Главная > Журнал > Церковь > Беседы о православном богослужении. Пятидесятница+ Видео

Беседы о православном богослужении. Пятидесятница+ Видео

Сергей Комаров

Распечатать

Встреча
(продолжительность – 00:33:12)

Здравствуйте, братья и сестры! Сегодня мы поговорим о трех знаменательных днях, которые нам предстоит отпраздновать. Это Троицкая поминальная суббота, Пятидесятница и Духов день.

Троицкая поминальная суббота

Троицкая поминальная суббота, которую также называют родительской. Что такое родительские или поминальные субботы? Это дни особого, сугубого поминовения усопших. Вообще-то каждая суббота в году в богослужебном смысле – это поминовение усопших, ведь по субботам мы вспоминаем святых и вспоминаем всех усопших православных христиан. Эта идея идет еще из Ветхого Завета. Мы знаем, что в седьмой день Господь упокоился от дел Своих и благословил и освятил этот день. И повелел иудеям, народу Божию, также этот день праздновать, посвящать его Господу. День субботний – это день покоя.

Новозаветная Церковь празднует субботу, скорее, уже не как календарный день – хотя и календарный день, субботу, мы выделяем как праздничный – но, скорее, как состояние. Апостол Павел пишет: «Народу Божьему еще остается субботство» (см.: Евр. 4: 9). Вот это состояние субботства, то есть пребывание сердца человеческого в Боге, упокоение души человека в Господе – это то состояние, к которому мы все призваны, и это то состояние, которое уже унаследовали наши усопшие. Поэтому именно в субботу, в этот календарный день, в седьмой день (напоминаю вам, что, согласно нашему богослужебному календарю, суббота – это не шестой день недели, как в календаре светском, а именно седьмой, а воскресенье – это первый день недели) мы вспоминаем наших усопших и святых, тех, которые уже вошли в покой Божий.

Давайте перечислим родительские субботы, которые встречаются в году. Это Троицкая суббота, мясопустная суббота. Забегая вперед, скажу, что именно они в строгом смысле и называются Вселенскими поминальными субботами, а остальные субботы – это как раз родительские, у них немножко другой статус, об этом чуть-чуть позже. Далее три субботы Великого поста, Димитриевская родительская суббота. Есть еще особые поминальные дни – это Радоница, но это уже не суббота, а вторник. Традицией стало служить панихиду после Литургии 9 мая, в день поминовения погибших в Великой Отечественной войне. И особое поминовение всех погибших в годы гонений за веру во Христа происходит в день памяти новомучеников и исповедников Российских – это первое воскресенье после 25 января, в этот день после Литургии мы тоже служим панихиду.

Почему я сказал, что родительские субботы отличаются от Вселенских поминальных суббот? Об этом пишет святитель Афанасий Сахаров: «В субботы 2-ю, 3-ю и 4-ю Великого поста совершается также нарочитое поминовение усопших. Это также “родительские” субботы. Но здесь заупокойных молений значительно меньше и характер их не столь исключительный и всеобъемлющий, как там. Те две субботы – Вселенские, эти три просто родительские. Там на первом месте поминовение всех преждепочивших и вместе с ним, как бы в дополнение к нему, поминовение наших сродников. Здесь поминовение сродников выдвигается на первое место, сопровождаясь, как и всегда, поминовением всех усопших».

Состояние субботства – это то состояние, к которому мы все призваны и которое уже унаследовали наши усопшие

Итак, Вселенские поминальные субботы – это мясопустная суббота и Троицкая суббота, о которой мы сейчас с вами и говорим.

Давайте вкратце скажем о богослужебных особенностях Вселенских поминальных суббот. То, что я буду говорить, касается и Троицкой поминальной субботы, и мясопустной субботы.

Эти Вселенские поминальные субботы – древние, очень важные заупокойные богослужения годичного круга. Они имеют схожее богослужение, их иногда называют службами-двойняшками. Тексты заупокойных песнопений совпадают, кроме хвалитных стихир. Стихиры на «хвалитех» в Постной и Цветной Триодях разные, службы совершаются по Октоиху и Триоди.

