Главная > Журнал > Церковь > Всенощное бдение. Тексты и смыслы

Всенощное бдение. Тексты и смыслы

Илья Красовицкий

Распечатать

Всенощное бдение – очень важное для христианина богослужение. Мы бываем на нем в канун двунадесятых праздников и в канун воскресного дня. И, конечно, возникает вопрос: как правильно молиться на этом богослужении, из каких частей оно состоит и в чем, собственно, его смысл? В рамках проекта «Говорим» Духовно-просветительского центра Сретенского монастыря беседуем об этом богослужении с Ильей Александровичем Красовицким, преподавателем литургики Сретенской духовной академии.

– Илья Александрович, давайте начнем с терминов. Всенощное бдение. Неужели в древности это богослужение продолжалось всю ночь?

– Понятию «всенощное бдение» соответствуют три слова, два греческих и одно латинское. Первое слово παννυχί, которое дословно переводится с греческого как «всенощная», то есть ночная молитва, панихиз.

– Как-то панихиду напоминает.

– Да, совершенно верно. Этимологически это одно и то же слово, но слово παννυχίς в веках неоднократно меняло свое значение, и от обозначения ночной молитвы оно перешло на конкретную службу суточного круга. В Византии начиная с VII века и позже была служба суточного круга, которая совершалась в начале ночи, не всю ночь, но она уже конкретно называлась παννυχίς. Это что-то вроде молебна, такого большого и регулярного ежедневного молебна. А затем, в еще более поздние века, это слово стало обозначать то, что мы знаем как панихида. Панихида представляет собой молебен, только заупокойного содержания. Панихида изначально не была чисто заупокойным богослужением.

Второй термин, соответствующий нашему всенощному бдению, тоже греческий, – это αγρυπνία, агрипния, что переводится дословно как «без сна», то есть не спим, бодрствуем.

– Эта служба должна была перетекать в Литургию или все-таки возвращаемся домой, спим и потом приходим на Литургию?

– По Типикону, ныне действующему, всенощная не перетекает в Литургию, то есть возвращаемся, досыпаем, но не завтракаем, потому что Литургия – это Причастие, и перед ним завтракать нельзя.

– Приблизительно к какому веку сформировался такой чин?

– Такой чин характерен для палестинских монастырей, палестинских лавр.

– Если кратко сформулировать смысл всенощной простыми словами?

– Ночная молитва в Церкви была всегда. Ночью нужно молиться, христиане знали это с самых ранних времен. Сейчас это не является общепринятым правилом, что ночью нужно обязательно проснуться, помолиться какое-то время, а потом можно доспать. Но в раннем христианстве это абсолютно точно было обязательным правилом. Тертуллиан пишет: «Кто ночью не молится, тот не христианин».

Ночная молитва в Церкви была всегда. Тертуллиан пишет: «Кто ночью не молится, тот не христианин»

– Из каких частей состоит всенощное бдение?

– Всенощное бдение по Иерусалимскому уставу – это важная оговорка, потому что были всенощные и другого формата, а мы cлужим по Иерусалимскому уставу, – состоит из великой вечерни с литией и праздничной утрени. Между великой вечерней и литией нет перерыва, чтобы можно было пойти и выспаться. Но это не значит, что между ними вообще нет перерыва. Перерыв между ними запланирован, и даже некоторая трапеза запланирована. В уставе написано, что надо перекусить между вечерней и утреней. Этого, кстати, тоже никто не делает давным-давно. И некий отдых предполагается в виде слушания назидательного чтения. Перерыв между вечерней и утреней на всенощном бдении по уставу положен, но это перерыв без выхода из храма. Затем служба первого часа, которая всегда присоединяется к утрене.

– Есть несколько версий, с чего начинается всенощное бдение. Одни пишут, что – с тишины, с молчаливого каждения. Другие пишут, что всенощное бдение начинается с колокольного звона, который призывает богомольцев на молитву. А третьи пишут, что всенощное бдение начинается с возгласа священника. Давайте о начале всенощного бдения. Все-таки как правильно?

– Два первых варианта я бы признал правильными. Звонят колокола, начинается безмолвное каждение алтаря, открывают Царские врата, и видно, как диакон или священник совершает в тишине каждение алтаря. Так начинается всенощная.

– А в чем смысл безмолвного каждения?

– Все толкования можно разделить на исторические и символические. Я встречал такое символическое толкование, что каждение символизирует веяние Святого Духа, которое предшествовало бытию мира.

