Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 20

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 20

Сергей Комаров

Распечатать

Здравствуйте, друзья. Сегодня перед нами тринадцатая глава книги Деяний, мы будем читать о первом миссионерском путешествии апостола Павла.

Двенадцатая глава завершилась тем, что Варнава и Савл выходят из Иерусалима в Антиохию, взяв с собой Иоанна Марка. Иоанн – это племянник Варнавы. В нашей традиции это евангелист Марк. Это событие можно назвать отправным пунктом для второй части книги Деяний. Первые двенадцать глав – это в основном деятельность апостола Петра. А вторая часть, с тринадцатой главы и до конца, в основном – это деятельность апостола Павла.

Приход Павла и его миссионерской бригады (Варнавы и Марка) в Антиохию – это начало покорения мира евангельской проповедью, которая совершилась в том числе устами апостола Павла и его сподвижников. Именно из Антиохии апостол Павел выезжает в свои миссионерские путешествия и со временем заквашивает христианством Малую Азию, Балканы, Кипр и многие другие земли. Антиохия становится его миссионерской базой.

Приход Павла и его миссионерской бригады в Антиохию – начало покорения мира евангельской проповедью

Апостол Лука ничего не говорит относительно того, чем занимались апостол Павел, тогда еще Савл, и его сподвижники в Антиохии до того, как они отправились в первое миссионерское путешествие, и сколько времени они там были. Очевидно, они продолжали учить людей, об этом мы читали ранее.

13. 1–3 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

Было два направления служения в Древней Церкви: это служения иерархические и харизматические. К иерархическим служениям мы можем отнести пресвитерство, или епископство. Пресвитером нельзя было стать просто по какой-то особой благодати. Пресвитер – это церковная должность. А что касается упомянутых здесь учителей и пророков, то это как раз больше харизматические должности. Кто такие пророки? Это люди, которые имели от Бога особенный дар. Напомним, что пророк прорекает волю Божью, он как бы связывает воедино и прошлое, и настоящее, и будущее. Он передает волю Божью. Через него Бог людям говорит. Пророков в I веке было достаточно много. Они могли быть при какой-то общине, при какой-то Церкви, и они упоминаются в книге Деяний в том числе. Учителя – это тоже такая церковная должность, она упоминается у апостола Павла. Павел говорит, что «иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12: 28). Учитель – это тот, кого мы сегодня называем катехизатором. Это человек, который беседовал с уже крещеными людьми, проповедовал на литургических собраниях или учил, допустим, оглашенных, занимался разъяснением православных догматов. Надо сказать, что функцию учительства в III веке постепенно перетягивает на себя епископство и пресвитерство. Служения харизматические как бы отдают свои привилегии служениям иерархическим. Иерархическое священство постепенно забирает функцию учительства у мирян. На эту тему довольно интересно пишет диакон Павел Гаврилюк в своей книге «История катехизации в древней церкви». Итак, учителя и пророки, называется пять имен. Все они были и учителями, и пророками одновременно. Это Варнава, Симеон, Луций, Мануил и Савл. Давайте поговорим о каждом из них.

Варнава родом с Кипра, друг апостола Павла и, скорее всего, дядя евангелиста Марка. Это человек, исполненный Духа Святого и мудрости. Луций Киринеянин. О нем вообще ничего не известно, возможно, это один из киринейцев, которые были упомянуты в 11-й главе книги Деяний. Луций – латинское имя. Интересно, что в IV веке появилась традиция отождествлять этого Луция с Лукой, автором книги Деяний. Манаил – совоспитанник Ирода четвертовластника. Манаил – греческая форма древнееврейского имени Менаим, совоспитанник Ирода Антипы, того самого, который убивает Иоанна Крестителя и к которому Пилат посылает на суд Господа Иисуса Христа. Что значит совоспитанник? Молочный брат, как вариант. Может быть, у Ирода и у этого человека была одна кормилица. Может быть, это просто мальчик, который воспитывался вместе с Иродом. Иногда каких-то особенно красивых детей воспитывали вместе с сыновьями императора. И вот эти молочные братья, такие совоспитанники становились лучшими друзьями сына императора, получали какие-то должности, хотя были рабами изначально.

