический, духовный, чем только лишь физический. Подразделение на метафизику и физику условно, оно дошло до нас из философии средних веков и ранней философии, начиная с философии Аристотеля и Платона. В действительности разделения нет. Есть лишь метафизическое продолжение физики, то есть продолжение вещественного мира в мир духовный. И обратно – влияние мира духовного на мир вещественный. Это взаимосвязано неразрывно и нераздельно, подобно тому как учит нас Церковь о соединении природ во Христе, Божественной и человеческой. И именно христианам это должно быть очень понятно, что лишь в учебных целях, в целях уточнения и прояснения тех знаний, духовных достижений и опыта вводятся категории, но следом за ними начинается мир иной, где категорий как таковых нет необходимости вводить.

Итак, физики современного мира почти единодушно сходится на том, что теория большого взрыва наиболее адекватно в настоящее время описывает процессы, происходящие во Вселенной, физические процессы, происходящие во Вселенной, начиная с самого начала и уходя в будущее. В бесконечно малом объеме собрана бесконечно большая масса материи, и начинается вселенная, мир с того, что происходит большой взрыв, и эта бесконечно малая точка начинает расширяться, материя расширяется. Вселенная расширяется, и наступает движение. Время, как учит нас Церковь, было сотворено Богом вместе с пространством, в котором Бог желает воплотиться. Вне материи нет пространства и времени. Итак, вопрос, для чего возникает, и может быть поставлен лишь в отношении вещественного взгляда на мир, который опирается на движение, происходящее во времени. Итак, метафизика – это продолжение физики. Время – это необходимое условие, среда, пространство, в котором продолжается человеческая жизнь.

Время – это необходимое условие, среда, в которой продолжается человеческая жизнь

И вопрос, для чего дана Богом мера времени, отпадает сам собой с момента, когда мы произнесли слова. Для чего? Они подразумевают движение, познание, усвоение, приближение. Это все происходит во времени. Теперь мы возвращаемся к вопросу, который относится к тому празднику, который мы называем Новый год. И есть ли смысл в том, чтобы встречать его, радоваться, праздновать, поздравлять друг друга?

Смысл его начинается со слова «новый». Новое время, новое пространство, новый человек, новое творение – все это, опять-таки, восходит к Библии, а именно к последней книге канона Библии, книге Откровения Иоанна Богослова, Апокалипсису, в которой сказано: «Се, творю все новое» (Откр. 21: 5). И вот это творение не относится лишь к далекой эсхатологии, к которой мы не имеем отношения. Но эсхатология, как мы понимаем, встречает нас уже здесь, в этом мире, в этой жизни. И главным образом, конечно, в тайнах, тайнах Христовых, тайнах Тела и Крови Христа, тайне присутствия Христа. Это осуществленная эсхатология (так ее называет один из ведущих библеистов и литургистов прошлого века, православный архиепископ Кассиан (Безобразов)), то есть время замкнулось в Евхаристии, время обозначило новый этап своего существования.

Вечность – это тоже определенное время, данное Богом в ином измерении, в ином творении, иным образом, но все равно время неотъемлемо от самого творения, которое началось вместе с творением времени и пространства. И в этом смысле теория большого взрыва в общем и целом весьма близко подходит к тому учению о сотворении мира, которое начинается с «шестодневного» свидетельства Василия Великого, ну и, конечно, «юбилейного» рассказа о творении мира.

Итак, время началось. Новое время ожидает нас, и новое всегда значит открытие, улучшение, исправление, если хотите, начало того, что не подвержено прежним ошибкам, заблуждениям и грехам. Оттого праздник Новый год приносит радость в сердце человека, будь то светский праздник, будь то церковный Новый год, который начинается с 1 сентября по старому стилю. В общем, новизна радует сердце человека и, конечно, этому можно радоваться и восхвалять Бога и Творца, Который как Первопричина, Перводвигатель в философском смысле стал Началом вселенной, мирозданием, которое расширяется или пульсирует, как говорят современные физики.

Это одна из моделей, которая адекватна сегодня, завтра ее могут сменить. Иная модель еще более адекватна, но для человека, воспринимающего время, пространство, движение, саму жизнь через призму Библии, Евангелия и веры Бога Творца, Бога Промыслителя и Бога Спасителя, ставшего Человеком в пространстве и времени. Конечно, новое время и слова «се, творю все новое» сразу приходит на ум, как только мы поздравляем с Новым годом и принимаем от кого-либо подобное поздравление.

