Главная > Видео > Беседы о православном богослужении. Неделя мясопустная, о Страшном суде + ВИДЕО

Беседы о православном богослужении. Неделя мясопустная, о Страшном суде + ВИДЕО

Игумен Павел (Полуков)

Распечатать

Приветствую вас, дорогие друзья, братья и сестры, мы продолжаем цикл бесед о православном богослужении. Они посвящены подготовительным неделям перед Великим постом. Сегодня мы на основе православного богослужения по Триоди Постной будем разбирать богослужение Недели о Страшном суде, второе название которой Неделя мясопустная.

Неделя о Страшном суде посвящена очень многим событиям, которые отражены в Евангелии. В частности о них мы читаем в 24-й и 25-й главах Евангелия от Матфея. В конце 23-й главы звучат страшные слова для апостолов, для жителей Иерусалима: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23: 38). А 24-я глава Евангелия от Матфея начинается тем, что ученики показывают Иисусу Христу величественные здания Иерусалимского храма. На что получают такой же неожиданный и страшный ответ: немного пройдет времени, когда не останется здесь от этих зданий камня на камне.

Затем некоторые ученики задают Ему вопрос: когда это будет и какие признаки пришествия и конца? На этот вопрос Господь дает довольно подробный ответ во всей 24-й главе. 25-я глава также посвящена событиям Страшного суда: это притча о десяти девах, то есть о подготовке к пришествию Спасителя, к Страшному суду, и притча о талантах, которая заканчивается словами о тьме вечной, плаче и скрежете зубов.

Затем звучат те слова, которые будут читаться и читаются на воскресном богослужении Недели о Страшном суде.

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25: 31–46).

Эти евангельские слова святые толкователи Евангелия в большинстве своем считают не притчей, а пророчеством. Пророчеством о том, чему надлежит быть. И мы, братия и сестры, когда участвуем с вами в богослужениях, читаем Евангелие, вспоминаем того же блудного сына или притчу о мытаре и фарисее, мы видим эти события на расстоянии, ведь мы не были их участниками.

Участником Страшного суда в свое время будет каждый из нас

Мы вспоминаем, через Литургию приобщаемся к ним, и все-таки это события уже прошедших дней. А вот участником Страшного суда в свое время будет каждый из нас, живущих в разное время, в разных странах, разного возраста и сословия.

«Но пощади, пощади мя в час суда»

Каждое утро, произнося на утренней молитве или в храме на Литургии «Символ веры», мы исповедуем Второе Пришествие. Мы говорим о Второй Ипостаси Божественной Троицы – об Иисусе Христе словами: «И паки грядущего судити живым и мертвым». То есть каждый день верующий человек так или иначе вспоминает о Страшном суде.

Богослужебные тексты этого дня, как и все богослужебные тексты, глубоки, назидательны, разнообразны. Если обратиться к ним, то на первый взгляд может показаться, что в них очень много песнопений и текстов, связанных со страхом. Это основная тема – страх, трепет, изумление. Замечу, что стихиры, тексты, тропари не всегда основываются на прочитанном Евангелии, а, например, как в данном случае, на видении пророка Даниила. Мы знаем, что он видел Бога, видел поставление престолов, видел огненную реку, престол Божий, судей и Ветхого Деньми, то есть Господа Бога.

Первые стихиры на «Господи воззвах» и на «Славе» раскрывают событие дня, событие праздника.

«Егда поставятся престоли и отверзутся книги, и Бог на суде сядет, о кий страх тогда ангелом предстоящим в страсе, и реце огненней влекущей! Что сотворим тогда во многих гресех повиннии человецы? Егда же услышим зовуща Его, благословенныя Отца в Царство, грешныя же отсылающа в муку: кто потерпит страшнаго онаго изречения? Но едине Человеколюбче Спасе, Царю веков, прежде даже кончина не приспеет, покаянием обратив, помилуй мя».

Во многих стихирах этого дня действительно присутствуют страх, изумление, трепет, какая-то растерянность, которая в какой-то степени естественна для человека, когда он думает о Страшном суде и о кончине мира. Когда мы понимаем, что наши грехи при нас, что они есть, что мы не достигаем того, чего хотели. Особенность этих первых стихир – можно их назвать говорящими о страхе, – в том, что, говоря о страхе, они одновременно говорят о том, что люди хотели бы обратиться к Богу за помилованием, несмотря на содеянные грехи.