Интересно, что имена перечисленных пророков-учителей намекают на то, что Евангелие принадлежит всем народам земли. Здесь и иудеи, и римляне, и кипряне. Симеон (Варнава) тоже был иудеем, но его второе имя Нигер. Очевидно, он связан и с Иудеей, и с Римом как-то. Они «служили Господу и постились». Слово «служили» по-гречески производное от λειτουργεω (служу). Конечно же, мы узнаем в этом слове нашу Литургию. Это слово в то время в светском контексте означало просто какую-то помощь другим людям. Допустим, выполнение каких-то повинностей, добровольных или недобровольных. Почему они постились? Вообще, в каких случаях постились в то время? Существовало представление, что пост необходим перед получением какого-то откровения. Греки постились чаще, чем римляне. А вот в иудаизме пост общий был только в один день, строгий пост до самого вечера, в «йом кипур», день искупления (или день очищения). А так иудеи постились тоже ситуативно: при каком-то общественном бедствии, если хотели что-то выпросить у Бога, при покаянии.

Имена перечисленных пророков-учителей намекают на то, что Евангелие принадлежит всем народам земли

В ранней Церкви пост стал общей практикой, хотя Христос и говорил, что сейчас ученики не постятся, потому что с ними Жених. Но «отнимется Жених, и будут поститься в те дни» (см.: Мф. 9: 15). Отнялся Жених, то есть Христос вознесся, и первая Церковь постилась. Мы видим много упоминаний поста в книге Деяний. Итак, во время поста и молитвы учителя и пророки получают некое откровение Святого Духа. Оно выражается следующими словами: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Речь идет о возвещении Евангелия во всем мире. Отделите – вспоминается такая ветхозаветная аналогия: «освятите». Освятить как отделить для чего-то священного. И вот они отделяют Варнаву и Савла. Каким образом? Совершают пост и молитвы и возлагают на них руки. Возложение рук в ранней Церкви выполняло многообразные функции. Это было благословение. Это был жест, допустим, при исцелении, при изгнании бесов, жест для того, чтобы сошел Дух Святой. То, что сегодня называется Миропомазанием, в то время совершалось через рукоположение: рукоположение священства, допустим пресвитеров или диаконов. Такой акт отделения и благословения на какую-то особую деятельность через рукоположение. «Возложив на них руки, отпустили их». Речь, конечно же, шла о проповеди язычникам. Сам Павел – это «апостол языков». Он сам себя так называет.

Итак, Церковь получает пророчество и исполняет его. И Христос говорил Своим ученикам о том, что будет так. Напомню вам: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16: 13–15). Дух Святой действует в полном единомыслии с Богом Отцом, возвещает Церкви волю Сына Божьего и Его Отца. Такова была воля Христа, и воля Отца, и воля Духа Святого, чтобы апостолы шли на проповедь к язычникам.

13. 4–13 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то́ значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим.

Источник: сайт проекта «Библейские факты»

Итак, перед нами первый эпизод миссионерского служения апостола Павла, его первого миссионерского путешествия. Это проповедь на Кипре. Селевкия, куда прибывают они из Антиохии, – портовый город, который был основан Селевком I Никатором в 300-м году до Рождества Христова, он был процветающим торговым центром, опорным пунктом римского флота, с большим количеством кораблей. Из Селевкии миссионеры, сев на корабль, плывут на Кипр. Остров этот был с 27-го года до Рождества Христова римской провинцией, которую возглавлял проконсул. Город Саламин, в который прибывают апостолы, был большим городом, очень значительным, но не столичным. Апостолы не проповедуют в деревнях, они сразу идут в большой город, потому что там больше охват аудитории, как сейчас бы сказали. Город Саламин раньше был столицей Кипра, а вот при римлянах столицей Кипра, вот именно этой провинции, был Паф, или Пафос. Но Саламин сохранял свое значение, поэтому миссионеры идут сначала в этот город. Тем более это было и по пути.