– Известно как минимум о четырех традициях празднования Нового года русским народом. Первая, старейшая из зафиксированных, восходит к празднованию Нового года 1 марта по юлианскому календарю. Это в некотором смысле этакий праздник весны, фактическая Масленица как начало нового года (в чем есть определенная доля логики, ведь весной природа оживает). С 1482 года появляется «византийский новый год». Он связан с римской традицией, которую греки впоследствии воцерковили, и у православных появился праздник в честь индикта, внесенный в церковный календарь. Сразу отметим, что, хотя от своего, по-видимому, национального праздника нового года ушли и отмечать стали в соответствии с греческим, но, судя по летописным сводкам, весьма по-церковному торжественно – по крайней мере, на уровне государя и патриарха. Но при Петре I происходит очередное изменение. Новый год весной у нас был, осенью тоже, теперь же появляется новый, зимний. Но идем дальше: царская Россия пала, и теперь уже коммунисты устанавливают новый, извините за каламбур, новый год – на неделю раньше праздника Рождества Христова. Появляется традиция (сегодня она гораздо слабее, но отчасти держится хотя бы в народной памяти) «старого» нового года. Мы оказываемся ситуации, когда у нас есть официальный церковный новый год 14 сентября, новый год календарный, который в разные годы и с разной интенсивностью Русская Церковь отмечала по местам богослужениями, молебнами, онлайн-проповедью о духовной логике отсчета времени, благословением нового календарного цикла; наконец, все-таки держится новый год «старый», дореволюционный. После такого длительного вступления, думаю, пора задать вопрос о Вашем личном отношении к празднованию Нового года, его отличию от других сохранившихся традиций, попыток Церкви «воцерковить» и 1 января?

– В отличие от разных сохранившихся традиций празднования встречи Нового года, смысл его в том, что новый год, новое время – это новая попытка сделать то, чего не удалось сделать прежде, или улучшить то, что было сделано прежде не очень хорошо, или исправить то, что было плохо в прежний год или в прежнее время.

Новый год – это новая попытка сделать то, чего не удалось сделать прежде, или улучшить то, что было сделано

Итак, выражение «новый год» открывает перспективу новизны, радости, постижения, познания, новой встречи, новых отношений и, в общем, вдохновляет человека, по природе своей склонного к творчеству, имеющего креативность внутреннюю, чтобы эта креативность нашла свое воплощение в чем-то новом, что мы задумали совершить в новом году.

Да, традиции разные. Мое личное отношение... Конечно, стоит вспомнить наши прежние времена, советское время, когда Новым годом, празднованием его 1 января, пытались, во-первых, изменить прежнюю традицию церковную, где Новый год был привязан к началу индикта 1 сентября, ну а более поздние традиции пришли из Европы – начинать год с 1 января. А в советское время была предпринята попытка празднованием Нового года заслонить празднование Рождества Христова, которое приходится по новому стилю на 7 января (по-старому это 25 декабря), и празднование Нового года призвано было оттеснить или затенить прежнюю традицию рождественских праздников.

Удалось это или нет, трудно сказать, но можно утверждать, что стоило лишь отойти тем силам, которые принуждали к встрече Нового года вместо празднования Рождества, как вновь традиции рождественские восстали, не просто возродились, а украсились, улучшились, обрели новые формы, принесли новую радость не только в детские сердца, но и в сердца взрослых.

Стоит сказать о моем личном отношении, потому что у меня родился такой взгляд. Смотрите, на Западе порядок остался прежним: сначала приходит Рождество Христово 25 декабря, уже потом Новый год, соответственно, адвент, то есть пост предрождественский, заканчивается праздником Христового Рождества, и потом уже Новый год, более спокойное празднование, вообще довольно скромный, почти не празднуемый на Западе. Я это заметил: кое-кто встречается, вместе трапезничают, но такого широкого, как на Рождество, празднования нет. В православной традиции остался сначала Новый год, который попадает на Рождественский пост, а потом уже праздник Рождества Христова, который по новому стилю мы встречаем 7 января.

Итак, в чем же здесь польза для души православного человека или русского человека в целом, что сначала Новый год, а потом Рождество, а потом еще и старый Новый год 14 января? Такие продолжительные празднования, с одной стороны, могут весьма расслабить тех, кому следовало бы подумать больше о том, чтобы поработать, вернуться на рабочее место и продолжить жизнь в труде. Такое праздное времяпровождение затрагивает человека. Но это все возможно лично каждому человеку исправить и провести данное время иначе.

С моей точки зрения (давно я об этом думал и придерживаюсь этого мнения до сих пор), что в этом есть определенный смысл. А именно, что вместо «фестивальной» встречи Рождества Христова, когда все устремляются в магазины, занимаются покупками, украшением столов, праздными и веселыми разговорами, но весьма-весьма далекими, конечно, от воспоминаний о Рождестве Младенца Христа, о том, что мы живем в мире цивилизованном, и цивилизация нынешняя (думаю, что это кто-то может оспорить, но для меня это бесспорный факт), конечно, зиждется в первую очередь на христианских основах человеческого мировоззрения. Устройство мира в общей своей основе, в лучшей своей основе имеет, конечно, христианство и собственно Рождество Христово. Это указывает на то, что все-таки это праздник центральный и в западной культуре, и в восточной христианской культуре.

