Главная > Журнал > Бог и человек > Живое богословие от Источника жизни + Видео

Живое богословие от Источника жизни + Видео

Иеромонах Ириней (Пиковский)

Распечатать

Проповедь в пятницу Светлой седмицы на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

«Живое богословие от Источника жизни». Проповедь иермонаха Иринея (Пиковского) в пятницу Светлой седмицы на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник», 29 апреля 2022 г. (Продолжительность 0:10:34 мин, размер 14,5 Мб)

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Ежегодно в пятницу Светлой седмицы Православная Церковь отмечает обновление цареградского храма «Живоносный Источник», посвященного Пресвятой Богородице. Ее мы почитаем как святой храм Господа, источник ипостасного Слова[1], из которого произошел Христос, утоляющий духовную жажду[2]. По уставу в этот день совершается чин освящения воды с пасхальным крестным ходом.

По рассказам Никифора Каллиста Ксанфопула[3], обретение чудесного источника произошло при Льве I Макелле (457–474). Будущий правитель Византийской империи недалеко от Золотых ворот в роще встретил слепца, который сбился с пути и просил воды. Лев поблизости нашел источник и услышал голос, повелевший ему протереть слепому глаза водой, а также, когда он станет императором, возвести на этом месте храм. Слепой обрел зрение, а после восшествия Льва на престол (457 г.) у источника была сооружена часовня. При императоре Юстиниане (559–560) из стройматериалов, оставшихся после возведения собора Святой Софии, часовня была перестроена в просторный храм. Со временем церковь Пресвятой Богородицы в Пиги стала кафоликоном монастыря «Живоносный Источник» (Ζωοδόχος Πηγή), куда с надеждой получить исцеление приходили как рядовые паломники, так и царственные особы.

Никифор Каллист приводит список из 63 задокументированных чудес, 15 из которых имели место в его время. Выпив воды из Живоносного источника, в VIII веке получила исцеление императрица Ирина, а в XIV веке – находившийся при смерти император Андроник III (1330 г.).

Храм Живоносного Источника был знаменит тем, что в нем проходило венчание болгарского царя Петра с внучкой императора Романа I Лакапина (927 г.). Согласно придворному церемониалу того времени император Никифор II Фока присутствовал в этом храме на службе в день Вознесения Господня (966 г.). А в 1347 году дочь императора Иоанна VI Кантакузина Елена по принятому в то время церемониалу в этом храме была представлена своему будущему мужу императору Иоанну V Палеологу и затем наделена императорскими регалиями.

Несмотря на то, что в первую очередь святое место почитали из-за совершаемых здесь исцелений, история монастыря «Живоносный Источник» показывает приоритет правой веры над чудом. Чудеса от источника прекращались, когда граждане византийской столицы изменяли православной вере, что было отмечено в годы латинского управления Константинополем (1204–1261) и Лионской унии (1274), заключенной императором Михаилом VIII Палеологом (1259–1282). Чудеса от источника возобновились после вступления на престол императора Андроника II Палеолога (1282–1328).

Никифор Каллист (XIV в.) свидетельствует о существовании в его время чудотворных образов Божией Матери в главном нефе монастырского храма и мозаики на своде крипты над источником. Изображение Богоматери с Младенцем на лоне отражает суть отождествления Богородицы с Живоносным Источником. В ранних изображениях Богоматерь представлена в образе Оранты с воздетыми в молении руками и благословляющим Младенцем (с XIV в.). Затем мы встречаем изображение Богородицы с Младенцем в медальоне или в чаше (фиале, потире), которую могли окружать фигуры ангелов или праведных Иоакима и Анны.

Распространение икон такого типа на Руси приходится на середину XVII века, после того как при патриархе Никоне в состав русской Цветной Триоди были включены Сказание об иконе Божией Матери «Живоносный Источник» и служба ей (в 1654 г.). Русские мастера Оружейной палаты создали развитую иконографическую схему с клеймами на полях, на которых были изображены такие чудеса, как исцеление от бесплодия царицы Зои, исцеления водой от источника царственных особ и бесноватых, спасение от темницы, воскрешение жителя города Фессалоники и также исцеление варягов. Составители сборников чудотворных Богородичных икон отмечают, что в XVIII–XIX веках в России было большое разнообразие образов «Живоносного Источника», с клеймами и без них, которые широко тиражировались в гравюрах.

