Потерянные грехи и другие рассказы
Интересные, добрые, поучительные, а порой и смешные истории об обычных людях, которые идут по жизни с Богом.
Сколько времени Адам был один
Преподобный Симеон Новый Богослов говорит про Господа Бога: «После того, как создал все другое, сотворил и человека, и почил в день седьмый от всех дел, которые начал творить, – насадил рай во Едеме на востоцех, как царское жилище, и ввел в него человека, которого создал, как царя.
Лукас Кранах Старший. «Эдем». 1530 г.
|
Но почему Бог не устроил рая в седьмой день, а насадил его на востоцех уже после того, как кончил всякое другое творение? Потому что Он, как проведец всяческих, все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет во образ будущего века. Почему же Дух Святый не поставил в счет осьмаго дня вместе с седмию? Потому, что несообразно было ставить в счет и его вместе с седмию, которые, круговращаясь, производят столько и столько недель, годов и веков; но надлежало осьмой день поставить вне седьми, так как он не имеет круговращения»[1].
Не следует ли отсюда, что мы в принципе не можем узнать, сколько именно времени в этот «день осьмой» Адам был в раю до изгнания из рая? Святитель Димитрий Ростовский указывает, насколько по-разному рассуждают о длительности пребывания Адама в раю[2].
И вот еще какой важный момент. Никто из святых отцов не настаивал, что каждый день творения Всемогущего Господа Бога длился 24 часа. Это были, конечно, не миллионы и не сотни тысяч лет, но и не наши обычные сутки, длящиеся 24 часа. Ведь если для Иисуса Навина в битве при Гаваоне Господь Бог остановил солнце и луну на целый день (см.: Нав. 10: 12–14), то и в Свои шесть дней творения Он мог поступать с творением и со временем как хотел. И мы не можем конкретно знать про длительность того совсем особого осьмого дня, который «во образ будущего века». А вот потом уже, после изгнания Адама и Евы из рая, несомненно, начались дни как двадцатичетырехчасовые сутки (они «затикали» после грехопадения человека и после проклятия земли). И, читая у некоторых святых отцов, что Адам и Ева были в раю «один день», будем учитывать всю глубину только что сказанного об осьмом дне. В сей особый день решалась судьба человечества и мира: встанут ли Адам и Ева на путь грехопадения или нет? Куда склонится их свободная воля? Так ли все будет, как в первозданном мире, или иначе?
Мы не можем знать про длительность того совсем особого осьмого дня, который «во образ будущего века»
И вот какую еще трудность встречаем здесь. Если Господь Бог насадил рай в осьмой день и ввел в него человека (см.: Быт. 2: 7), потом привел к человеку животных для наречения им имен (см.: Быт. 2: 19–20), затем создал из ребра человека жену ему (см.: Быт. 2: 21–23) – как же тогда при рассказе о шестом дне творения написано: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1: 27)? И почему вдруг написано: И сказал Бог: сотворим человека (единственное число) по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они (множественное число) над рыбами морскими… (Быт. 1: 26)?
Миниатюра из средневекового манускрипта
Эти трудности разрешает святитель Иоанн Златоуст, очень подробно рассматривая текст первой главы Книги Бытия:
«Сказав: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, Бог присовокупил: и да обладают рыбами морскими. Смотри, как в самом начале пророк Моисей открывает нам скрытое сокровище, говоря Духом Божиим, пророк видит несуществующее, как существующее и совершившееся. Для чего же, скажи мне, Бог, сказав: сотворим человека, говорит теперь: и да обладают? Не ясно ли, что это сказал Он, намекая на создание жены?».
«Блаженный пророк Моисей, намекая нам уже на создание жены, говорит загадочно: и да обладают рыбами морскими. Далее затем говорит яснее: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его; мужа и жену сотвори их.
«Теперь посмотрим, что он говорит: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его; мужа и жену сотвори их. На что выше намекнул словами: и да обладают, о том здесь говорит яснее. Впрочем, и это открыл нам еще не вполне, потому что еще не сказал нам о создании мужа и жены, еще не показал, откуда произошла жена, а уже говорит: мужа и жену сотвори их. Видишь, как о небывшем еще он повествует как о совершившемся?»
«Сказав: мужа и жену сотвори их, Моисей к обоим уже относит Божие благословение, и говорит: и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими (Быт. 1: 28). Какое высокое благословение! Слова: раститеся и множитеся и наполните землю сказаны, как всякий знает, и к безсловесным животным и к пресмыкающимся: а слова: господствуйте ею и обладайте только к мужу и жене. Примечай человеколюбие Божие: еще прежде создания жены Бог делает ее участницею владычества над тварями и удостаивает благословения».
Примечай человеколюбие Божие: еще прежде создания жены Бог делает ее участницею владычества над тварями и удостаивает благословения
«И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, еже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако (Быт. 1: 29–30). Обратим внимание на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие и не пропустим ни одного слова без рассмотрения. И рече, говорит, Бог: се дах вам всякую траву семенную, – как будто речь обращена к двоим, и это тогда, как жена не была еще создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость Господа, смотри, как Он являет Свое милосердие и преизобильную щедрость не только относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых безсловесных. Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем земным.
И в Третьей книге Ездры читаем о шестом дне творения: Повелел Ты земле произвести пред Тобою скотов, зверей и пресмыкающихся; а после них Ты сотворил Адама (3 Ездр. 6: 53–54).
Также и в Книге Премудрости Соломона написано об Адаме: Она (Премудрость) сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один… (Прем. 10: 1).
Адам дает имена животным. Фреска монастыря Николая Анапавсаса, Метеоры
|
Таким образом Адам был один:
– часть шестого дня творения;
– потом был седьмой день, в который Господь Бог почил <…> от всех дел Своих (Быт. 2: 2);
– затем насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека… (Быт. 2: 8);
– и произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт. 2: 9);
– и взял Господь Бог человека <…> и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2: 15);
– и заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него (Быт. 2: 16);
– потом Адам нарек имена животным, которых Господь Бог привел к нему (Быт. 2: 19–20);
– затем Господь Бог создает жену Адаму из ребра его (Быт. 2: 21–25);
– Адам и Ева в раю в саду Эдемском.
[1] Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения в 3-х томах. Т. 1. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2014. С. 369–370.
[2] Святитель Димитрий Ростовский. Летопись миробытия. М.: Правило веры, 2018. С. 63–65.
20 октября 2022
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.