Какая трагедия, какие трагизм, печаль и страх звучат в них: «Ужасает мя и страшит огнь негасимый геенский, червь горький, скрежет зубов, но ослаби ми, остави, и стоянию мя, Христе, избранных Твоих соучини».

«Нестерпимый, Господи, гнев, како стерплю суда Твоего, преслушав Твое повеление? Но пощади, пощади мя в час суда».

«Негасимый огнь смущает мя, горчайший червей скрежет, ад душетленный страшит мя, благоумилен отнюд не бываю. Но Господи Господи, прежде конца утверди мя страхом Твоим».

«Река огненная смущает мя, истаявает мя, стружет мя скрежет зубов, тьма бездны: и како, или что содеяв, Бога умилостивлю?»

«Тебе Богу судящу всяческая, кто стерпит земнороден, сый страстен? Негасимый бо огнь тогда, и червь скрежещущий вельми, осужденныя приимет во веки».

Эта тема присутствует и в песнях канона, и в различных стихирах вечерни и утрени. Складывается впечатление некой безысходной трагедии. Когда страх, трепет, слезы, плач и даже, несмотря на молитвы, казалось бы, отсутствие надежды. Тому есть определенные причины, к которым мы вернемся позже.

Вспомним слова преподобного Ефрема Сирина как раз на эту тему: «Вспомнил я о том часе и вострепетал от великого страха, помышляя, что тогда откроется. Кто опишет это? Какой язык выразит? Когда помышляю о том, страхом объемлются члены мои, и весь изнемогаю; глаза мои источают слезы, голос исчезает, уста смыкаются, язык цепенеет, и помыслы научаются молчанию».

Преподобный Ефрем Сирин – монах, подвижник, поэт, создатель песнопений, одновременно создатель многих богословских трудов, написал книгу «Страшный суд», в которой со всех сторон раскрывал понятие о Страшном суде, о причинах, о страхе, о милосердии Божием для человека.

«Помышляю день страшный…»

Остановимся на седальне, который читается или поется на утрени после 3-й песни канона. Седален от слова «сидеть», то есть это краткое песнопение, во время которого можно сидеть.

«Помышляю день страшный и плачуся деяний моих лукавых: како отвещаю Безсмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя».

Это особое песнопение, которое поражало многих людей. Обращусь к статье преподавателей нашей Сретенской Академии Ларисы Маршевой и Илии Ведищева.

«Помышляю день страшный». «Страшный» – в церковнославянском языке слово «страх» расшифровывается более широко, чем на русском языке. Это и страх, и удивление, и трепет, и некое изумление. «Помышляю день страшный», то есть день очень необычный. Действительно, это единственный такой день в жизни человека, определяющий. «И плачуся деяний моих лукавых», то есть не просто хитрых, беспринципных, а в церковнославянском языке это означает и неправедные пути, и кривые дорожки, и все, что мы под этим подразумеваем.

«Како отвещаю Бессмертному Царю», то есть здесь вопрос Божеству, вопрос Богу. Человек, конечно, задает его себе, но перед Богом. В Евангелии Иисуса Христа называют Царем, но с разными чувствами: кто-то с насмешкой, кто-то с осуждением, кто-то с трепетом. В какой-то степени поставил точку Понтий Пилат, который в дни самого большого испытания, самого большого страдания, когда у Иисуса Христа не было никакой славы, задал вопрос: «Царя ли вашего распну?» Затем приказывает поместить табличку над крестом, где написано о царе иудейском.

«Коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз». «Блудный аз» – имеется ввиду не человек, нарушивший заповедь о прелюбодеянии, а, наверное, скорее, заблудившийся, потерявшийся, сбившийся с правильного пути. «Благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый» – обращение сразу ко всем Лицам Святой Троицы, Которые всегда пребывают в единении. И заканчивается словами «помилуй мя» – мольбой о милости.

Мы знаем, что этот тропарь также входит в Канон покаянный, который находится в составе Последования ко Святому Причащению, и по церковным канонам принято его исполнять, если он поется на 6-й глас, а это покаянный глас. Известный композитор Александр Архангельский, живший на рубеже 19–20 веков, будучи поражен глубиной этого седальна, написал произведение, которое так и называется «Помышляю день страшный».