Эта иконография концентрирует наше внимание не на особой по своему качеству воде, а на той богословской идее, что Пречистая Дева, молящаяся за весь мир с воздетыми горе руками, родила Источник вечной жизни Иисуса Христа. Как и каждая из православных икон, образ «Живоносный Источник» христоцентричен: через Иисуса Христа мы приобретаем путь и истину и жизнь (см.: Ин. 14: 6). Он, Альфа и Омега, жаждущему даром дает напиться от Господа (Иер. 2: 13; 17: 13), «от источника воды живой» (Откр. 21: 6).

В беседе с самарянкой Иисус сказал ей так о воде из колодца Иакова: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13–14). Обычная вода, когда ее пьют, рано или поздно кончается, а поэтому пьющего такую воду опять охватывает жажда; вода же, подаваемая Господом, преизобильно бьет ключом, подобно источнику, который, питая собою целые реки, не истощается, но по мере дарения воды становится все глубже и чище.

Святитель Кирилл Иерусалимский отмечает, что в Евангелии под «водой живой» подразумевается слово Божие, исполненное благодати. Из воды состоит весь растительный мир, в воде – сила животного мира. И хотя с неба капает одна и та же дождевая вода, но она оказывает различное воздействие. Лилии белеют, розы приобретают румяность, фиалки и гиацинты становятся багряными. И финики, и виноград наполняются соком, но каждая из ягод сохраняет свой вид и свою неповторимость. Дождь может быть различной интенсивности, сопровождаться громом и порывами ветра или оседать на землю мелкой изморосью. Меняя свои формы, дождь не меняет состав воды, которая, несмотря на простоту своей формулы, оказывает сильное воздействие на разные материалы: сухая земля превращается в плодородную почву, а угловатые камни под воздействием воды становятся гладкими. «Так и Дух Святой, – рассуждает святитель Кирилл, – будучи един и одинаков и неразделим, каждому разделяет благодать, как Ему угодно. И как сухое древо, будучи напаяемо водою, пускает отрасли; равным образом и грешная душа, посредством покаяния получив Духа Святого, произращает плоды правды»[4].

По воле Бога Отца именем Иисуса Христа Дух Святой производит различные действия. У одного речь превращается в слово мудрости, другому дается сила изгонять бесов, третьему дается способность изъяснять Священное Писание, четвертый укрепляется в целомудрии, пятый практикует милосердие, шестой становится примерным семьянином или любящей женой, седьмой жизнь полагает за Церковь как Тело Христово. Дух Святой Сам в Себе одинаков, но «каждому дается проявление Духа на пользу» различно (1 Кор. 12: 7), один и тот же Дух разделяет «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12: 11).

Дух животворит: обновляет и вдохновляет человека на прекрасные дела. Этот Дух воздействует на человека посредством слова. Слова, которые говорит Христос, «суть дух и жизнь» (Ин. 6: 63). Они, по святителю Феолипту Филадельфийскому, – «вода живая и текучая. Вода – поскольку они увлажняют и освежают тех, кого сожигает жар лукавой похоти; живая – поскольку воскрешают тех, кого погубило нерадение, побуждая их к рвению о Господе; текучая – поскольку эти речения не замыкаются в сердце, пребывая там сокрытыми, но устремляются через уста, истекая из бьющего в душе ключа любви, и гласом проповеди радуют сердца людей посредством благодати, их преисполняющей»[5].

От избытка сердца говорят уста. Под воздействием Святого Духа «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк. 6: 45). У верующего во Христа Спасителя, как сказано в Писании, из чрева текут реки воды живой (см. Ин. 7: 38).

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7: 37), – обращается Христос и сегодня к каждому из нас. В Боге источник вечной жизни, во свете Его мы видим невечерний свет (см.: Пс. 35: 10). Бог посредством Своей благодати освящает всякое естество, смертную пищу превращает в бессметную, а тленную воду делает святой.

Тайне воплощения Бога на земле послужила Божия Матерь. Взирая на Ее образ «Живоносный Источник», мы возносим ум к Первообразу, обращаем свои молитвы к Той, Которая родила Мессию, мудрейшего праотцев Авраама, Исаака и Иакова, более славного, чем Аарон и Левий, более близкого Творцу, чем Моисей и Давид, а именно Того, Кто отдал жизнь Свою за весь мир, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 15–16). И если наше сердце чисто, если мы алчем и жаждем правды, если мы стремимся к Богу, как молодая лань, спешащая к свежему ручейку, спускающемуся с гор после весеннего таяния снега (см.: Пс. 41: 2–3), тогда, испивая освящаемую днесь воду, мы вправе воскликнуть по-пасхальному торжественно: «Приидите пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Нем же утверждаемся»[6]. Аминь.