В Троицкую субботу Октоих всегда 6-го гласа, поэтому его песнопения уже включены в Триодь. Минея не используется никогда, мы Минею откладываем, то есть, если память того или иного святого, она откладывается, но если это престольный праздник или полиелейный бденный храмовый праздник или Благовещение, то заупокойная служба просто отменяется, или ее переносят на предыдущую субботу.

Основные богослужебные особенности мясопустной и Троицкой суббот следующие: на вечерне вместо прокимна мы поем аллилуйя с заупокойными стихами. Это уникальная особенность именно вышеуказанных двух дней – мясопустной субботы и Троицкой. Больше в церковном году такой замены прокимна не бывает, имеется в виду прокимен на вечерне. На утрени вместо «Бог Господь» поется аллилуйя с заупокойными стихами – это особенность всех заупокойных суббот. Тропарь обычный «Глубиною мудрости» с богородичным «Тебе и стену, и пристанище имамы». Нам знакомы эти песнопения, мы их слышим в панихиде.

Естественно, 17-я кафизма – этот неотъемлемый атрибут каждого заупокойного богослужения. Напомню, что всякую заупокойную субботу мы встречаем пятничным вечерним богослужением. Именно на пятничном богослужении 17-я кафизма читается. Потом уже на Литургии тоже вносим определенные соответствующие изменения в службу. Семнадцатая кафизма делится на две статии. В Псалтири есть отметка «среда», это не день недели, это значит середина, как раз для заупокойного богослужения.

Читает этот текст духовенство, а хор обычно поет начало и конец каждой статии. Если духовенства много, то один священник читает кафизму, а другие в это время читают записки заупокойные. После первой статии – заупокойная ектения, после второй статии – заупокойные тропари по непорочных «Святых лик обрете». При пении этого песнопения совершается каждение храма. После этого – одна заупокойная ектения.

Далее канон. Канон храма – на 6, канон триоди – на 8. В ирмосах мы поем песнопения канона храма, ирмосы из канона храма, а катавасия из Триоди. Важно, что вторая песнь присутствует в каноне. Это важное изменение, обратим на это особое внимание. Только по вторникам Великого поста поется вторая песнь и в таких случаях. Поется она только по Триоди, ирмос и катавасия в данном случае совпадают. По 6-й песни ектения заупокойная с молитвой «Боже духов и всякия плоти», возглас «Яко Ты еси Воскресение» и кондак «Со святыми упокой». К кондаку мы присоединяем икос «Сам един еси».

Во время 6-й песни, как правило, диакон отверзает Царские врата, священник и диакон выходят Царскими вратами снова на середину храма. Там диакон произносит малую ектению, малое каждение при пении кондака и икоса. По окончании этого каждения и чтения записок, если оно бывает, духовенство уходит в алтарь, и Царские врата снова закрываются.

На Литургии короткая схема пения тропарей и кондаков. По входе «Глубиною мудрости», слава: «Со святыми упокой», и ныне: «Тебе и стену, и пристанище имамы». Вот главные особенности богослужения вечернего и уже дневного, то есть Литургии. Прокимен читается один заупокойный, если мы говорим о чтении Апостола. И чтения два: рядовое и заупокойное. Это касается и апостольского чтения, и евангельского зачала.

Наверное, нужно привести хотя бы одно характерное песнопение для Троицкой субботы. Самое яркое – песнопение, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным. Оно глубоко философское и отражает православную философию, православное богословие, касающиеся таинства смерти. Это «слава» перед «Свете тихий», «слава» глас 8-й. «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство; како придахомся тлению; како сопрягохомся смерти; воистинну Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение».

Переведу: «Плачу и рыдаю, когда себе представляю смерть, и увижу в гробницах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразной, бесславной, не имеющей вида. О чудо! Что это за совершившееся над ними таинство; как мы были преданы тлению; как сочетались со смертью; воистину повелением Бога, как написано, подающего представившимся упокоение». Такое трогательное песнопение над усопшим. По идее, оно должно петься над гробом усопшего: «вижу во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту».