Они, как было сказано, возвещают слово Божие в синагогах иудейских. Таков принцип апостола Павла, который он сохранял даже тогда, когда иудеи били его, пытались убить, гнали. Он все равно, приходя в ту или иную местность, искал сначала синагогу. Он шел к своим национальным братьям. Мы помним, что Христос – это Мессия еврейского народа, а потом уже Спаситель всего мира. Все-таки было правило такое у апостолов: проповедовать сначала иудеям, а потом уже язычникам, если иудеи не принимали. Так и получилось с Павлом: он до конца жизни иудеям так или иначе пытался проповедовать.

Апостолы возвещают слово Божие в синагогах иудейских, таков принцип апостола Павла, который он сохранял даже тогда, когда иудеи били его, пытались убить, гнали

Кстати, на Кипре было много иудеев. И вот миссионеры проповедуют в городе Саламин, а потом идут в столицу, в город Паф, или Пафос, на юго-западном побережье Кипра. Там они находят некоторого лжепророка по имени Вариисус – иудея, волхва. Буквально в греческом «муж-маг». Возникает вопрос: а что откровенный колдун делал при проконсуле, то есть при высшей власти острова? Дело в том, что в то время римляне активно интересовались иудаизмом, а этот лжепророк был иудеем. Римские правители любили себя окружать разного рода представителями разных культов. Занятия магией были запрещены по закону, но в то время магия практиковалась весьма активно, и даже иудеи, как мы видим, тоже этим занимались. Имя Вариисус, или Бориисус, означает «сын Иисуса». Это некая транскрипция арамейского имени: сын Йешуа, сын Иисуса.

Вариисус находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным, правителем острова. Время было суеверное, как я уже сказал. Сергий Павел, видимо, как и другие правители, окружал себя астрологами, чародеями, гадателями и так далее. Сергий Павел – существовал ли этот человек на самом деле? Да, на одном древнем кирпиче нашли это имя, как раз таки на Кипре. Будучи мужем разумным, как сказано в книге Деяний, любознательный проконсул Сергий Павел призвал апостола Павла и его сподвижников, потому что захотел услышать слово Божие. Христиане-проповедники ему тоже были интересны. Но здесь появляется Елима волхв. Лука говорит, что он и есть Вариисус: «ибо то значит имя его». Это выражение совершенно непонятно. Дело в том, что Елима не может быть переводом слова Вариисус. Вариисус значит сын Иисуса. А Елима или Елиман к имени Иисус не имеет никакого отношения. Есть разные предположения, что имя Елима связано с Магос, происходит от слова, родственного арабскому «алим», мудрый, образованный. Но все равно непонятно, как можно соотнести Елима с Вариисусом, сыном Иисуса, так что это загадка книги Деяний.

Елима волхв начинает спорить, то есть понимает, что если проконсул Сергий Павел заинтересуется христианством и эти люди победят Елиму, то Сергий Павел примет христианскую веру, и ему, Елиме, ничего не светит, его прогонят. И он начинает противиться. Кстати, вот здесь, в 9-м стихе, говорится: «Савл, он же и Павел». Впервые появляется имя Павел, и в последний раз упоминается имя Савл. Впрочем, сам Павел имя это потом упоминает, пересказывая обращение Христа к нему: «Савл, Савл, что ты Меня гонишь» (Деян. 26: 14). Это единственный случай, но имя это больше не появляется в книге Деяний.

