Главная > Журнал > Бог и человек > Зачем мы приходим в храм? + АУДИО

Зачем мы приходим в храм? + АУДИО

Иеромонах Павел (Щербачёв)

Распечатать

Проповедь в праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Зачем мы приходим в храм? Иеромонах Павел (Щербачев). (Продолжительность 00:17:06 мин, размер 3 Мб)

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Иеромонах Павел (Щербачёв)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня Святая Церковь совершает память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Праздник совпал с днем воскресным, и удивительным образом, как иногда бывает по Промыслу Божию, то чтение, которое мы слышали об исцелении расслабленного, перекликается с евангельским чтением, посвященным святым апостолам Петру и Павлу.

Кто же были апостолы Петр и Павел? Один из них был простецом с Галилейского моря, рыболовом, сыном рыболова. А второй был ученым, книжником, знающим в тонкостях Закон Божий, имеющий знания и ведения, по иудейскому представлению. Оба пребывали в смирении великом, неся апостольское служение. Почему? Потому что один из них, апостол Петр, трижды отрекся от Христа, а второй, апостол Павел, был одним из самых жестоких гонителей христиан, который лично принимал участие в побиении камнями первомученика и архидиакона Стефана.

Они оба оставили нам бесценное наследие. Наследие это мы можем видеть, открыв книгу Нового Завета. Многочисленные Послания апостола Павла, Соборные Послания Петра открывают нам высокие истины богопознания, к которым многие из нас, может быть, еще не готовы приступить. Они оба имели пламенную любовь к Богу, были готовы свидетельствовать эту любовь даже при не переносимых обычным человеком страданиях, лишениях и скорбях.

Но что же общего между этими двумя Евангелиями? Вспомним, о чем говорил Христос, исцеляя расслабленного. Он говорил: «Отпускаются, чадо, тебе грехи твои» (см.: Мф. 9: 2). А книжники думали, что Он богохульствует. Как может человек отпускать грехи другому человеку? Это достояние одного Бога. Иисус же, видя помышление их, сказал: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9: 4–6).

Но этот евангельский эпизод заканчивается словами: «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9: 8). Ибо те люди, которые свидетельствовали об исцелении расслабленного, не знали, что перед ними стоит не человек, а Сам Господь Иисус Христос, воплотивший в Себе нераздельно и неслиянно естество человеческое и естество Божие, волю человеческую и волю Божию.

В том Евангелии, которое посвящено апостолам, что говорится об отпущении грехов, данном человеку? Иисус сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16: 17), когда он исповедовал Христа не Иоанном Крестителем, не Илией, не Иеремией, как иные говорили, а Христом, Сыном Бога Живаго. «И на сем камене Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16: 18–19), – говорит Он Петру. Конечно, человеку невозможно то, что возможно Богу. И разрешать грехи, и творить чудеса, и воскрешать умерших, и восставлять расслабленных – это дело исключительно Божественной благодати.

Вспомним, что каждый день, когда священник приходит на Исповедь, мы читаем молитву «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия...» И что же мы слышали в читаемом сегодня апостольском чтении? Господь сказал апостолу Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). И в воскресном Евангелии говорится: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12: 6), то есть благодать Божия действует в апостолах и в преемниках апостолов, в епископах и в нас, священниках, даже в недостойных.

Но что же отличало обоих апостолов от других людей, которые видели Христа, свидетельствовали чудеса, совершенные Им? Это прежде всего их решимость. Апостол Петр, бросив всё, последовал за Христом. И апостол Павел какие претерпел скорби, какие претерпел лишения! Сколько раз был побит и камнями, и палками, и на дне морском пребывал, но никто не мог его, по его же слову, отлучить от любви Божией. «Скорбь, или теснота, или гонение, или голод» (Рим. 8: 35), – мы помним слова этого гимна любви апостола Павла. Они оба стремились любить Бога.

Они оба стремились любить Бога

И мы знаем из другого апостольского Послания, что есть условия для того, чтобы мы пребывали в этой любви Божией. Каково же это условие? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15: 10–11). И другие есть страшные слова: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа» (1 Кор. 16: 22). Конечно, во главе этой любви должна стоять вера, но вера не может действовать, если человек не будет иметь смирения. Почему? Потому что и апостол Павел, и апостол Петр имели великое смирение. Апостол Петр, трижды предав Господа, всю жизнь, как сообщает нам церковное предание, каялся, слыша пение петела (петуха). А апостол Павел называл себя извергом, гонителем, который не достоин называться служителем Божиим. «Не я, а благодать Божия», – можно отнести эти слова ко всем апостолам и ко всем тем христианам, которые являются членами Церкви. Почему же здесь стирается грань? Потому что, по слову апостола «вы царственное священство» (см.: 1 Пет. 2: 9), вы можете нести тот подвиг, ту миссию, которую несли апостолы, если мы будем пребывать в смирении, потому что без смирения мы не получим ни благодати, ни общения с Богом, ибо Бог есть любовь (см.: 1 Ин. 4: 16). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4: 6) – формула, которая непреложно действует для всех, кто живет в Церкви.