– «И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2). А историческое толкование? Может быть, каждение как знак богопочитания, такой древнейший, еще до воскурения фимиама?

– Каждение – древнейший обряд, воскурение фимиама характерно и для ветхозаветной практики. Во времена Ветхого Завета кадили, но, может быть, форма каждения отличалась. А сама идея воскурения фимиама восходит к очень древним временам, даже в языческих культах воскуряли фимиам. Это была разновидность жертвы. Язычники могли кадить, принося таким образом жертву своему божеству, как они это понимали.

Христианство унаследовало от Ветхого Завета обряд каждения. Это разновидность жертвы. В древности было такое понимание, что Бог слышит это благоухание, Ему это приятно.

– Потом следует возглас, и во время каждения храма начинают петь 103-й псалом. Почему именно его поют?

– По уставу каждение должно быть полное до псалма. Но на практике его действительно продолжают во время пения псалма. Вечерня начинается с предначинательного псалма, который рассказывает про сотворение мира.

– Затем ектения, потом псалом «Блажен муж». Тут какая тут символика, почему именно этот псалом?

– Условно на 80 % служба состоит из пения или чтения псалмов. Бывают специально подобранные псалмы, то есть такой-то псалом в этом месте поется или читается, потому что он подходит по смыслу. Второй способ использования псалмов – подряд, один за другим. «Блажен муж» – это вариант исполнения Псалтири подряд, потому что это первый псалом.

– Дальше идет ектения и «Господи, воззвах».

– Мы подобрались к существенной части вечерни, самой древней и самой идеологически нагруженной. Самые главные части вечерни – это «Господи, воззвах» и «Свете тихий». «Господи, воззвах» – это специально подобранные псалмы. Главный псалом вечерни – «Господи, воззвах», 140-й, и припев к нему «Свете тихий». Почему «Господи, воззвах» обязательно должен звучать на вечерне? Очень легко объяснить. Потому что в нем есть слова «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моей, жертва вечерняя». Можно ли после этого этот псалом не спеть на вечерне? Нельзя. И это отмечается каждением. Второе каждение на всенощной – это как раз во время пения «Господи, воззвах». Может быть, потому что про кадило говорится, а может быть, просто потому что это главный псалом вечерни и его нужно выделить.

Какая здесь идея? Кроме того, что это вечерняя молитва, еще «воздеяние руку моею, жертва вечерняя». Что такое «воздеяние руку моею?» Это молитва. Воздеяние руки – это молитва.

– Так молились в древности?

– Да, все молились так. Воздеяние рук – это молитвенная поза. Переводя на понятный язык эту фразу из псалма, можно сказать так: «Да будет моя молитва вместо жертвы». Предположительно, царь Давид пишет, что он не будет приносить жертву, он лучше просто помолится. Такой псалом звучит каждый вечер, к нему добавляются изменяемые припевы. Они каждый день новые. Сами псалмы каждый день одинаковые, а припевы к ним новые. Они называются стихиры на «Господи, воззвах». Они бывают на тему праздника, на тему дня недели, на тему святого и так далее.

– Получается такой интересный эффект: по сути, это соединение ветхозаветных строк с новозаветными гимнами.

– Конечно, все богослужение на этом построено, чтобы строчку из Ветхого Завета соединить с некоторым припевом, уже в христианские времена написанным и отражающим актуальную реальность. Ветхий Завет – Новый Завет: на этой паре построена фактически вся служба.

– Заканчивается этот блок песнопением, которое называется Богородичен догматик. Вот об этом, пожалуйста, скажите. Почему он так называется и почему вдруг тема Пресвятой Богородицы здесь фигурирует?

– Гимны в честь Богородицы бывают разные. Бывают молебные гимны, когда мы просто молимся Богородице, бывают хвалебные гимны, когда мы Ее прославляем, а бывают так называемые догматики. Дело в том, что богословие, связанное с Пресвятой Богородицей, которое называется мариологией, в чем заключается? Почему мы почитаем Богородицу? Потому что через Нее воплотился Сам Господь. С Богородицей связан важнейший элемент. Когда-то на вечерне могла совершаться Литургия. Сейчас у нас так происходит Великим постом, но в Древней Церкви это, видимо, было намного чаще. И это был вход народа в храм. Любой вход – это вход всех молящихся в храм.

– А где они были до этого?