Это тоже одна из загадок, почему вдруг Савл становится Павлом. Есть разные предположения по этому поводу. Павел был римским гражданином. Римский гражданин имел, как правило, не меньше трех имен. Это преномен, личное имя, номен, фамильное родовое имя, и когномен, прозвище. Скорее всего именно имя Павел, Паулюс, «маленький» с латыни переводится, является когноменом, то есть прозвищем. Ориген, допустим, предполагал, что Павел имел два имени: одно для обращения в иудейской среде, а второе, похожее, для обращения с греками или римлянами. Возможно, Павел просто «активировал эту функцию», вспомнил, что есть второе имя для обращения с язычниками, и его поменял для этого случая. Хотя есть другие предположения, что, допустим, Павел получил имя это как некий трофей от проконсула Сергия Павла, одержав над ним духовную победу, обратив его в христианство. Сергий Павел – первый обращенный из язычников, и Павел берет его имя. Блаженный Августин предполагал, например, что имя Паулюс, которое означает маленький, было взято Павлом из скромности, по смирению. Есть предположение, что полное римское имя апостола Павла было Луций Сергий Павел.

Изменение имени в Священном Писании иногда имеет мистическое значение. Меняя имя, Бог меняет жизнь человека. Допустим, был Аврам – в переводе «высокий отец», – а стал Авраам, то есть Бог добавляет букву «хэй» из Своего имени и получается теперь «отец многих народов». И Авраам действительно стал отцом многих народов (семитских). Или, допустим, Бог меняет имя сыновьям Заведеевым Иоанну и Иакову на «Воанергес» (сыны Громовы). Это означало громогласность их проповеди, которая прозвучит по всей земле.

Интересно замечает владыка Иларион (Алфеев), что в этом рассказе Елима представляется своеобразным двойником или даже антиподом Савла. Он лжепророк. Павел – истинный пророк. Елима противится истинной вере, как апостол Павел когда-то противился, будучи Савлом. И Павел ослепляет его, так же, как и сам был ослеплен светом Христовым когда-то. Елима – сын дьявола, как его называет Павел. А Павел исполнен Духа Святого. Прозвище волхва – сын Иисуса – имеет какой-то зловещий смысл, подобно Варавве, Варавва – «сын отца». Распинали Сына Бога Отца, а рядом висел другой сын отца, которого толпа избирает вместо Сына Божьего. Такая зловещая замена.

Елима представляется своеобразным двойником, антиподом Савла, он лжепророк, Павел – пророк истинный

Дальше Павел по вдохновению Духа Святого обращается к волхву с очень неприятной для того речью. Он говорит: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, – чувствуете, такой восточный колорит, такие обороты, – сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Волхв слепнет, и это производит огромное впечатление на проконсула Сергия Павла. Он, естественно, пугается. Любой человек на его месте уверовал бы во Христа и понял, что Павел говорит все правильно. И он верует.

Некоторые комментаторы видят в выражении «сын дьявола» антитезу имени Вариисус. Как бы так: «ты не сын Иисуса, ты сын дьявола». На этом заканчивается рассказ апостола Луки о пребывании миссионеров на Кипре. Они проходят весь Кипр, судя по географии книги Деяний, почти насквозь. Далее из Пафа, уже из столицы, отплывают в Пергию Памфилийскую. Это уже берег Средиземного моря в пятнадцати километрах к востоку от Анталии, то есть Малая Азия. О пребывании в Пергии апостол Лука ничего не говорит кроме того, что в это время от них отделяется Иоанн Марк. Очевидно, Иоанн Марк не выдерживает тягот путешествия и возвращается в Иерусалим. И потом, при втором миссионерском путешествии, при подготовке к нему, апостол Павел хотел плыть вместе с Варнавой. А Варнава хотел взять Марка. Апостол Павел, очевидно, обиделся на Марка за то, что он бросил их в первом миссионерском путешествии, и не хотел его брать. В результате они разделились. Варнава пошел в одну сторону, Павел – в другую. Очевидно, была воля Божья, чтобы получилось больше направлений миссионерской деятельности. А Марк, по преданию, пошел в Египет, в Александрию, где и основал Египетскую Церковь. Есть Литургия апостола Марка, ее служат копты до сих пор.