Но, чтобы это не обратилось в фестивали и покупки, в застолья и пирования, которыми бы мы затенили духовный смысл Рождества, Рождения Богомладенца в мир, беспомощного, слабого и одновременно всесильного Бога, Который стал человеком, чтобы человек имел шанс, новый шанс и окончательный шанс обрести перед Богом новую жизнь… Так вот, это затемняется. А вот в православии, как бы кто ни смотрел на это, в моем представлении, подход такой сохраняется, что 7 января никакого фестиваля, никаких закупок, застолий (разве что скромные), несмотря на то что «вклинивается» празднование Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января. Более того, как правило, священнослужители, епископы, патриархи говорят о том, что эту ночь можно провести с семьей, можно сделать послабление в своей подготовке к Рождеству, но потом остается еще неделя для продолжения поста и все-таки духовной встречи праздника Рождества, а не фестивальной и такой секулярной, скажем так, встречи.

Никому не хотелось бы никого обвинять, обличать или смотреть свысока, с укором. Ни в коем случае нет. Но мне так представилось, что неспроста до сих пор мы сохраняем вот такой порядок вещей: Новый год в ночь на 1 января и Рождество в ночь на 7 января. Я возвращусь к тому, что кто-то празднует и то, и другое, третье, пятое, десятое, может быть, где-то уподобляясь тому богатому человеку, который праздновал ежедневно, блистательно, в то время как Лазарь лежал у порога его, а на лоне Авраама они поменялись местами, потому что богач уже получил все при жизни.

Ночная новогодняя Литургия в Сретенском монастыре. 01.01.2025 г.

Так вот, кто-то, кто слишком увлекается пированиями и празднованиями, пусть задумается, а в целом можно сократить пирование, празднование до определенных пределов и возвратиться (целая неделя остается до Рождества!) к постным ограничениям, чтобы праздник Рождества в ночь на 7 января был действительно духовным празднованием, действительно приобщением Тела и Крови Родившегося Богомладенца.

– Мы имеем интересное явление, когда Новый год как праздник советский в России постсоветской сохранился. Наверное, потому что праздник стал семейным, детским, в нем всегда было что-то… не буду сейчас рисковать говорить «светлое», скажу – «приятное» и «радостное». У меня о Новом годе из детства воспоминания приятные. Но чем старше я становлюсь, тем этот праздник имеет для меня все меньшее значение. С другой стороны, Новый год – тот праздник, которого сложно избежать! Во всех смыслах. И, наконец, так получается, что Новый год – это еще и праздник с самым мощным корпусом выходных. Не для всех, конечно, но 8–10 дней праздников – это серьезно. Отмечать или не отмечать Новый год, игнорировать ли корпоратив и посиделки с друзьями, как использовать довольно длительное каникулярное время (при том что, честно говоря, велик соблазн походить по гостям), как в семье, в том числе с детьми, организовать празднование или же отказаться от него – каждый, конечно, решает сам. Но если к Вам с вопросом по каждой из перечисленных выше опций за советом подойдет прихожанин, как Вы ему ответите, какой совет в каком случае дадите?

– Мое и личное отношение, и восприятие праздника Нового года в свете того, что за ним последует Рождество, а потом еще и Старый Новый год, и вот эти празднования, и воспоминания, и детские, и взрослые таково, что Новый год все-таки действительно радостный праздник. Даже светский праздник действительно радостный, приятный, и воспоминаниями бывают самые светлые.

Еще раз повторю то, что уже сказал: само слово «новый» привлекает наше особенное внимание. Да, с одной стороны, мы скажем: ну еще один год жизни прошел, значит, я стал старше, а кто-то даже мог бы сказать про себя «старею», ну а другой скажет: «я расту», но новизна всегда привлекает внимание человека. Психологически по природе человек стремится узнать что-то новое, увидеть, ощутить, почувствовать, поверить чему-то новому, и, конечно, ощущение волшебства новогодней ночи, костюмы, ангелы, которые тоже в новогоднюю ночь тоже нередко появляются как образы на елке, семейные встречи, семейный праздник, семейное общение… Конечно, этого не устранишь, конечно, наши воспоминания самые светлые, самые добрые с советского периода, который мы и называем безбожным, но все-таки некоторое сакральное значение имел праздник Нового года в советское время, и к этому люди стремились. Заметим, действительно, нет там Рождества, оно отошло куда-то в сторону, об этом забыли, советская пропаганда постаралась вынести за скобки этот праздник, как будто его уже и нет и не будет никогда, но поиск человеческой души, поиск волшебной ночи, какой-то неожиданной, удивительной, прекрасной встречи, нового, непостижимого, светлого, доброго, разумного, он никуда не делся. И вот свидетельство о том, что плавно, я не побоюсь этого слова, магия рождественской ночи переместилась в советское время в волшебство, магию ночи новогодней, потому что часть душа этого ищет.