Можно еще выделить часть текстов, которые посвящены лицам, видящим Бога, – Моисею и Даниилу. Почему их здесь упоминает создатель канона? «Пристрашен и трепетен бысть Моисей, видя Тя от задних: како же постою, лице Твое видя тогда аз окаянный, егда приидеши с небесе? Но пощади мя, Щедре, милостивным Твоим призрением». Вспоминается история Моисея, который взошел на гору Синай, где и получал заповеди. И когда он увидел Бога, то увидел лишь, как говорит Священное Писание на церковнославянском языке, «задняя Его», то есть самую малую часть Его славы.

Священное Писание говорит о том, что невозможно человеку увидеть Бога и остаться живым. Идет некое сравнение: если Моисей, видя эту малую славу Бога, трепетал и был «пристрашен», то как же я во время Страшного суда увижу лицо Твое, когда Ты придешь с Небес?

Даниил тоже был удостоен видения Бога: «Даниил убояся часа истязания, аз же окаянный что постражду от него, грядый Господи, страшнаго дне, но даждь ми прежде конца благоугодно Тебе послужити, и улучити Царствие Твое». Два человека, которые при жизни своей видели Бога, если уж они еле-еле остались живы, были «пристрашны» и трепетны, то как же мы будем пред Лицом Бога на Страшном суде?

Обратимся к очень важной теме неподкупного судьи, которая звучит не один раз. 4–я песнь канона: «Неумытный суд Твой, неутаенное Твое судище хитрословия, не витий художество крадущее, не свидетелей непщевание отражающее праведное: в Тебе бо Бозе всех сокровенная предстоят».

Казалось бы, для слуха немного сложны все эти словосочетания, но слово «неумытный» происходит от слова «мытарь», то есть сборщик налогов. Мы знаем по Священному Писанию, что сборщики налогов были неправедными. И здесь ему противопоставляется судья неумытный, который не берет взяток, не берет плату за решение, его невозможно подкупить.

И ничто: ни хитрость суда, ни какие-то витийства, то есть умные речи, которые могут кого-то переубедить, не имеет здесь никакого значения. Потому что «в Тебе, Боге всех сокровенные предстоят», потому что Бог знает и видит всё от рождения человека, или, как мы знаем из священных текстов, Бог знает человека от утробы его матери.

Вторая подобная стихира – 7-я песнь канона: «Неумытное истязание, страшный есть тамо Суд, идеже Судия неутаен есть, идеже лица несть в дарех прияти: тогда пощади мя Владыко, и избави всякаго гнева Твоего страшнаго».

Также в богослужении Недели о Страшном суде есть тема разных сословий, состояний. Это стихира на «Хвалитех»: «О каковый час тогда, и день страшный, егда сядет Судия на престоле страшном! Книги разгибаются, и деяния обличаются, и тайная тьмы явлена бывают, Ангели обтекают, собирающе вся языки. Приидите, услышите царие и князи, раби и свободни, грешницы и праведницы, богатии и нищии: яко грядет Судия, хотяй судити всей вселенней».

О чем здесь речь? Во-первых, конечно, здесь дается понимание, что перед судом Божиим не имеют никакого значения какие-либо твои человеческие заслуги. Твое состояние, твой возраст, твое положение в обществе. Если мы вспомним последование панихиды, там тоже есть такое песнопение: «Царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве предстоят».

Есть еще и вторая мысль, которую мы можем прочитать у святых отцов, например, у Симеона Нового Богослова, что на этом суде одни будут судиться другими. Например, будет праведный царь и неправедный, и неправедный увидит, что можно было быть праведным. Будет женатый и неженатый, они будут друг друга судить. «Когда миряне грешники увидят в Царствии Небесном мирян праведных, грешные цари – царей праведных, богатые и женатые грешные – богатых и женатых святых и все другие грешники, имеющие находиться в аде, – подобных себе находящимися в Царствии Небесном, тогда покроются стыдом, подобно тому богачу, который, палим будучи огнем неугасимым, увидел бедного Лазаря покоящимся на лоне Авраама. И вспомнит, что и он был человек, и он имел душу, и тело, и все другое, как и тот имел в настоящей жизни такое же достоинство, такое же искусство, такой же промысл, однако же не хотел подражать ему; и зажмет рот свой, не имея ничего сказать в защиту себе».