– Либо они были на улице, либо они были во дворе храма. Древние византийские храмы всегда имеют большой двор, как бы открытый большой притвор. Люди могли дожидаться епископа во дворе, например. Или они все могли приходить с какого-то крестного хода. «Пришедши на запад солнца» – кто пришел на запад солнца? Мы пришли на запад солнца, потому что мы дожили до вечера.

«Видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога». В чем смысл? Кроме того, что это гимн о Христе, вечернее богослужение в древности имело совершенно конкретный смысл. Смысл заключался в зажигании светильника. Целый ряд древних текстов нам сообщает, что вечером мы зажигаем светильник. Не просто зажигаем свечку, а это некий ритуальный акт. Зажигание светильника или внесение светильника в комнату сопровождалось молитвой – благодарение Богу за дарование свечи, которая дает возможность что-то увидеть в темноте. И в христианском сознании эта свеча очевидным образом ассоциировалась со Христом, Который тоже пришел, чтобы просветить мир. Гимн «Свете тихий» – это совершенно очевидно – гимн во время зажигания вечерней свечи. А теперь кто-нибудь пусть попробует сказать, что у нас свеча не зажигается во время «Свете тихий». Просто псалом в виде прокимна.

– А глас меняется во время возглашения прокимна? Глас следующей седмице уже?

– Нет, новый глас вступает с самого начала всенощной. Глас относится только к песнопениям Октоиха. Для воскресной службы главная книга – это Октоих. И Октоих весь подчинен системе гласов. В Октоихе сколько гласов? Само название говорит о том, что их восемь. Каждый из восьми гласов вступает в субботу вечером и действует до утра следующей субботы. Но это только в системе Октоиха.

– Дальше нас интересует лития. Что это за такое богослужение в богослужении?

– Лития – это крестный ход. Она всегда связана с выходом из храма. В современном богослужении никто не может сказать, что выхода не происходит. Выход происходит. Священнослужители выходят из алтаря и становятся в дверях. И в этом смысл литии. Лития – это такая часть всенощной. В древности монахи Лавры Саввы Освященного – именно оттуда происходит наша всенощная, – совершали обход всего монастыря во время всенощной, заходя во все храмы, которые были построены. И в пекарню заходили, где они освящали хлеб, и на место захоронения святого Саввы и других монахов тоже заходили и читали там заупокойную молитву с перечислением имен. Кстати, иерусалимская всенощная немыслима без литии. Лития является ее неотъемлемой принадлежностью.

– Освящение пшеницы, вина и елея это?..

– Это ужин.

– Но пшеницу же не ели?

– Все очень просто. Там не только пшеница, там еще и масло. Из пшеницы и масла на месте варили быструю кашу и всем разливали. Всенощная включает в себя и прогулку, и ужин, и отдых с чтением полезной литературы, и пение. Очень разнообразное, на самом деле, времяпрепровождение. Недаром оно длительное. Напряжение должно быть разнонаправленное, иначе человек не выдержит.

– Стихиры на стиховне по тому же принципу, что и «Господи, воззвах» строятся?

– Это возвращение в храм с литии. Они поются по Октоиху.

– Итак, мы прочитали «Ныне отпущаеши» и молитвы с Трисвятого по «Отче наш», пропели тропарь, хотя интересно, почему в воскресные дни «Богородице Дево» обязательно поется?

– Называется тропарь на благословение хлебов, во время которого кадят столик с этой едой, и после этого читается молитва на благословение хлебов. Почему именно «Богородице Дево, радуйся»? Кстати, по старому уставу, до Иерусалимского, должен был петься воскресный тропарь. Но там не было благословения хлебов. Благословение хлебов – это чисто иерусалимская традиция. Там пелся воскресный тропарь. И даже если мы откроем Октоих, мы увидим, что в конце вечерни напечатан воскресный тропарь. Но на службе его никто не поет. Почему? А потому что Октоих сохранился, а устав сменился. Октоих старше, чем устав.

Почему поется «Богородице Дево»? Потому что воскресный тропарь скоро будет опять петься. У устава такая идея: «Поменьше повторяй», видимо, поэтому он заменил этот воскресный тропарь на «Богородице Дево…». Это логично, как мне кажется.

– Тридцать третий псалом и благословение священника. Почему именно 33-й псалом в конце вечерни?