Прибывают в Пергию в Памфилии. Пергия – это древний город, известный по письменным источникам с 333-го года до Рождества Христова. Это время блистательных завоеваний Александра Македонского. И после смерти Александра завоеванная им Памфилия в разные периоды находилась в правлении Птолемеев и Селевкидов. Потом ею овладевают римляне, и вот в 43-м году до Рождества Христова при императоре Клавдии Памфилия объединяется с другими областями, например с Ликией, в одну римскую провинцию Ликия и Памфилия. И потом присоединяется к Галатии.

13. 14–15 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Вот как раз случай, когда подготовленный мужчина, образованный, в синагоге мог сказать проповедь. 13. 16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте. Речь апостола Павла делится на три части. Давайте сначала разберем, что предшествовало этой речи. Во-первых, что такое Антиохия Писидийская? Это город в южной части Малой Азии. Путь от Пергии до Антиохии Писидийской был большим. Трудности путешествия того времени. Апостолы проходили ногами или проезжали на осликах огромные расстояния. И это все жара, гористая местность. Путь от Пергии до Антиохии Писидийской составлял около двухсот километров. Это трудный путь по горным перевалам, которые кишмя кишели разбойниками. Сто раз надо было перекреститься перед тем, как выходить на эти дороги. Вообще, если посмотреть масштаб географии миссионерских путешествий апостола Павла, это, конечно, грандиозно. Без самолетов, без автобусов, даже без велосипедов.

Путь от Пергии до Антиохии составлял около двухсот километров, масштаб географии миссионерских путешествий апостола Павла грандиозен

Апостол Павел приходит в местную синагогу и начинает там проповедовать. Приходят они в день субботний, то есть в день собрания, читается Закон и Пророки. Скорее всего, его речь основывалась на прочитанном. Кстати, это мастерство проповедника – на ходу сориентироваться, послушать прочитанный текст и сделать на этот отрывок христианскую проповедь. Это необходимое умение проповедника. Было определено 154 отдела для субботнего чтения. Читали закон, вот как здесь говорится: «Закон и пророки». Сначала из Пятикнижия, Торы, и потом что-то из пророков. За чтением закона следовало истолкование, мидраш еврейский. Скорее всего, в синагоге в тот день читалось Второзаконие. Вот мы видим, как Павел обыгрывает в своей речи Второзаконие: «И в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего» (1: 31). Теперь Павел: 13. 18 И около сорока лет времени питал их в пустыне. А из пророков, скорее всего, читалось из Исайи. Вот какое соответствие мы находим. «Господь говорит: Я воспитал и возвысил (ипсоса) сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1: 2). И Деяния, речь Павла. 13. 17 Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской. Можно предположить, что Павел проповедует на эти два отрывка.

Интересно, что начальник синагоги послал сказать им: «Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите», то есть в малайзийских синагогах не было все так строго, как, допустим, в синагогах Иерусалима или Иудеи. Любой новый человек возбуждал интерес. И, очевидно, иудеи уже немножко раззнакомились с Павлом и поняли, что он человек образованный, и им было интересно послушать. Павел встает, хотя проповедь в то время говорили сидя. Даже Христос, помните, сел на горе, давая заповеди блаженства. Поза сидящего человека – это поза учащего человека, учили тогда сидя. Поза некоторого достоинства. Но Павел встает. Возможно, это был обычай этой земли, возможно, Павел специально это делает, чтобы обратить на себя внимание и показать, что он произнесет некую речь. Греко-римские ораторы как раз стояли. Он делает знак рукой.