Что мы должны делать?

Еще можно выделить стихиры, которые отвечают на вопрос: а что же делать? Только бояться? Только страшиться? Только плакать? Что еще делать? Есть ряд стихир, которые отвечают на этот вопрос. Например, стихира на литии говорит прямо: «Господни разумевше заповеди, тако поживем: алчущия напитаим, жаждущия напоим, нагия облечем, странныя введем, болящия и в темнице сущия посетим; да речет и к нам хотяй судити всей земли: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие». Здесь как раз есть обращение к сегодняшнему Евангелию.

«Даниил пророк, муж желаний быв, властительное Божие видев, сице вопияше: Судия седе, и книги разгнушася. Блюди, душе моя, постиши ли ся? Ближняго Твоего не презри. От брашен воздержиши ли ся? Брата Твоего не осуждай; да не во огнь отсылаема сгориши яко воск, но да без поткновения введет тя Христос в Царствие Свое» – стихира на «Хвалитех». Здесь, конечно, дается урок, дается пример, что нужно делать для того, чтобы услышать глас от Отца: «Приидите, благословенные».

Еще есть интересная мысль у преподобного Ефрема Сирина – об огне. Это видение пророка Даниила, и есть стихира, посвященная ему. «Да не во огнь отсылаема сгориши яко воск». Мы знаем, что допотопный мир погиб от воды. Мы знаем, что радуга – это знамение завета Бога и обещания, что второй раз мир от потопа не погибнет. По Священному Писанию, по тому же видению пророка Даниила, по многим словам Спасителя, толкованию святых отцов, гибель мира произойдет перед Вторым Пришествием Спасителя именно через огонь.

Преподобный Ефрем Сирин говорит о том, что Судья восседает на Престоле и вокруг Него огромный пламень. Этот огонь будет сжигать все живое, но Господь вложил этот огонь в верных чад Своих и даже в неверных, чтобы не попалил их другой огонь, который воспламенит всю тварь и будет очищать ее, как в горниле.

Этот огонь в человеке сохраняется и теперь, и если не утушен будет грехами, то сохранившие огонь спасутся от этого страшного попаления. А кто этот огонь от Бога в себе не сохранит, говорит Ефрем Сирин, из-за того, что погасит его грехами, тот будет при кончине мира для огня как солома, то есть легко сгорающим.

Что же делать? Святитель Тихон Задонский говорит: «Покаемся, и Он отпустит нам грехи, и избежим осуждения, и Суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение вечное подаст нам. Ибо Христос Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, а согрешивших и покаявшихся помилует и спасет. Ибо для того Он и в мир пришел, дабы согрешивших и покаявшихся спасти, – чего себе и тебе желаю».

«Суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение вечное подаст нам»

Здесь, может быть, уместно будет вспомнить фильм «Притчи», который был снять около 10 лет назад в Свято-Елисаветинском монастыре города Минска по благословению наместника с участием прихожан. В этом фильме такой сюжет. Наше время, выходят прихожане после воскресной службы, идет женщина средних лет, мальчик берет свой велосипед и выходит из храма, и у ворот стоит женщина странного вида, может быть, блаженная, а может быть, не в себе. Вдруг она говорит той женщине, которую зовут Мария, что к ней сегодня Христос придет, чтобы она ждала. Мария идет домой, заходит в магазин по пути, покупает хороших продуктов, готовит их, надевает чистую одежду и платок, свечу зажигает. Пока ожидает Христа, читает акафисты, а мальчик на велосипеде оказывается ее соседом.

В его доме пустота, разруха. Мать умерла, отец не может оправиться от этого горя и в данный момент находится в пьяном виде на кровати. Из еды у них картошка только да соль. Конечно, мальчик тоже хочет, чтобы Христос пришел к нему. И вот поочередно в дверь стучатся или подходят под окна три разных персонажа. Сначала мальчик, который убегал от хулиганов, желавших обидеть его. Женщина его не впустила, боясь, что он наследит ей, и прогнала его.

