Главная > Журнал > Церковь > В ритме Церкви. Молебен мирским чином

В ритме Церкви. Молебен мирским чином

Монахиня Каллиста (Голик)

Распечатать

В пятой (и, как я думала, заключительной) части цикла о домашней молитве и богослужениях мирским чином говорилось о том, что утреня – самая сложная по составу служба суточного круга, и что объяснить ее новичку практически невозможно. Я по-прежнему так считаю, но… Недавно у моей подруги были именины, а она находилась далеко от храма, не могла пойти на полноценную вечернюю службу и потому решила помолиться своей святой покровительнице, совершив ей молебен мирским чином. Благо она знала, как это сделать. Услышав об этой истории, я вспомнила, что уставной молебен – это, по сути, не что иное, как несколько сокращенная и упрощенная утреня. Так что благодаря моей знакомой этот цикл публикаций теперь будет дополнен еще одной частью – о молебнах.

В наше время молебны в храмах совершаются очень своеобразным чином, даже не везде одним и тем же, а в каждом храме – своим. Этот современный приходской молебен уже практически ничем не напоминает утреню, но если служить молебен по уставу, его сходство с утреней становится очевидным. В этой статье я постараюсь разобрать последование молебна, чтобы читатель мог на основе некоей общей схемы составить молебен тому или иному святому, что пригодится в таких ситуациях, как у моей знакомой[1]. Попутно я буду обращать внимание читателей на то, как разные элементы молебна связаны с утреней, чтобы проследить его «генетику» и понять общую логику последования.

Таким же образом можно составить и периодически совершать молебен сразу двум святым – например, святым покровителям супругов. Молебны никак не привязаны к календарю, так что совершение такого «семейного молебна» несколько раз в году может стать доброй семейной традицией. В тексте я буду отмечать, какие особенности надо учесть, если молебен служится не одному, а двум святым.

Для того чтобы дать какой-то конкретный пример, в этой статье я буду рассказывать о том, как составить молебен на примере конкретного святого – святителя Иоанна Шанхайского. В печатной «Зеленой» Минее нет службы святителю Иоанну, но несколько лет назад таковая была утверждена Синодом, и ее можно найти на сайте Московской Патриархии.

Последование общего молебна

Есть один молебен, последование которого можно целиком найти в Часослове (в той самой книге, о которой неоднократно говорилось в предыдущих частях данного цикла и которую я советую любому мирянину иметь у себя в печатном виде) – это «Последование общего молебна». В Часослове оно помещено в виде одного из приложений в самом конце книги. Основу общего молебна составляет «Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии», также называемый Малым молебным каноном Богородице[2], который известен всем как один из трех канонов перед Причастием. Во-первых, я настоятельно рекомендую найти этот молебен в Часослове и хотя бы иногда его читать (а лучше петь), а во-вторых, сообщаю, что этот молебен можно считать образцом для всех остальных молебнов святым, так что на него можно ориентироваться как на «шпаргалку» в плане последовательности молитв.

Подготовка к молебну

Молебен – это довольно сложное последование. Из всех служб, описанных в предыдущих частях этого цикла, он сопоставим разве что с вечерней. Для совершения молебна нужно много разных книг и желательно определенный навык «жонглирования» ими. Если такого навыка нет, я настоятельно рекомендую заранее найти все нужные тексты в электронном виде и собрать их в один текстовый документ, чтобы получилось «последование наряду», то есть текст, в котором подряд и целиком прописаны все молитвы, вплоть до деталей исполнения прокимнов и т. д. Это сэкономит время и нервы во время совершения молебна и даст возможность действительно хотя бы немного помолиться, а не думать весь молебен только о том, что и откуда берется. Также отмечу, что многое из этого раздела «Подготовка к молебну» станет понятно только после прочтения всей статьи, поэтому предлагаю прочитать этот раздел про подготовку, но не готовиться к молебну сразу же, а все-таки дочитать эту статью до конца и только потом делать закладки / составлять текст «наряду».

Для совершения молебна мирским чином нужны следующие книги:

Часослов. Если мы совершаем общий молебен Богородице, то все необходимое уже есть в Часослове и больше ничего не понадобится. Надо только учесть, что некоторые элементы молебна (например, псалмы) не приведены в тексте целиком, а только отмечены их названия, но все это можно найти в том же Часослове, только на утрени.