– Тридцать третий псалом – это кусочек из Изобразительных, то есть службы суточного круга. Она есть в Часослове. Как отдельная служба она читается в Великий пост и включает в себя 33-й псалом. В Часослове он напечатан полным текстом. Почему кусочек из Изобразительных попал в конец вечерни? Потому что они очевидным образом часто соединялись. Я уже сказал, что в древности вечерню соединяли с Литургией. Но Изобразительные там же, все это вместе часто переплеталось, одно переходило в другое. И кусочек Изобразительных попал в конец вечерни. То же самое, кстати, мы видим в конце Литургии, когда перед самым отпустом звучит: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века» и 33-й псалом. Что это такое? Это кусок Изобразительных. То же самое фактически, что и здесь.

– Назидательное чтение, которое звучит на стыке вечерни и утрени. Насколько я знаю, во всенощном бдении бывает до семи назидательных чтений. В нашей современной практике этого совершенно нет.

– Совершенно нет. Назидательные чтения из практики уже несколько веков как полностью исчезли, но я считаю это очень большой потерей. Можно было бы что-нибудь другое сократить, но не назидательное чтение. Это очень чувствительная потеря, потому что то, что там должно читаться, – это христианская классика, экзегетическая классика. Это лучшие святые отцы, лучшие собрания, которые мы должны услышать на бдении. Наша утреня состоит из таких кусков, которые в древности являлись разными службами. Это важно понять.

– Шестопсалмие и тропарь воскресный или праздничный, а потом чтение кафизм. В древности их пели или читали. И сидели на кафизмах, как мы сегодня, или стояли?

– В древности, до Иерусалимского устава, все псалмы пели нараспев. Все, какие есть. Чтение псалмов – это традиция более поздняя. «Кафизо» – это сижу. Почему после кафизмы надо садиться? Потому что после кафизмы идет седален, то есть специальный тропарь, во время которого сидят, и очередное чтение. Во время чтения, конечно, сидят, а во время пения псалмов сидеть нельзя.

– Мы приближаемся к полиелею. Впрочем, он не всегда бывает, но бывают Непорочны. Объясните, что такое полиелей, что такое Непорочны и в каких случаях что служится?

– К сожалению, у нас всегда поют полиелей. Почему «к сожалению»? Потому что это неправильно. В воскресенье полиелей быть должен далеко не всегда. В двунадесятые праздники – да. Что такое «полиелей» в переводе с греческого языка? «Много милости». У Кого много милости? Нетрудно догадаться – у Бога много милости. Почему эта часть службы так называется? Потому что в этот момент поется псалом 135-й, в котором много раз повторяется строчка «Яко в век милость Его». Это чисто праздничная, конечно, часть.

С чем она связана? Она связана с выносом иконы праздника на середину храма. Кстати, икону надо выносить именно на полиелее, поэтому в этот момент зажигаются все свечи, все священники облачаются в фелони, выходят к этой иконе, и совершается каждение этой иконы и всего храма.

– Дальше идет чтение Евангелия, поется «Воскресение Христово видевше» – песнопение в честь Воскресения Христова, и начинаются каноны. Когда сформировалась такая практика?

– Канон – это главный жанр православного богослужения. В таком классическом виде он сформировался в конце VII – начале VIII века в творчестве преподобного Андрея Критского, святых Иоанна Дамаскина и самого главного автора Космы Маиумского. Что такое канон? Канон – это несколько наборов тропарей. Их бывает девять или чаще восемь. В творчестве Космы и Иоанна – восемь. До них – девять. Они сократили на одну песню. Почему – никто не знает.

– А почему опускается вторая песнь и только Великим постом читается?

– Никто не знает. Пропустили, и всё.

– После канона идет ексапостиларий или светилен. Что это за слово такое «светилен»?

– «Светилен» – как раз более-менее понятное слово. Оно имеет славянский корень «свет». Это славянское слово, переводить его не надо. Светилен – это тропарь про свет. Какой бывает свет в конце утрени? Свет восходящего солнца. В этот момент должно восходить солнце. Всенощная близится к концу. Ночь заканчивается. Когда ночь заканчивается, появляются лучи солнца. И о Ком они напоминают молящимся христианам? О чем они думают? Это же заря нашего спасения. Это Христос. И об этом и тропарь, который называется светилен.

– А ексапостиларий?

– Ексапостиларий почти то же самое, что светилен, но только по-гречески.