Затем приходит пьяный человек под окна, который очень хочет есть. Она очень сильно на него гневается, говорит о том, что нужно было выбирать, на что тратить деньги – на еду или на выпивку. И тоже прогоняет его. Затем приходит женщина побитая с ребенком на руках, которую выгнал пьяный муж. Она ее тоже осуждает и, конечно, не хочет принять. Но всех этих людей поочередно принимает мальчишка.

Мальчика спасает от хулиганов, голодного пьяницу кормит картошкой, женщине дает ночлег. Эта Мария, не дождавшись, засыпает, и является ей Христос. Она к Нему с неким укором, что весь день Его ждала. «А Я, – говорит, – приходил трижды, и ты не узнала Меня». «Когда Ты приходил?» Христос указывает ей на эти три случая. «Разве ты Евангелие не читаешь?», – говорит Спаситель. «Читаю по главе каждый день да по две главы Апостола». «Читаешь, а не знаешь». Этот фильм «Притчи» очень ярко иллюстрирует эти богослужебные тексты и это Евангелие.

«Предочистим себе братие, царицею добродетелей»

Многие стихиры, казалось бы, полны некой безнадежности. Нужно обратиться к синаксарю. Синаксари – это книги, сборники каких-то сведений, собрание житий святых, повествований о праздниках. В настоящее время в наших богослужебных книгах остались синаксари только в Постной и Цветной Триодях. Синаксарь как раз объясняет нам, как богослужение Недели о Страшном суде связано с двумя предыдущими Неделями – о блудном сыне и о мытаре и фарисее, и с последующим воспоминанием Адамова изгнания, и даже с днем поминовения усопших – Вселенской родительской субботой.

Синаксарь как раз говорит о том, что люди, услышав евангельское чтение, особенно о блудном сыне, который грешил, много сделал плохого, но был прощен Господом Богом, и о том, как был оправдан мытарь, который просто каялся, не станут лениться и не подумают, что успеют покаяться, успеют исправиться, успеют отойти от своих грехов. Если мы почитаем синаксарь, то увидим очень важные слова: «Определили же здесь (вспоминать) этот Страшный день, чтобы возвести к добродетели живущих в лености, устрашив смертью и ожиданием будущих мук, (научая) не только надеяться на человеколюбие Божие, но и иметь в виду, что Он – Праведный Судия и воздает каждому по делам его».

Здесь же объясняется, почему мы не вкушаем мяса после этого воскресенья за неделю до поста. Автор синаксаря, которым считают Никифора Каллиста Ксанфопула, пишет: «Пост же на мясо установили в эту неделю, думаю, сокращая пищу и (исключая) объедение ради страха судного дня, а также побуждая нас подавать милостыню ближним... Известно, что тогда Христос не спросит с нас ни поста, ни бедности, ни чудотворений, хотя и это благо; но взыщет гораздо лучшее этого – милостыню и сострадание».

Здесь надо зачитать последний текст утрени, последнюю стихиру на «Хвалитех», которую, наверное, можно обозначить словом «надежда», стоящую особняком среди других стихир. «Предочистим себе братие, царицею добродетелей: се бо прииде, богатство нам благих подающи: страстей утоляет дмения, и Владыце примиряет прегрешившия. Темже с веселием сию приимем, вопиюще Христу Богу: воскресый из мертвых, неосуждены нас сохрани, славословящия Тя единаго Безгрешнаго».

В ней говорится о царице добродетелей – посте. «Предочистим себе братие», приготовимся к этому посту. Это уже такая жизнеутверждающая стихира. «И Владыце примиряет прегрешившия», и мы восхваляем уже Его, Воскресшего из мертвых как Подающего нам надежду.

Удивительные слова святителя Афанасия (Сахарова), которые соответствуют этому моменту и которые изменяют этот трагизм: «Суд Божий – не суды людские. Если здесь выискивают все, за что можно было бы зацепиться, чтобы обвинить, – там будут (если не грешно так выразиться) выискивать все, за что можно было бы зацепиться, чтобы оправдать». Такие, братия и сестры, жизнеутверждающие слова. А Ефрем Сирин, отрывок из сочинений которого мы в начале зачитывали, говорил достаточно строго об этом воспоминании Страшного суда: «Но приступите, выслушайте и ободритесь! Как ни строго истязание правосудия, но, если человек покается, одна капля слез смывает перечень его грехов».