Пятидесятница

Пятидесятница праздновалась и в Ветхом Завете, и перед тем, как мы скажем о новозаветном значении этого праздника, стоит разобраться, что же праздновали иудеи в этот день. Праздник Пятидесятницы был одним из трех главных праздников Ветхого Завета – это Кущи, Пасха и Пятидесятница. Изначально этот праздник, который также назывался праздник седмиц, был земледельческим праздником собирания плодов. Отмечали его через семь дней после появления серпа на жатве. Позднее этот праздник стали связывать с Пасхой и отмечать на 50-й день после Пасхи.

Праздник седмиц – это не только земледельческий праздник, это также память о даровании Синайского законодательства. В книге Исход написано о том, как Бог даровал Моисею на горе Синай десять заповедей и потом еще заповеди обрядового характера. Это тоже отмечалось в Пятидесятницу. Также иудеи считали, что это праздник обновления завета с Ноем. Якобы потомки Ноя в этот день совершали ежегодное празднование обновления завета, потом этот обычай забыли, и восстановлен он был Моисеем.

Новозаветная Пятидесятница – это день, когда люди получили Духа Святого для духовного исполнения закона Божия

Первая или весенняя жатва у иудеев начиналась с жатвы ячменя, а заканчивалась жатвой пшеницы. В начале жатвы иудеи приносили в храм сноп нового ячменя, а по окончании жатвы в Пятидесятницу – начатки из пшеницы. Я говорю об этом, потому что новозаветная Пятидесятница, несомненно, имеет логическую связь с ветхозаветной. Если ветхозаветные иудеи праздновали дарование закона, то новозаветная Пятидесятница – это день, когда люди получили Духа Святого для духовного исполнения закона Божия.

Праздник воспоминания этого великого события, схождения Духа Святого на апостолов, мы также называем днем рождения Церкви, Церковь родилась в этот день. До этого дня апостолы и другие верующие во Христа представляли собой, скажем так, клуб верующих, просто собрание верующих в Иисуса как Мессию людей. А именно схождение Духа Святого сделало эту первохристианскую общину Церковью, об этом мы еще несколько слов чуть позже скажем.

Сам праздник, по преданию, праздновался самими апостолами, и они установили для всех христиан правило праздновать этот день. Об этом написано в апостольских постановлениях, там есть прямое указание праздновать Пятидесятницу. Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь послал дар Святого Духа (Апостольские постановления. Книга V, гл. 20).

Действительно, с первых веков христианства этот праздник торжественно праздновался, особенно в Иерусалиме. Можете почитать записки Эгерии, паломницы в Иерусалиме, которая в IV веке описала то, что она видела своими глазами, с каким великолепием праздновался этот праздник в Иерусалиме.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это совершение завета Бога с людьми. Христос говорил апостолам о том, что к ним должен прийти Утешитель, и сказал им быть в Иерусалиме и ожидать пришествия Святого Духа. Для чего пришел Святой Дух?

Христос Своим подвигом обожил и обновил человеческую природу, Он исцелил человеческое естество в Себе, соединил человека с Богом в Самом Себе, примирил человека с Богом, попрал диавола, уничтожил грех, избавил человеческую природу от тления, от смерти. Но все это Христос сделал Сам в Себе.

Чтобы мы имели возможность приобщиться к победе Христа над диаволом, смертью и тлением, Христос и создает Церковь

Возникает вопрос, а как же мы можем стяжать плоды Христова подвига? Именно для того, чтобы мы имели возможность приобщиться к этой победе Христа над диаволом, над смертью, над тлением, Христос и создает Церковь. Он просит Бога Отца, и по Его молитве на общину учеников сходит Дух Святой, и рождается Церковь, через которую мы можем усвоить себе все, соделанное Христом для нас. В Церкви человек получает некий инструментарий для того, чтобы стяжать Духа Святого, Который соединяет нас со Христом и с Богом Отцом. Мы как бы облекаемся во Христа, мы прививаемся ко Христу в Церкви и прививаемся к жизни во Христе, подобно тому как ветвь прививается к виноградной лозе.