Если же у нас молебен святому, то из Часослова берется не все, а только некоторые молитвы. Это 142-й псалом и «Бог Господь» со стихами – они находятся в начале утрени. Также 50-й псалом – на случай, если вы не знаете его наизусть, его можно найти в нескольких разных местах, самое удобное, наверное, в начале полунощницы. А еще из Часослова нам понадобятся тропарные Богородичны, помещенные как приложение в конце книги. Естественно, псалмы можно заложить не в Часослове, а в Псалтири, но это только увеличит количество книг на вашем домашнем аналое и усложнит задачу жонглирования ими.

Минея. В Минее нужно найти собственно богослужебные тексты, посвященные тому святому, которому вы собираетесь совершить молебен. Если это какой-то малоизвестный святой, которому нет службы в Минее, следует поискать ее в интернете, так как многие службы пока еще не включены в печатные издания, но уже написаны/переведены и утверждены Синодом. А если отдельной службы данному святому нигде нет, то берутся богослужебные тексты из Минеи Общей – по лику святости (например, если бы святителю Иоанну Шанхайскому не было написано отдельной службы, мы взяли бы службу «святителю единому» из Минеи Общей).

В Минее нам надо сделать следующие закладки: тропарь, прокимен и нужное зачало евангельского чтения с утрени, стихира по полиелее, канон, а также стихиры («на хвалитех» или любые другие).

Ирмологий – опционально. В нем можно найти и заложить избранный псалом (о том, что это такое, – ниже по тексту), по лику святости.

Итак, с Богом приступим!

Начало молебна

Молебен начинается так же, как и многие другие службы, – с обычного начала:

Обычное начало[3].

Приидите, поклонимся… (трижды). Далее читается псалом. В молебне Пресвятой Богородице и вообще «по умолчанию» в любом молебне в этом месте читается псалом 142-й. Это последний из шести псалмов, которые читаются в начале утрени и образуют шестопсалмие, так что его наличие в самом начале молебна неслучайно. Это один из тех элементов молебна, который указывает на то, что его общая структура основана на последовании утрени. В Часослове в последовании общего молебна 142-й псалом указан без номера, просто по первым словам «Господи, услыши молитву мою…», полный же его текст можно найти в начале утрени на шестопсалмии.

Вместо 142-го псалма можно также прочитать избранный псалом из службы святому. «Избранным» называют псалом, составленный из стихов, взятых из разных псалмов, но объединенных общей темой, имеющей отношение к празднику/святому, для которого он «избран», то есть собран, составлен. На двунадесятые и прочие праздники со знаком от полиелея и выше стихи избранных псалмов возглашаются на утрени между пением величания. Избранные псалмы находятся в Ирмологии ближе к концу книги. Сначала там помещены величания и избранные псалмы для всех двунадесятых праздников, начиная от Рождества Пресвятой Богородицы (первого праздника церковного года), а затем – избранные псалмы разным святым, по ликам святости (апостолам, святителям, мученикам, преподобным и т. д.). Из этого раздела при желании можно взять избранный псалом для чтения взамен общего 142-го. В нашем случае для молебна святителю Иоанну мы можем взять из Ирмология «избранный псалом святителем общий». На молебне избранный псалом читается без пения величания, просто подряд читаются все стихи, как будто это один цельный псалом.

После 142-го (или избранного) псалма в молебне, как и в чине утрени, следует пение «Бог Господь». В Часослове в последовании общего молебна этот «блок» отмечен просто как «Бог Господь и явися нам: со стихи» – предполагается, что все знают, что это такое и где найти стихи. Если вдруг это не так, подсказка: они находятся в чине утрени, сразу после шестопсалмия. У святителя Иоанна Шанхайского тропарь пятого гласа, так что «Бог Господь» возглашается следующим образом:

Чтец возглашает: Глас пятый. Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне. И сразу же читает стих 1: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.

Хор (поет, на пятый тропарный глас): Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.

Чтец – стих 2: Обышедше обыдоша мя и именем Господним противляхся им.

Хор: Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.

Чтец – стих 3: Не умру, но жив буду и повем дела Господня.

Хор: Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.

Чтец – стих 4: Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших.

Хор: Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.

