Главная > Журнал > Церковь > Владимирская икона Богородицы с приписными святыми на полях

Владимирская икона Богородицы с приписными святыми на полях

Жанна Курбатова

Распечатать

Икона со святыми на полях имеет определенное наименование, принятое в научной литературе, – «с палеосными святыми». Интересно, что образы угодников Божиих чаще можно увидеть на полях именно богородичных икон: Казанской, Тихвинской, Владимирской и других, более поздних, – «Нечаянная Радость» и иных. Реже «приписные» святые встречаются на образах Спасителя, и совсем нечасто – на иконах двунадесятых праздников. Причем самым распространенным для этого сюжетом является праздник Рождества Богоматери – изображение здесь святых жен являлось молением о чадородии.

Владимирская икона Божией Матери, почитаемая святыня XII века, хранящаяся в Государственной Третьяковской Галерее (ГТГ), повторена во множестве списков. На полях древнего чтимого образа не было изображений, однако уже на ранних известных списках они появляются. На полях нескольких выдающихся икон помещаются двунадесятые праздники, Сказание об иконе Богоматери. Есть также группа памятников, для которых характерно изображение святых: они датируются XV – началом XX столетия. Ранние иконы обладают более сложной программой размещения святых: вместе с праздниками, с Архангелами Михаилом и Гавриилом и другими иконографическими вариантами.

Богоматерь Владимирская,
с чудесами в 12-ти клеймах
и избранными святыми, XVI в.

Существовал обычай создавать образа в качестве вкладных в определенный монастырь. В таких случаях на полях иконы изображались преподобные основатели обители и святые покровители самих вкладчиков. В синодальную эпоху жертвователями таких икон могли стать «указные послушники», то есть зачисленные в штат монастыря. Все это были небольшие образа, которые хранились в ризнице, или же, собранные вместе, они составляли отдельные комплексы в храме. Эту традицию можно сравнить с той, что наблюдалась после открытия церквей в конце 1980-х годов: в храмы жертвовались во множестве домашние иконы, и, чтобы найти им место в церковном интерьере, небольшие иконы собирали в раму вокруг большого центрального образа. Граф Ю. А. Олсуфьев, который занимался описанием предметов церковной старины до революции и при советской власти (и был ею расстрелян), писал: «Открываются тяжелые двери ризницы, и нашим взорам представляется значительное собрание икон (около пятисот), преимущественно Богоматери, начиная с ранних писем… Многие из них – вклады в монастырь людей разных чинов и положений: чернецов и инокинь, людей торговых и монастырских, бояр, князей и княгинь…». Как раз в собрании Церковно-археологического кабинета Троице-Сергиевой лавры хранится образ XVI века с Соловецкими чудотворцами на полях. Путь этой иконы сложно проследить достоверно, но полагают, что она могла предназначаться для вклада в церковь или монастырь с посвящением Соловецким чудотворцам.

2 (5).jpg — Владимирский образ с преподобными
Зосимой и Савватием Соловецкими на полях.
Третья четверть XVI века. old.mpda.ru

Икона «Богоматерь Владимирская» 1660 года была создана известным изографом Симоном Ушаковым совместно с его учеником Андреем Владимировым для Флорищевой пустыни как поминальный вклад по своей душе, родителям и родственникам, о чем гласит надпись. В овальных медальонах на полях – Архангелы Михаил и Гавриил, а также семь святых, из которых преподобный Пимен и святитель Андрей Критский – небесные покровители обоих изографов, создавших икону. Следует помнить, что многие русские люди известны под мирскими именами, но своими небесными покровителями считали святых, в честь которых получили другое, «крестильное» имя, как и в случае с Симоном – Пименом Ушаковым. Относительно иконы XVII века из Ярославского художественного музея есть предположение, что написана она в память заключения боярина Федора Романова, отца будущего царя Михаила Федоровича, в Сийский монастырь в 1601 году. Здесь он принял монашество и вскоре стал патриархом с именем Филарет. На полях образа помещены святые Феодор Стратилат и Антоний Сийский.