Дух Святой в день Пятидесятницы явился видимым образом, ощутимо для людей. Какие чудеса были в этот день? Во-первых, на апостолов сошел Дух Святой не невидимо, а в виде языков пламени. Такой образ огня, Дух Святой как огонь.

Апостолы начали говорить на иных языках, стоит несколько слов сказать об этом феномене. Интересно, есть ли он сейчас и что это было. В феномене новозаветного говорения на иных языках мы можем различать как бы три вида этого дара. Первый дар ярко был выражен в день Пятидесятницы. Апостолы начали проповедовать о дивных делах Божиих, и люди, которые представляли самые разные национальности в Иерусалиме, люди со всего мира слышали эту речь как будто на своем языке. Нам трудно сказать, говорил ли каждый из апостолов на каком-то конкретном иностранном языке или они говорили на каком-то праязыке, который был понятен вообще всем. Мы этого не знаем, но то, что их понимали иностранцы, – факт.

Вторая характеристика этого дара языков описана в посланиях апостола Павла, особенно в послании к Коринфянам. Павел говорит, что этот язык – это язык личного богообщения, некий ангельский язык молитвы для самого человека, для утверждения его в вере, как некое знамение. Третий вид говорения на иных языках – это назидание общины на ином языке с переводчиком, то есть должен быть человек, который еще будет переводить на обычный человеческий язык эти откровения. Вот такие три грани.

Можно в двух словах еще сказать о современных харизматических собраниях, о пятидесятниках, которые якобы практикуют говорение на языках. Почему же все-таки иностранные проповедники, которые приезжают в Россию, учат язык или работают с переводчиком? Если бы они говорили на этом языке, настоящем языке Духа Святого, то их бы понимали россияне, и не только россияне, без какого-либо перевода.

Почему сегодня нет этого языка в Церкви, об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Он говорит, что Дух Святой дал апостолам именно такой дар для распространения проповеди в I веке, для быстрого ее распространения. Если бы апостолы сели за учебники изучать иностранные языки, они бы всю жизнь на это потратили. А так они быстро разошлись по всем странам Римской империи и там говорили с людьми на языке, понятном им. Потом Господь этот дар забрал, чтобы миссионеры сами изучали языки, изучали культуру того или иного народа, как и делали наши великие равноапостольные миссионеры Кирилл и Мефодий или святой Николай Японский и другие.

Дух Святой может давать одни дары, другие забирать. Это некий живой процесс, в ту или иную эпоху Дух знает, какой дар Церкви дать, а какой, может быть, и забрать. Это все от Духа.

Отметим, что Дух Святой являет Себя в Новом Завете после таинства Пятидесятницы не только как некая сила, но и как Личность. Мы встречаем в книге Деяний такие фразы, как «Дух Святой повелел», или «Дух Святой сказал», или «Дух Святой запретил». Из этого мы видим, что Дух Святой общается с апостолами, с христианами уже как Личность.

В богослужении Пятидесятницы мы видим потрясающее догматическое раскрытие учения Церкви о Духе Святом, там сказано обо всем. О том, что Дух Святой – Личность, о том, что это великая сила Божия, о том, что в день Пятидесятницы открывается тайна Божественного существа, тайна Святой Троицы. Ведь недаром праздник называется еще днем Троицы. Если в Ветхом Завете мы видим явление Сына и рассказы о Боге Отце, то уже в Новом Завете мы видим троичные теофании. Это, допустим, крещение Христа, когда раздается голос Бога Отца. Крестится Сын, и Дух Святой сходит «в виде голубине». Или само схождение Духа Святого – это уже конкретное явление третьего Лица Пресвятой Троицы, начинается эпоха Духа, эпоха Церкви. Сын Божий закончил домостроительство нашего спасения и вошел к Отцу, сидит одесную Отца. А Дух Божий продолжает дело спасения человечества в Церкви. Церковь – это спасение в действии, это некий инструмент спасения, это общество спасения.