Далее дважды поется тропарь святому[4], потом «Слава», «И ныне», а после этого – Богородичен по гласу тропаря[5]. Что это значит? Как мы уже говорили в первой части этого цикла, многие песнопения поются на гласы. У каждого тропаря есть глас[6], то есть тот определенный распев, на который его нужно петь. Так вот, на «Бог Господь» к тропарю припевается Богородичен – и нужно, чтобы он совпадал по гласу с самим тропарем. Найти его можно в том же Часослове, в приложении «Отпустительны воскресны осми гласов, с Богородичны и ипакои их», которое обычно находится сразу после малого повечерия. Например, тропарь святителю Иоанну Шанхайскому пятого гласа, поэтому мы ищем в приложении Богородичен пятого гласа и поем/читаем его после «Слава», «И ныне». Даже если мы будем читать, а не петь, желательно все-таки подбирать Богородичен нужного гласа, а не просто какой-нибудь. Если же мы совершаем молебен в период попразднства одного из двунадесятых праздников, вместо Богородична поется тропарь праздника.

Как вариант на домашнем молебне вместо Богородична по гласу можно спеть/прочитать тропарь Богородице в честь одной из Ее икон – например, возвращаясь к теме «семейного молебна», тропарь особо почитаемой в семье иконе Богородицы: Владимирской, Казанской или какой-то еще. Естественно, если у нас попразднство какого-то праздника или если мы включаем в молебен тропарь нашей любимой иконе Богородицы, то мы уже не смотрим на совпадение гласов тропаря святому и тропаря Богородице, а поем тропарь на тот глас, на который его положено петь.

После тропарей читается псалом 50-й.

Канон

Далее следует канон святому. Но, прежде чем перейти к порядку пения канона на молебне, отступим несколько от темы и скажем в самых общих чертах о том, что такое вообще каноны, ирмосы и как они формировались. Если совсем кратко описывать этот процесс, то его история приблизительно такова: очень-очень давно не существовало никаких канонов, но у монахов сложилась практика чтения библейских песен. Библейские песни – это отрывки из Ветхого и Нового Завета, которые представляют собой молитвы разных праведников к Богу. Известная нам всем песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа Моя Господа», которая поется на утрени перед 9-й песнью канона, – это не единственная, а лишь одна из многих библейских песен. Первая – песнь пророка Моисея после перехода евреев через Чермное море (Исх. 15: 1–19), вторая – песнь Моисея перед его смертью (Втор. 32: 1–43), третья – песнь Анны, матери пророка Самуила (1 Цар. 2: 1–11) и так далее. Всего библейских песен девять, причем девятая состоит, по сути, из двух: песни Пресвятой Богородицы (Лк. 1: 46–55) и песни Захарии о рождении Иоанна Предтечи (Лк. 1: 68–79).

В древности библейские песни пелись в предрассветные часы и, можно так сказать, составляли основу утреннего богослужения. Постепенно стали сочиняться короткие припевы в честь того или иного праздника или святого угодника, чья память совершалась в конкретный день недели или года. А также появились ирмосы. Ирмос (от греч. ειρμός – «связь») – это первая поэтическая строфа в каждой песни канона, которая связывает по смыслу содержание библейской песни и тропарей канона, а также по ритму и мелодии задает образец для последующих тропарей.

Со временем библейские песни практически исчезли из ежедневного богослужения, и в большинстве храмов и даже монастырей они теперь читаются только в будни Великого поста. Однако ничто не мешает интересующемуся читателю найти их (иногда их печатают в конце Псалтири, хотя я редко встречала такие издания) и читать их иногда в качестве дополнения к утренним молитвам или, может быть, даже как замену оных. Конечно, этот вопрос, как и все, о чем мы говорили в отношении домашнего молитвенного правила, стоит обсудить с духовником.

Каноны на молебне

Возвращаясь к нашей теме – молебнам, скажем, что на молебне читается именно канон без библейских песен. Нетрудно заметить, что канон располагается в последовании молебна в том же месте, где и на утрени, – после 50-го псалма. Поскольку на молебне не предполагаются библейские песни, читая канон, мы пропускаем ирмосы, а читаем только тропари с соответствующими припевами: к первым двум тропарям канона припев в честь святого – например, в нашем случае «Святителю отче Иоанне, моли Бога о нас» – а последние два читаются с припевами «Слава» и «И ныне»[7]. В идеале, конечно, канон надо бы не читать, а петь на глас. Для тех, кто уже немного знаком с разницей между теми или иными гласами, скажу, что канон поется на соответствующий ирмосной глас.

По 3-й песни канона: поем «Моли Бога о нас, святителю отче Иоанне, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорому помощнику и молитвеннику о душах наших». Затем «Господи, помилуй» (трижды), а затем из Минеи читается седален святому; «Слава», «И ныне»: Богородичен, написанный наряду в службе святому[8].

По 6-й песни: поем «Моли Бога о нас, святителю отче Иоанне, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорому помощнику и молитвеннику о душах наших». Господи, помилуй (трижды). «Слава», «И ныне»: кондак и икос (если икос есть)[9].