Но все ли мы находимся в Церкви, и насколько мы разделяем ту полноту, которой Церковь являет себя, будучи столпом и утверждением Божественной Исповеди? В том же таинстве Исповеди последняя молитва, которую мы читаем, гласит: «Примири и соедини их Святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем». От человеков сокрыта та грань, насколько человек удаляется от Бога, совершая грехи. Но каждый из нас, думаю, чувствует это. Когда человек сделает что-то нехорошее, в чем обличает его совесть, он приходит на Исповедь и чувствует, что несет какое-то бремя. И когда он сбрасывает это бремя в чистосердечном раскаянии, тогда чувствует совсем другое настроение. Он чувствует, что какой-то новый мир открылся ему, какое-то новое измерение для него доступно, говоря современным языком – система координат. И действительно, очень важно жить в Церкви, потому что Церковь есть полнота наполняющего всё во всем Божественною Своею благодатью.

Некоторые скажут: «Ну, вы знаете, у Церкви есть очень много таких постановлений, которые, возможно, для сегодняшнего времени устарели». Когда у нас страна была православная, то, как некоторые в шутку говорят, был «Домострой», все строго исполняли посты, все жили в миру, как в монастыре. В их ежедневном земном странствовании были, можно сказать, небольшие отличия устава, но всё имеет свой вес, и всё имеет свою веру. Те люди, которые неукоснительно исполняют то, что повелевает Церковь, становятся причастниками той полноты силы, полноты истины, которую наполняет Церковь. В нашем благочестивом народе хорошо известна пословица: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Я вспоминаю рассказ приснопамятного отца Валериана (Кречетова), священника, который верою и правдою служил многие десятилетия в своем приходе. Перед смертью он был пострижен в схиму с именем Михаил.

В их храм привели бесноватую женщину. И женщина эта, будучи движима бесовской нечистой силою, имела такую силу мужскую, сверхчеловеческую силу, что когда ее хотели подвести к Чаше, то даже пять-шесть здоровых мужчин не могли удержать ее. Они подводят, а она их раскидывает, как малых детей, как будто она какой-то силач, борец. И всем становилось страшно. И когда там служил старенький, опытный батюшка, он сказал: «А есть здесь, в храме, те люди, которые строго исполняют учрежденные Церковью посты?» В строгости, потому что есть правила церковные для постов тоже. И вышли две старушки преклонного возраста, о которых говорят: «Божий одуванчик». Они подошли, взяли эту буйную бесноватую под руки и, как кроткую овечку, подвели к Чаше. Такую власть может получить каждый из нас, если мы будем жить по уставам церковным, следовать заповедям Божиим: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15: 10). А в любви Божией нет никаких преград.

Как этот пример с несчастной, одержимой нечистой силой женщиной ставит вопрос: «Сколько в мире творится несправедливости?» Мы открываем новости, читаем: этот коррупционер, этот изнасиловал, этот убил. Такие нежизнеутверждающие новости – порой на центральных новостных лентах. Конечно, если каждый из нас поставит перед собой вопрос: «Как я буду жить? Я буду жить и служить и нашим и вашим? И Богу, и мамоне? Или я проявляю решимость, как апостолы Петр и Павел: иду до конца, возврата нет. У меня решимость такая, что я понимаю, что только смерть, переход в вечную жизнь изменит мое настоящее миросозерцание». Тогда такой человек становится причастником той самой благодати Божией, о которой мы говорили. И в такой решимости нуждаемся все мы.

Вспомним слова преподобного Серафима Саровского: «Почему у нас нет таких великих подвижников, как в древнее время? Почему нет чудотворцев? Почему никто не творит такие великие чудеса, какие творили древние отцы? По одной простой причине: у нас нет этой решимости». Будет решимость, будет благодать Божия, изобилующая во всех нас. И как мы слышали в тропаре, посвященном первоверховному апостолу: «Мир мирови даруй», и мир миру дастся незамедлительно. Подумаем об этом, постараемся осмыслить еще раз смысл своего существования. Зачем мы приходим в храм? Чтобы отдать дань какому-то обряду, какой-то традиции? Будем настраиваться на то, чтобы быть верными сынами Церкви, каковыми были апостол Петр и Павел, и Бог по неизреченному Своему человеколюбию и щедрости даст нам сторицею все то, что нам здесь и не снилось в самом радужном сне. Аминь.

Иеромонах Павел (Щербачёв) 14 июля 2026

Издательство
Сретенского монастыря