«Суд Божий – не суды людские. Там будут выискивать все, за что можно было бы оправдать»

В рамках этой нашей беседы можно вспомнить высказывание митрополита Антония (Храповицкого). Он говорил, что именно воспоминание Страшного суда на большинство современников производит удручающее впечатление. «Даже на тех, которые молятся и о спасении души своей размышляют. Им все кажется, что приветственные слова праведникам мало имеют отношения к их душе, более подлежащей прещению, изреченному на грешных».

И вспоминает: «Не так было у древних христиан, которые со светлою радостию ожидали Второго Пришествия и отвечали на слова Господни “ей, гряду скоро” – “ей, гряди, Господи Иисусе”». Этими словами заканчивается Апокалипсис, книга о страшных судьбах мира, но заканчивается так жизнеутверждающе.

Почему? Митрополит Антоний объясняет: «Конечно, это по той причине, что мы в сердце своем чувствуем себя ближе к этой левой стороне. Мы не сомневаемся в истинности Божественных слов, которые будут обращены к праведникам, но как-то эта светлая надежда о помиловании Христом наших душ менее отчетливо запечатлевается в нашей душе, чем прещение Вечного Судии, направленное к осужденным грешникам. Почему-то люди, даже верующие, стараются избегать беседы о Суде Божием и даже беседы об исходе нашей смертной жизни. Увы! Не смиренномудрие тому причиной, а некая безотрадная оторванность нашего сердца и всей нашей жизни от Милосердного Христа и Его Промысла».

Заканчивая сегодня нашу беседу, вспомним и некоторые рассуждения Клайва Стейплза Льюиса о Страшном суде. Христианин обычно трепещет при мысли о суде Божием. День Суда для нас – день гнева. Мы знаем, что на западной стене храма положено изображать Страшный суд, и он изображается очень часто так ярко, в красках, впечатлительно, что, глядя на него, конечно, нельзя остаться равнодушным.

Но вместе с тем, изучая Священное Писание и особенно Псалтирь, Клайв Льюис обратил внимание на следующие слова псалмов: «Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно» (Пс. 66: 5). «Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю» (Пс. 95: 12–13). «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой» (Пс. 34: 24).

Конечно, Льюис говорит еще о том, что люди Ветхого Завета Суд Божий воспринимали, может быть, несколько по-другому, чем воспринимаем его мы, люди Нового Завета. Они воспринимали его как суд земной. Обычный человеческий суд для человека того времени, обычного маленького человека, был фактически недоступен. Священное Писание часто говорит об обижаемых вдовицах, о сирых и убогих, потому что праведно судить было почти невозможно. Нужно было, как правило, подкупить судью и еще минимум двух человек, стоящих на пути к нему. Часто люди оставались без суда, и в суде Божием они видели радость, они видели себя не ответчиками, как мы видим в Новом Завете, а истцами.

Хотя и в Ветхом Завете в тех же псалмах есть фразы, которые мы слышим на богослужении каждый день: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142: 2). Христиане доникейской эпохи действительно жили этим призывом, этим возгласом «Маранафа» (Господь грядет), ждали пришествия Господня с огромной радостью.

Эта радость, во-первых, отражается в древнейшем памятнике «Дидахе» – учении 12 апостолов – в следующих словах: «Да приидет благодать и да прейдет сей мир», «прейдет» то есть закончится, это призывание во время анафоры. Надо сказать, христиане жили в кромешном ужасе современной им действительности. Среди язычников и среди разврата Древнего мира они хотели, по слову апостола, от уз разрешитися и с Христом быти (Фил. 1: 23). И ждали пришествия Господня как великого праздника и дня освобождения.

Дай Бог, братия и сестры, чтобы мы, приходя на богослужение, понимали, к чему мы идем и чего мы ждем. Не зря в наше время чаще слышно об антихристе, чем о Христе, о пришествии в мир антихриста, нежели о пришествии Христа. Это говорит нам о многом.

Тексты священных и богослужебных книг такие богатые, глубокие. И, конечно, обращаясь к ним, мы можем правильно, глубоко и точно понять как смысл христианской жизни, так и слова Священного Писания, обращенные к нам.

Благодарю за внимание. Спаси Господи, братия и сестры, приглашаю вас принять участие в следующих наших беседах. Храни Господь!