13. 16. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте. Вообще, почему я сказал, что проповедь можно условно поделить на три части? Можно себе представить, как Павел проповедует. Это синагога. Он выходит в центр. Во время молитвы люди сидели в определенном порядке. Была некоторая иерархия: более именитые впереди, а молодежь сзади. Во время службы произносилась молитва «шма Израэль», что и сегодня произносят иудеи. Это нечто вроде Символа веры иудейского. И поворачивались при молитве лицом к Иерусалиму. Интересно, что члены общины не были пассивной аудиторией, восточные люди импульсивные. Они выражали по ходу сразу свои впечатления от проповеди: или соглашались, или не соглашались, могли что-то крикнуть. А язычники и хлопали иногда. Право выбора проповедника принадлежало архисинагогу, то есть начальнику синагоги. Именно он и призвал апостола Павла говорить. Мужи израильтяне, понятно, это иудеи, воцерковленные иудеи. А кто такие «боящиеся Бога»? Есть три предположения. Первое, эта фраза адресована к особенно благочестивым иудеям, боящимся Бога. Вторая – к прозелитам, то есть язычникам, которые приняли иудейство. И третий вариант – слова Павла адресованы язычникам, которые приняли иудейство наполовину, то есть как бы еще только входят в иудейскую церковь, не были еще обрезаны.

13. 17–18 Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее. И около сорока лет времени питал их в пустыне.

Павел пересказывает вкратце историю еврейского народа. Кстати, в этом отношении его проповедь похожа на длинную речь апостола Стефана перед смертью. Он использует тот же прием. Только если Стефан сводит все к обличению, Павел показывает, что иудеи всегда противились пророкам. Стефан как бы так говорит: «Вы и Христа убили. Вы люди жестокосердные, люди с необрезанными ушами и необрезанным сердцем. Как ваши отцы убивали пророков, так и вы». У Павла другой акцент. Он вспоминает историю израильского народа, как некое действие Божие, как то, что имеет некий импульс от Бога, ведется Богом. И центральная фигура в истории израильского народа – это Христос. «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11: 36). И цель Павла – привести ко Христу, показать, что смысл истории – явление Христа. История была подготовкой к приходу Господа Иисуса Христа. Причем Павел в своей речи все время подчеркивает милость Божью к иудейскому народу и говорит, что главная милость – это ниспослание Мессии.

Цель Павла – привести ко Христу, показать, что смысл истории – явление Христа

«Бог народа сего избрал отцов наших». Павел подчеркивает, что израильтяне – это богоизбранный народ. Он желает похвалить, сделать приятное аудитории. Представьте, вы слушаете какого-то проповедника, и он говорит: «Ты избран». Всегда надо похвалить аудиторию. Это очень правильно сделано с точки зрения ораторского искусства.

13. 18–19 И около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. В Ветхом Завете говорится, что израильтяне истребили семь народов в земле Обетованной. 13. 20–21 И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, – но по другим фрагментам в Священном Писании четыреста лет, – давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок.

Видите, апостол Павел движется такими блоками, эпохами очень быстро. Апостол Стефан гораздо подробнее излагал историю еврейского народа. Павел же движется семимильными шагами.

Почему Павел упоминает колено Вениаминово? Может, потому что он сам был из колена Вениаминова. Саул, по сути, это имя самого Павла. Саул, Савл, Шауль. Так прошло лет сорок. Это уже не из Священного Писания, это мнение иудейских толкователей. Здесь мы как раз видим отпечаток иудейского предания, что Саул правил легально сорок лет, хотя Писание не называет такого срока.

13. 22 Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Это цитаты из псалмов и из Книги Царств, своеобразно скомбинированные, скажем так. От Саула Павел переходит к Давиду, как самому известному, успешному из всех израильских царей. Особенно отмечают, что именно из его потомства Бог воздвигнет Христа. 18. 23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Видите, какой скачок Павел совершает, от Давида к Иисусу. Он показывает, что Иисус находится в некой связи с иудейским народом, его историей. Он не возникает ниоткуда. Павел показывает Его как итог развития истории иудейского народа.

Павлу не нужно было объяснять, кто такой Иисус, потому что, очевидно, события евангельской истории были еще свежи в памяти не только у иудеев Палестины, но и у иудеев Малой Азии и всего мира. Все знали о феномене Иисуса Христа.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 7 октября 2022

Издательство
Сретенского монастыря