Заступничество Пречистой Девы и святых – основная тема Владимирской иконы Божией Матери со святыми на полях. Образ середины XVI века из собрания музея «Ростовский кремль» происходит из провинциальной церкви села Уславцево. Святые здесь изображены на правом и левом полях, представляя в основном пары по чинам святости: святитель Николай и митрополит Алексий, воины-мученики Феодор Тирон и Феодор Стратилат, мученицы Татиана и Анастасия, а также апостолы. Расположение святых напоминает чин деисуса в иконостасе: все небожители таким же образом обращены к центру и молятся «за человеческий род».

Заступничество Пречистой Девы и святых – основная тема Владимирской иконы Божией Матери со святыми на полях

Случалось, что две традиции переплетались: икона, заказанная как «домашняя», становилась дарением; некоторые старинные храмы – живые свидетели такого обычая. В Воздвиженском соборе знаменитого села Палех до сих пор много таких небольших пядничных икон, которые находятся и на стенах, и на столпах. На полях изготовленной в палехской мастерской Белоусовых иконы «Богоматерь Владимирская» XIX века (из частного собрания) – изображение Ангела-Хранителя и мученицы Софии.

Иконы с «приписными» святыми могли служить родительским благословением. Образ из Пензенской картинной галереи К. А. Савицкого «Богоматерь Владимирская со святыми на полях» (И-31) содержит надпись на обороте: «Сим образом благословила Елена Аркадьевна Глебова внука своего Михаила Петровича Глебова». В домах зажиточных людей такие иконы находились в особых комнатах – образницах, крестовых.

Иные иконы связаны со вкладами знатных и венценосных лиц. В местном ряду иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря два таких списка. Справа от южных врат иконостаса – икона, по углам которой написаны четыре евангелиста с их символами. Образ покрыт прорезным позолоченным окладом, и евангелисты вписаны в такие же арочные клейма, что и двенадцать праздников, изображенных тут на полях. Полагают, что вкладчиком этой святыни была царевна Софья Алексеевна. На полях иконы 1560-х – 1570-х годов из ЦМиАР – святитель Василий Великий и мученица Соломония. На обороте иконы – чернильная надпись XIX века: «1508 из рода бояр великой княгини Соломонии перешла в род Денисовых…». Соломония – первая супруга Василия II: небесные покровители этой четы и были изображены на палеосном образе.

3 (3).jpg — Владимирский образ в Новодевичьем
монастыре

Самые древние списки Владимирского образа Божией Матери связаны с почитанием великих русских святых – первосвятителей московских и преподобного Сергия. Икона первой четверти XV века, происходящая из часовни преподобного Сергия Радонежского у Ильинских ворот (часовня принадлежала Троице-Сергиевой лавре), имеет на полях изображение Радонежского Чудотворца, но к нашему времени уже не живописное, а лишь прочерченное графьей. Этот рисунок даже при хорошем воспроизведении иконы не заметен. Однако предполагают, что прежде этот образ находился вблизи раки преподобного в древнем соборе Троице-Сергиевой лавры. Икона Волоколамская 1572 года является списком с древней иконы XII века, который дополнен изображением венца и очелья, воспроизводя драгоценный убор прославленной святыни. Она была написана по заказу опричного деятеля царя Ивана Грозного Малюты Скуратова-Бельского. Образ был вложен в Иосифо-Волоцкий монастырь и предназначался для надвратной церкви Сретения Владимирской иконы Богоматери, которая существует там до сих пор с иным названием. Эта икона, хранящаяся ныне в музее им. Андрея Рублева (ЦМиАР), имеет на правом и левом полях изображения московских святителей Петра и Ионы, чьи мощи покоятся в Успенском московском соборе. Выбор предстоящих святых указывает на связь этой иконы с местом сугубого почитания чудотворного древнего образа – Успенским собором Московского Кремля. Заслуживает упоминания икона 1514 года из того же собора, для Петропавловского придела которого она и была написана. На полях помещены фигуры святителей (святых епископов) византийских и русских, и в сочетании с двунадесятыми праздниками, расположенными здесь же, эти изображения усиливают тему литургического прославления чудотворной иконы.