Далее следует большой «блок» с чтением Евангелия, который в праздничной утрени находится не после 6-й песни, а ближе к началу службы, на полиелее, то есть еще перед каноном. В этой связи необходимые прокимен, евангельское чтение (обычно указывается только номер зачала, а сам евангельский отрывок придется поискать по этому номеру) и стихиру по полиелее надо искать в Минее, в начале утрени.

Сначала возглашается прокимен и «Всякое дыхание…». Как было сказано выше, прокимен можно найти среди общих прокимнов святым, в зависимости от лика святости[10]. Порядок чтения Евангелия легче описать на каком-то конкретном примере. В Часослове есть такой пример для молебна Пресвятой Богородице. Но если мы хотим научиться сами составлять молебен, разберем какой-нибудь еще вариант. Например, мы служим молебен святителю Иоанну Шанхайскому. В таком случае мы находим в службе святителю Иоанну, в начале утрени: прокимен, евангельское зачало и стихиру по полиелее. И после кондака и икоса на молебне читаем следующим образом[11]:

Чтец возглашает: Прокимен, глас седьмый: Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́.

Хор: Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́.

Чтец: Что возда́́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми.

Хор: Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́.

Чтец: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Чтец: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Чтец: От Иоа́нна Свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Чтец читает Евангелие от Иоанна, зачало 36: «Рече́ Госпо́дь ко прише́дшым к нему́ иуде́ем…»

Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Слава… Молитвами святителя Иоанна, / Милостиве, очисти // множества согрешений наших.

И ныне… Молитвами Богородицы, / Милостиве, очисти // множества согрешений наших.

Помилуй мя, Боже, / по велицей милости Твоей, / и по множеству щедрот Твоих // очисти беззаконие мое.

И хор поет стихиру по полиелее из службы святителю Иоанну, глас 6: «Ра́дуются днесь правосла́вных собо́ри…»

После пения стихиры продолжается чтение канона, с 7-й песни и до конца. Если бы у нас была утреня, то на 8-й песни вместо «Слава» мы бы сказали: «Благословим Отца и Сына и Святаго Духа, Бога». Эта маленькая фраза есть как бы единственный оставшийся повсеместно «осколок» библейской песни трех отроков, которая является 8-й библейской песнью. Но молебен изначально не предполагает библейских песен, это исключительная особенность утрени, так что на молебне здесь, так же как и в остальных песнях канона, будет просто «Слава…».

По 9-й песни канона читается или поется «Достойно есть» (в идеале поется на тот же ирмосной глас, на который пелся сам канон).

Окончание молебна

После «Достойно есть» в молебне Пресвятой Богородице приведены прекраснейшие Богородичны: «Высшую Небес…», «От многих моих грехов…» и др. А если мы служим молебен святому, в этом месте поются стихиры[12]. В принципе, можно взять любые стихиры из службы – например, те, которые поются на ваш любимый глас, но если мы проводим параллели с утреней и смотрим на молебен как на подобие утрени, пусть и сильно сокращенной, здесь логично спеть стихиры c «хвалитех». В утрени, напомню, после канона читаются хвалитны: псалмы 148-й, 149-й и 150-й. Стихиры, которые припеваются к этим псалмам, называются стихирами на «хвалитех». Но при этом не в каждой службе вообще есть стихиры на «хвалитех», это особенность служб от славословия и выше. Так что, повторюсь, что если у святого, которому вы совершаете молебен, нет стихир на «хвалитех», то можно взять для молебна те единственные стихиры, которые есть вообще в любой службе, – стихиры на «Господи, воззвах». При этом, в отличие от утрени, на молебне нет самих хвалитных стихов, вместо этого для всех стихир до «Слава» и «И ныне» мы просто возглашаем первую строчку каждой стихиры.

В службе святителю Иоанну стихиры на «хвалитех» есть. На молебне они поются сразу после «Достойно есть» следующим образом:

Канонарх возглашает: Глас четвертый. Благода́рно воспои́м, ве́рнии.

Хор поет первую стихиру свт. Иоанна: Благода́рно воспои́м, ве́рнии…

Канонарх: До́браго па́стыря и детопита́теля восхва́лим.

Хор: До́браго па́стыря и детопита́теля восхва́лим…

Канонарх: Бде́нное пе́ние соверша́юще, ве́рнии.

Хор: Бде́нное пе́ние соверша́юще, ве́рнии…

Канонарх: Ди́внаго Бо́га во святы́х Свои́х.