Скажем еще несколько слов о службе Пятидесятницы. Как мы сказали, в этих богослужебных текстах раскрывается догматическое учение о Духе Святом, догматическое учение о Пресвятой Троице. Если говорить о богослужебных особенностях праздника Пятидесятницы, они следующие. На великой вечерне на стиховне впервые после Великой Субботы поется стихира «Царю Небесный», 6-й глас. Эта же стихира поется на утрени по 50-м псалме и на хвалитех на «и ныне». На литии, на «Бог Господь» и после великого славословия – это мы сейчас говорим о всенощной – тропарь праздника. И на утрени по полиелее величание, «Воскресение Христово видевше».

Канона праздника два, припевы «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе», впрочем, в Киево-Печерской лавре припев бывает такой: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Такие небольшие разности в этой незафиксированной части устава. Особых праздничных припевов на 9-й песни нет, потому что праздник приходится всегда на воскресный день. На Литургии антифоны праздника только в сам день праздника звучат. Входное: «Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя». Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся», только в день праздника. Это отголоски древнего обычая – крестить на Пятидесятницу. Крестили в Древней Церкви, как правило, два раза в год – на Пятидесятницу и Пасху.

Пятидесятница – один из пяти великих праздников, когда Трисвятое на Литургии заменяется «Елицы во Христа крестистися».

Задостойник ирмос «Радуйся, Царице». И в конце Литургии после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя» в первый раз после Великой Субботы поется «Видехом свет истинный» и праздничный отпуст.

Великая вечерня в день Пятидесятницы совершается сразу после Литургии, чтобы не разрывать динамику этой службы. На Великой вечерне читаются коленопреклоненные молитвы, которые имеют огромное символическое значение. Во-первых, мы впервые после Великого поста становимся на колени. Эти молитвы дают христианину стройное догматическое сознание, вводят в смиренное состояние. В них уже впервые после Пасхи такие интенсивные просьбы о прощении грехов, об очищении, о том, чтобы Христос послал Духа Святого. Приписываются эти молитвы Василию Великому, датируются IV веком.

Коленопреклоненные молитвы дают христианину стройное догматическое сознание, вводят в смиренное состояние

Бывает три коленопреклонения с несколькими молитвами на каждом из них. В первом коленопреклонении мы читаем: «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме» – это молитва Богу Отцу. Там мы исповедуем свои грехи, испрашиваем прощения их и благодатной помощи против козней диавольских, против страстей.

Вторая молитва обращена к Господу Иисусу Христу, мы просим о даровании Святого Духа. «Дух премудрости Твоея моим подаждь помышлением, Дух разума безумию моему даруяй, Духом страха Твоего моя осени дела, и Дух Правый обнови во утробе моей, и Духом Владычним мыслей моих поползновение утверди: да на всяк день Духом Твоим Благим к полезному наставляемь, сподоблюся творити заповеди Твоя, и Твое присно памятствовати славное пришествие, и истязательное содеянных нами». Вот такая непосредственно молитва о прошении Духа Святого».

Третья молитва тоже обращена к Сыну Божию. «Приснотекущий, животный, и просветительный Источниче», – так она начинается. Там есть молитва о упокоении усопших, поминаются «во аде держимые». По этому поводу есть такое мнение, что якобы в Троицкую поминальную субботу можно поминать самоубийц, которые, по представлениям Православной Церкви, находятся в аду. Однако это мнение не имеет твердого основания в предании Церкви. И если такие традиции где-то и возникали, они не были повсеместными. Поэтому говорить об этой традиции как о традиции Церкви, как о выверенной богослужебной традиции не приходится.

