Главная > Видео > Беседы о православном богослужении. Неделя о мытаре и фарисее + ВИДЕО

Беседы о православном богослужении. Неделя о мытаре и фарисее + ВИДЕО

Распечатать

В Духовно-просветительском центре имени священномученика Илариона (Троицкого) 8 февраля 2022 года состоялось 1-я беседа цикла «Православное богослужение».

Встреча
(продолжительность 26:40)

Следующее занятие в рамках цикла состоится 15 февраля в 19:15. Приглашаем всех желающих присоединиться к прямой трансляции беседы на YouTube-канале Сретенского монастыря.

Братья и сестры дорогие, рад всех вас приветствовать. Мы открываем новый курс, посвященный изучению богослужения. В чем же его суть? О чем мы будем говорить? И для чего этот курс нужен?

Богослужения Православной Церкви очень глубоки и назидательны. Всё, что мы слышим на службах, что поется, читается, стихиры, каноны, каждое слово богослужения должно помогать нам лучше понимать духовную жизнь, глубже понимать Священное Писание, да и вообще быть верными и добрыми христианами. Но мы далеко не всегда, к сожалению, понимаем то, что на богослужении происходит. По разным причинам. С одной стороны, есть причины внешние: может быть, не во всех храмах служба хорошо слышна, не всегда чтецы и певчие внятно читают и поют, может быть, не все понятно из-за нашего незнания церковнославянского языка. Но при этом нельзя не отметить и то, что здесь имеет место наша лень, потому что сейчас в наше время все тексты богослужения доступны. Приближается тот или иной праздник, никто нам не мешает накануне найти в интернете богослужебные книги и просмотреть те тексты, которые будут читать и петь на богослужении, чтобы таким образом подготовить себя к предстоящей службе.

Подвижник ХХ–ХХI века архимандрит Авель (Македонов) каждый раз перед тем, как идти на богослужение, открывал книги, просматривал то, что будет читаться и петься, чтобы на службе те же самые тексты уже слышать, как знакомые, быть к ним более внимательным, чтобы они больше впечатления произвели на ум, сердце и душу. И вот для того, чтобы так к предстоящим богослужениям готовиться, мы и начинаем этот курс. Если Господь сподобит, будем каждую неделю встречаться и разбирать те тексты, которые мы услышим в ближайшую субботу на всенощной или на другие значимые праздники. И главная цель, чтобы мы, сейчас поговорив об этих текстах, послушав их, разобрав на службе, уже слышали их как знакомые и понимали, для чего мы те или иные слова слышим, какие чувства они должны у нас вызывать.

Постная Триодь

Речь пойдет о богослужении, которое ждет нас в ближайшее воскресенье. Это воскресенье называется Неделя о мытаре и фарисее, и также оно является началом Постной Триоди. Немножко о том, что это такое. Постная Триодь – это книга, по которой совершается богослужение в период Великого поста и в несколько воскресений перед Великим постом. Слово «триодь» греческое, оно означает «три песни», и связано такое название с тем, что значительную часть триоди составляют каноны, состоящие из трех песней. Обычный канон, как мы с вами знаем, состоит из 9 песней, где 2-я пропускается, а в Триоди есть такие особые, необычные каноны из трех песней. Не буду сейчас углубляться в историю или литургику, рассказывая почему и как эти каноны сформировались, но, так или иначе, название книги «триодь» происходит именно от этого. Однако начинается она не с началом Великого поста, а значительно раньше – почти за месяц. Церковь начинает нас готовить к этому периоду, настраивать на него. И готовит она в первую очередь не в пищевом плане, а именно в плане настроения, чтобы мы вступали в Великий пост уже настроившись на такой покаянный и смиренный лад, на то настроение, которое сопровождает нас всё это время подготовки к Пасхе. Именно поэтому для того, чтобы создать у нас такое правильное настроение, Церковь определила в несколько воскресений перед Великим постом читать определенные отрывки из Евангелия, из Священного Писания. Читаются те отрывки из Писания, которые как раз дают нам такое покаянное настроение. И вот первый отрывок, который мы услышим в ближайшее воскресенье, – это притча о мытаре и фарисее. Именно этой притче и посвящено все богослужение. Само евангельское чтение мы услышим в воскресенье утром, но накануне, в субботу вечером на всенощной, во всех текстах – в стихирах, канонах – это евангельское чтение повторяется, истолковывается и разъясняется для нас. Собственно, про эти тексты мы и поговорим, но для начала, чтобы нам понимать, о чем речь, еще раз повторим евангельский отрывок, то Евангелие, которое мы с вами услышим в ближайшее воскресенье.

Притча о мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!»

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Этому тексту и посвящено богослужение предстоящего воскресенья. И в тех словах, которые мы будем слышать на богослужении, раскрывается та главная добродетель мытаря – его смирение.