– «Всякое дыхание да хвалит Господа» и стихиры на «Хвалитех». Тут такой же принцип, как и в стихирах на «Господи, воззвах» – псалмы перемежаются с гимнографией уже новозаветной?

– Только это уже другие псалмы. Псалмы утрени называются хвалитные псалмы. Это три псалма последних: 148-й, 149-й, 150-й. Они действительно составляют симметрию с «Господи, воззвах», только на утрене. И все понятно: мы хвалим Господа.

– И завершается всенощное бдение пением «Преблагословенна еси Богородице Дево». Это древнейшая традиция, завершать богослужение гимном в честь Пресвятой Богородицы?

– Это не очень древняя традиция – завершать цикл этим песнопением.

– Великое славословие. Когда оно появляется? Кто его придумал?

– Великое славословие – это несколько гимнов, которые поются подряд. Составлены они чрезвычайно давно. Великое славословие входит в Александрийский кодекс Библии. Причем компоновка гимнов, входящих в состав Великого славословия, бывает разная. В разных традициях, в разных источниках эти гимны по-разному друг с другом сопрягаются. В разном порядке, в разном наборе: могут быть все, могут быть не все. Наше Великое славословие – это только один из вариантов компоновки этих гимнов. Причем даже у нас, в нашем Часослове, эти гимны приводятся не один раз, а два. Одни предназначены для воскресных дней и праздников, а вторые – для будней. Если их сравнить, то мы увидим, что они значительно друг от друга отличаются. Не по самому тексту, а именно по структуре. Так что эти гимны древнего христианства сравнимы со «Свете тихий» по происхождению и попали в наш Часослов из древнего христианства. Эти древнейшие гимны частично состоят из перефразировки строк из псалмов, частично из библейских песней, а частично это оригинальные гимны.

– По сути мы закончили. Остается воскресный тропарь, если речь о воскресном всенощном бдении, а также ектения, отпуст и первый час. В чем его смысл?

– Первый час как служба суточного круга образовался позднее остальных часов. Его не было в раннехристианских молитвах. Он появляется в V веке в Иерусалимском Часослове, монашеском уже. Этот Часослов изначально был составлен в Храме Гроба Господня, но затем появились монашеские изводы этого Часослова, которые в основе его воспроизводят, но что-то меняют, что-то исключают, что-то добавляют свое. В монашеских вариантах этого Часослова появляется служба первого часа. Никакой особой символики она не несет.

– Нужно ли связывать его с арестом Христа, с евангельскими событиями?

– Это надуманная вещь. Для нее нет никаких оснований ни в истории, ни в тексте самой службы.

– Есть некое молитвенное освящение дня.

– Главное дело монаха – Богу молиться. И поэтому монахи в древности что хотели? Они хотели почаще Богу молиться. И добавили в числе прочего службу первого часа.

– Давайте теперь соберем все сказанное и попытаемся ответить на главный вопрос: как молиться во время всенощной?

– Ну, здесь два момента. Всенощная – это конструкция из служб суточного круга, каждая имеет свой набор идей, свой набор смыслов. Как я уже говорил, вечер – это зажигание светильника. Утро – это восход солнца и благодарение Бога. Есть идеи, связанные с службами суточного круга. Это как бы одна тема, а всенощная их соединяет вместе.

Всенощная – это конструкция из служб суточного круга, каждая имеет свой набор идей, свой набор смыслов

Вторая – это тот праздник, ради которого бдение совершается. Например, это воскресный день. Очень значительная часть службы будет посвящена воскресной теме. Если это другой праздник, значит, будет другая тема. Скажем, Троица недавно была. Значит, будет про Святого Духа, как Он создал Церковь, как Он освятил нас.

– И еще расскажите уже в завершение про «Честнейшую Херувим».

– «Честнейшую Херувим» – это ирмос. Ирмос – это начальная строфа каждого цикла в каноне. Канон – это восемь циклов тропарей, и в начале каждого цикла есть ирмос. Это правило, это обязательная вещь. Что делает ирмос? Ирмос задает напев для всех последующих тропарей, в этом его функция. Зачем нужен ирмос? Чтобы задать мелодию и дальше петь одинаково внутри цикла. Так вот, «Честнейшую херувим» – это ирмос девятой песни. Обязательно девятой, потому что она Богородице посвящена. Почему его так часто поют? Полюбили.

Беседовал Сергей Комаров

Илья Красовицкий 22 июля 2025

Издательство
Сретенского монастыря