День Духа Святого

В понедельник после Пятидесятницы совершается праздник в честь Всесвятаго и Животворящего, и Всесильного Духа. Есть такой обычай в богослужении нашей Церкви – на следующий день после какого-то двунадесятого праздника праздновать в честь виновника торжества или одного из его главных участников. Например, после Рождества Христова мы празднуем Собор Божией Матери, а после Крещения Христова празднуем Собор Иоанна Крестителя. Собор – это собрание в честь. А после Пятидесятницы мы празднуем Духов день. Это день, который посвящен в богослужебном смысле прославлению Святого Духа.

Песнопения в этот день почти такие же, как на Пятидесятницу, потому что это попразднство. Только на малом повечерии поется канон Святому Духу. Всенощного бдения не полагается, что интересно. Полиелея нет, что тоже интересно. То есть служба такая немножко суровая и спокойная. Наверное, это очень логично, так как Церковь говорит о переживаниях Духа, о действиях Духа Святого в человеке как о чем-то мирном, спокойном и трезвенном. У нас нет экзальтации, которую можно увидеть в тех же протестантских собраниях. Отношение Церкви к этой теме духовных переживаний очень умеренное. Это то, что дает Бог, и для человека важно не перепутать это со своими какими-то эмоциями. Может быть, поэтому, это мое субъективное мнение, нет какого-то взрыва радости в этот день, а есть спокойная, обычная служба без всенощного бдения и без полиелея, но есть великое славословие.

Каковы богослужебные особенности этого дня? На Литургии изобразительны и блаженны, входное, как и в день Пятидесятницы, вместо «Елицы» уже «Святый Боже», и отпуст пятидесятнический. Попразднство Пятидесятницы длится шесть дней. Предпразднства нет, что интересно, и мы можем понять, почему. Потому что Троицкая суббота стоит прямо перед Пятидесятницей. Поскольку она имеет особый уникальный смысл, предпразднство не совершается. Правда, в службе праздника Вознесения есть много песнопений, которыми Церковь подготавливает человека к принятию Святого Духа.

Закончу я, братья и сестры, тем, что вкратце рассмотрю кондак праздника Пятидесятницы. Он важен в догматическом смысле для понимания праздника как такового. «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа». В переводе: «Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы. Когда же огненные языки раздавал, Он к единению всех призвал. И мы согласно славим Всесвятого Духа».

Здесь замечательнейшая игра одинаковым звучанием разных понятий: язык как речь, язык как сгусток огня и язык как народ. Конечно, это все имеет свое отображение в греческом тексте, но на славянском это все звучит одинаково. Давайте попытаемся понять, о чем же говорит этот кондак.

«Егда снизшед языки слия», то есть имеется в виду Бытие, 11 глава, когда Бог сошел, условно говоря, на землю, то есть обратил внимание на строящуюся вавилонскую башню. Он, сойдя, проявив какое-то особое действие, смешал языки людей. «Егда снизшед языки слия», смешал, чтобы они в своем беззаконии не пошли дальше. «Разделяше языки Вышний», то есть Он этим разделил народы. «Егда же огненныя языки раздаяше», когда огненные языки раздавал, имеется в виду уже новозаветная Пятидесятница, схождение Духа Святого на апостолов в виде огненных языков. «Он к единению всех призвал», то есть тут некое противопоставление. Если раньше Господь разделил людей, творящих беззаконие, то теперь он их вновь соединяет, но в Церкви, для того чтобы они строили уже с помощью Божией град Божий, чтобы они стремились в град Божий, а не строили эту беззаконную вавилонскую башню, которая стала неким символом мирского коллективного сатанинского беззакония против Бога.

Господь создает новое общество, новый народ, который призван к единению, для того чтобы согласно славить Всесвятого Духа. Вот это, наверное, главный смысл замечательного праздника Пятидесятницы. Поздравляю вас со всеми этими наступающими праздниками и желаю провести их в храме, хваля Пресвятую Троицу. Всего вам доброго!

Сергей Комаров 9 июня 2022

Издательство
Сретенского монастыря