4 (2).jpg — Владимирский образ для Иосифо-Волоцкого
монастыря

В крупнейших музеях Москвы и Петербурга хранятся предметы церковного искусства из дореволюционного собрания П. Ф. Карабанова. Коллекционер собирал русские древности во всем их многообразии, а его «задушевным предпочтением» были предметы, относящиеся к благочестивому быту, и, хотя многие из них датируют сейчас более поздним временем, их почитают за уникальную изысканность окладов, искусность живописи. Образ «Богоматерь Владимирская» под записью XIX века из музеев Московского Кремля в окладе с золочением, украшенном альмадинами, имеет на полях фигуры четырех святителей. Эта икона продолжает традицию изображения на Владимирской иконе Богородицы первых московских святителей, только пару митрополиту Петру представляет Николай Чудотворец.

Ряд образов прославляет святых, которые имеют особенное почитание в той или иной местности, епархии. Из новгородского Софийского собора происходит икона второй половины XVI века с живописью под записью (НГОМЗ), на боковых полях которой представлены Новгородские архиепископы Никита и Иоанн и преподобный Варлаам Хутынский (а также преподобный Сергий Радонежский). Образ 1707 года из собрания Вологодского музея-заповедника имеет на своем обороте надпись, которая свидетельствует о его происхождении: «Писан образ на Устюге Великом...». Там же названо имя иконописца Бориса Деомидова, который и создал произведение, прославляющее местных святых. Среди прочих подвижников (всего их шесть) на полях помещены фигуры блаженных Прокопия и Иоанна Устюжских как сугубо почитаемых в городе «над Двиной».

Икона из собрания П. Ф. Карабанова
в Музее Московского кремля

Создание списков икон Богоматери «Владимирская» связано с христианским благочестием. Первые списки создавались после ее перенесения в Москву в 1395 году, когда по молитвам москвичей произошло чудесное избавление города от нашествия Тамерлана. Сама тема изображения святых на полях первоначально возникла как идея предстательства Царицы Небесной вместе с сонмом русских святых за русскую землю во время «варварских нашествий», «печальных годин». Впоследствии образ стал связываться с избавлением от стихийных бедствий, с покровительством домашнего уклада. И на его списках появляются изображения местночтимых праведников или покровителей трудов земных, безмездных целителей, семейных святых. Венчальные иконы по современной традиции могут иметь на полях изображения небесных покровителей супругов, вступивших в брак. Возможность дополнить чтимый образ изображениями на его полях позволяет выразить множество благочестивых традиций: монастырских, семейных, местных и общецерковных.

Основные источники:

Виноградова Е. А. «Писан образ на Устюге Великом…» // Вестник ПСТГУ. Сер. V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2014. Вып. 1 (13). С. 78–91.
Любители родной истории. Павел Карабанов и московские коллекционеры XIX века. Каталог выставки. М., 2024.
Николаева М. В. Иконостасное строительство последней трети XVII века: «столярство и резьба», золочение, иконописные работы: Новодевичий, Донской, Высоко-Петровский, Симонов монастыри. М., 2020.
Олсуфьев Ю. А., граф. Икона в музейном фонде. М., 2006. С. 164–165.
Похвала Богоматери: иконы Ярославля XIII–XX веков из собрания Ярославского художественного музея. Каталог выставки. М., 2003.
Толмачева Г. Н. К вопросу формирования и изучения коллекции икон из собрания Пензенской картинной галереи им. К. А. Савицкого // Пензенское краеведение: опыт, перспективы развития. Т. 2. Пенза, 2005. С. 98–110.
Щенникова Л. А. Почитание Владимирской и Тихвинской икон Богоматери в Московском Кремле в XVI столетии // Царский храм. Благовещенский собор Московского Кремля в истории русской культуры. М., 2008. С. 180–202.