Хор: Ди́внаго Бо́га во святы́х Свои́х…

Канонарх: Глас тойже. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Испове́дуем ди́вное заступле́ние твое́.

Хор: Испове́дуем ди́вное заступле́ние твое́…

Канонарх: Глас тойже. И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Богоро́дице, всех Цари́це.

Хор: Богоро́дице, всех Цари́це…

Выдыхаем! Осталось немного, причем самое простое:

Трисвятое… по «Отче наш»

Поем тропарь святого[13]. «Слава», «И ныне»: Богородичен – по гласу тропаря[14].

Хор: Святителю отче Иоанне, моли Бога о нас.

Чтец читает молитву святому[15][16].

Хор: Честнейшую херувим… «Слава», «И ныне». Господи, помилуй (трижды). Благослови.

И, наконец, отпуст. Относительно отпуста есть самый простой вариант: просто сказать «Молитвами святых отец наших и святителя Иоанна, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». А можно немного заморочиться и найти текст священнического отпуста, но заменить в нем утвердительную форму глаголов «помилует и спасет» на просительную – «помилуй и спаси». Получится так: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших, святителя Иоанна Шанхайского и всех святых, помилуй и спаси нас грешных».

Хор: Аминь. Господи, помилуй (трижды). Величание святому[17].

[1] Снова и снова напомню о том, что никакая, даже самая уставная, служба мирским чином не может вполне заменить храмового богослужения, ведь его суть не в правильном чтении и пении всех молитв в правильном порядке, а в соборной молитве как таковой. Так что, если у человека нет объективных препятствий к участию в полноценной церковной службе, лучше все-таки дойти до храма.

[2] Помимо Малого молебного канона Богородице есть еще Великий, но он менее известен и употребим.

[3] См. часть 3.

[4] Если мы служим молебен двум святым, то поется два тропаря: первому святому, «Слава» – второму.

[5] Если было два тропаря, то Богородичен должен по гласу совпадать со вторым из них.

[6] Подробнее о гласах см. в части 1 этого цикла публикаций.

[7] Если святых два, то читаются два канона, только первый читается с обычными припевами (то есть три тропаря с припевом святому: например, «Святителю отче Иоанне, моли Бога о нас…» и один – Богородице: «Пресвятая Богородице, спаси нас»), и только во втором каноне у последних двух тропарей вместо припева будет «Слава» и «И ныне». Порядок того, кто из святых «первый», а кто – «второй» в целом может быть любым, но обычно принято располагать в порядке ликов святых, а внутри лика – по хронологии.

[8] Если служим двум святым, и если обоим есть кондаки и седальны, то на молебне по 3-й песни читается: сначала кондак и икос второму святому (см. в его службе по 6-й песни), седален первому святому (см. в его службе по 3-й песни), «Слава» – седален второму святому (см. по 3-й песни в его службе). «И ныне» – Богородичен (из службы второму святому).

[9] Если служим двум святым, то по 6-й песни читается кондак и икос первого святого (а второму святому кондак и икос мы уже прочитали по 3-й песни).

[10] Если мы служим молебен двум святым, то по уставу чтение будет все равно одно, первому святому. Но если мы служим молебен дома, то все чуть менее строго, так что, думаю, при желании можно прочитать и два евангельских зачала (но прокимен все равно будет один, до чтений).

[11] Если у святого невысокий знак службы (без знака, шестиричная или славословная служба), этих указаний в Минее вы не найдете, их надо будет взять из Минеи Общей в службе соответствующего лика святых. Например, если вы захотите совершить молебен мученице Татиане Римской, то в Минее в ее службе вы не найдете зачало Евангелия для утрени. В таком случае берется чтение из Минеи Общей, из «службы мученице единой».

[12] Если мы совершаем молебен двум святым, то здесь поются стихиры и первому, и второму святому – по три, хотя в целом никаких ограничений нет, особенно если мы говорим о домашней молитве, можно спеть или меньше, или больше стихир.

[13] Если святых два, то первый тропарь поем здесь, а второй после «Славы».

[14] Если тропарей два, то по гласу второго из них.

[15] В службе святителю Иоанну, приведенной на сайте Патриархии, нет молитвы ему. Но искренне ищущий найдет ее где-нибудь еще.

[16] Если святых два, читаем поочередно молитвы обоим святым.

[17] Или двум святым.

Монахиня Каллиста (Голик) 11 августа 2026

Издательство
Сретенского монастыря