Человеку недостаточно жить в мире материальном, решать вопросы, постоянно находиться в курсе каких-то дел, делать выводы, заключения, управлять кем-то или быть под чьим-то началом, контролем, работать, работать, работать, а потом безвольно и расслабленно отдыхать. После такого отдыха бывает очень трудно себя вновь настроить, чтобы возвратиться на эту «ненавистную работу» и вновь ее выполнять.

Нет, конечно, это очень, скажем так, плоский взгляд на потребности человеческой души. Конечно, душа объемна. В духовном смысле измерение духовное никуда не убрать, потому душа и ищет этого. С детства кто из нас не желал вдруг, ни с того ни с сего, получить подарок, а кто-то желал какую-то удивительную встречу или же услышать красивые слова или какую-то сказку, легенду, которая для нас становится былью, потому что этой удивительной ночью, еще раз повторю, была рождественская ночь, но в советское время она сместилась на ночь новогоднюю, но с похожим или практически тем же смыслом, и потому, конечно, вот эта магия и семейная встреча самых дорогих близких людей, радость от этой встречи, она наполняет собой Новый год и, конечно, Рождество. В западной традиции рождественский гусь, индейка как бы символизирует встречу всей семьи, которая съезжается порой из самых дальних уголков нашей необъятной планеты, и за рождественским столом все делятся впечатлениями. А для нас это был новогодний стол, и нечто подобное тоже происходило.

Рождество осталось, оно сохранило духовный смысл. А Новый год пусть будет тем, чем был

Но теперь, я подчеркиваю, Рождество осталось, оно сохранило духовный смысл. А Новый год пусть будет тем, чем он был. Не надо ломать традицию. И потому она и сохраняется, что она жива, что это народная обычай, которому есть высокая цена. И не стоит так от этого убегать. Но, опять-таки, ограничить себя всегда стоит в том пиршестве, которое мы устраиваем, но не переходя пределы его, и потому ожидание все-таки Рождества Христова, духовный путь, который проходит христианин, позволяет ему себя сдержать в новогоднюю ночь и последующее время с тем, чтобы не слишком уклониться от пути Рождественского поста и все-таки духовно встретить высшую радость, которая нам приготовлена в праздник Рождества Христова.

– Но сколько бы мы ни скрещивали мечи по вопросу празднования Нового года и сколько бы ни защищали его, праздник все равно живет – как минимум в качестве даты семейных встреч, подарков, взаимных пожеланий и, что немаловажно, молитвы с прошением Бога благословить год наступающий. Отец Георгий, Ваши пожелания читателям сайта Сретенского монастыря в неумолимо приближающемся календарном цикле?

– Мои пожелания – не смотреть на этот календарный цикл, на приход нового года лишь как уход старого, в котором много доброго, хорошего, радостного – оно не теряется. То, что сделано благого, доброго и радостного, останется с нами навсегда.

И в новом году у меня пожелание всем, и себе самому в первую очередь, чтобы то, что воспринял, ощутил, оценил как светлые, добрые, разумные мысли, слова, поступки в старом году, чтобы они умножились в новом, чтобы не было ощущения неумолимости хода времени, неумолимости этого процесса как про-течения времени. И, может быть, стоит вспомнить, как выражает физика, что наша вселенная расширяется, но и она пульсирует, вот и наша жизнь тоже. Это нелинейное движение времени от точки А к точке Б, а потом к точке С. Но это действительно волна или такой цикл, который проводит нас через этапы, полезные для нашего назидания, укрепления нашей веры и укрепления наших лучших чувств, лучших намерений и разума тоже, чтобы вот в новом году эта неумолимость сменилась радостным пришествием, радостным движением.

Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6). Это путь, который мы и проходим. Движение – это и есть Христово присутствие, Христово со-провождение или со-движение со Христом. Ну, скажем так, для начала это может быть и Голгофа, но вместе с Христом она не страшна, не ужасна, не трагична, а вместе с Христом она – восхождение через Голгофу к воскресению и со-вознесению с Ним.

Пусть этот путь, дорогие наши читатели, будет светлым, и, по мере продолжения, эта неумолимость останется позади, а свет будет сиять все ярче, все ближе, все роднее и теплее в душе каждого из нас, из вас.

Да хранит вас Господь и в новом году, и в годах последующих на том пути, который есть Истина и Жизнь – Господь и Бог наш Иисус Христос.

Беседовал Владимир Басенков