Первое, на что мы должны обратить внимание, это на то, что неоднократно в богослужении эта притча повторяется. И в стихирах, и в каноне просто снова и снова Церковь нам пересказывает ее. Например, в начале всенощной в стихирах на «Господи воззвах»: «Фарисей тщеславием побеждаемь, / и мытарь покаянием приклоняемь, / приступиста к Тебе единому Владыце: / но ов убо похвалився, лишися благих: / ов же ничтоже вещав, сподобися дарований». Идет просто пересказ евангельского текста, и дальше неоднократно услышим подобные вещи. От дел похвале́ньми, / фарисе́я оправда́юща себе́ осуди́л еси́ Го́споди, / и мытаря́ смири́вшася, / и воздыха́ньми очище́ния прося́ща оправда́л еси́: / не внима́еши бо велему́дренным помысло́м, / и сокруше́нная сердца́ не уничижа́еши. Это мы услышим уже в конце всенощной в стихирах на хвалитех.

Как известно, повторение – мать учения, и поэтому Церковь неоднократно повторяет нам, казалось бы, одно и то же. Святые отцы призывают нас постоянно читать Евангелие, а если мы всё Евангелие прочитали, снова возвращаться к началу и снова читать его с начала до конца. Может показаться, зачем перечитывать одну и ту же книгу два, три, десять, сто раз? Но при этом люди, которые так делают, понимают, что это совсем не бесполезно. И порой те отрывки, которые уже много раз слышал при очередном перечитывании, открываются совсем с другой стороны. Это потому, что когда мы слышим слова Писания, то это не просто какой-то важный, значимый текст, а через него с нами говорит Господь. И в богослужении точно так же. Для этого и идет постоянное повторение, потому что, может быть, в какой-то раз мы пропустим и не заметим эти слова, в другой, наоборот, они произведут особое действие на нашу душу.

Например, одной из наиболее часто повторяемых молитв является молитва Господня «Отче наш». Именно для того, чтобы мы помнили о ее важности и каждый раз, ее повторяя, молясь теми словами, которыми нам заповедовал молиться Сам Господь, назидали себя, настраивали на молитву. Очень часто, например, в богослужении повторяется «Трисвятое», «Пресвятая Троица» и другие тексты, они порою могут даже надоедать, но повторение имеет большое значение. В начале каждого богослужения собраны особо важные тексты, именно те, которые необходимы как настройка на молитву.

Богослужение не просто повторяет притчу о мытаре и фарисее, но и напрямую призывает нас быть похожими на этого самого мытаря. С такого призыва и начинается сама книга Постной Триоди. В эту субботу вечером на всенощной мы услышим такую стихиру, которая является предвестником Великого поста, с нее начинаются эти вот особые богослужения.

Не помолимся фарисейски, братие: / ибо возносяй себе смирится. / Смирим себе пред Богом, / мытарски пощением зовуще: / очисти ны Боже, грешныя.

То есть Церковь призывает нас взывать так же, как взывал мытарь. Или кондак, который мы также услышим на богослужении.

Воздыхания принесем мытарская Господеви, / и к Нему приступим грешнии яко Владыце: / хощет бо спасения всех человеков, / оставление подает всем кающимся.

Это понятно и естественно для нас, что Церковь призывает нас быть похожими на этого мытаря. А теперь интересный момент! В одном из тропарей в каноне мы слышим призыв быть похожими не только на мытаря, но и на фарисея. Почему же это так? У нас нередко бывает такой стереотип, что в этой притче и вообще в Евангелии мытари такие замечательные, хорошие, Христу верили, следовали за Ним, а фарисеи такие ужасные, злые, за Христом не шли, гнали Его и в итоге распяли. Это не совсем правда. Нельзя все красить так четко в белый и черный цвет. И фарисеи далеко не во всем были плохими, и мытари тоже совсем не идеал добродетельной жизни. Мы знаем, что мытари – это сборщики податей, которые очень много грабили народ, многое забирали себе, брали взятки, не пользовались уважением среди людей. А фарисеи – люди, которые строго и ревностно исполняли Закон Божий. Господь был внимателен и добр к мытарям именно потому, что они следовали за Ним и каялись, а фарисеев обличал за их лицемерие, за то, что они формально заповеди исполняли, но при этом не имели самого главного. Но и у тех, и у других было и хорошее, и плохое. И вот в каноне мы услышим такие слова:

Фарисеевы добродетели потщимся подражати, / и поревновати мытареву смирению, / во обою ненавидяще безместное мнение, / и пагубу падений.

Если переводить, то здесь призыв стараться быть похожими по добродетелям на фарисея, а по смирению – на мытаря, ненавидя у одного неразумное самомнение, а у другого – его грехи и грехопадение. То есть мы должны быть похожими и на того, и на другого. Стараться проводить жизнь добродетельную, исполнять заповеди Божии, как их исполнял во внешнем смысле фарисей, но при этом и покаяние иметь. Господь фарисея осудил не за то, что он творил добрые дела, не за то, что он постился и давал десятину, даже не за то, что он Бога благодарил, а именно за его гордость и за его уничижение по отношению к этому мытарю.

Быть похожими на фарисеев по добрым делам и на мытаря – по смирению и покаянию

Авва Дорофей пишет, что фарисей, по сути, правильно делал, что благодарил Бога за свои добрые дела, потому что и мы, когда что-то доброе Господь сподобит нас сделать, должны быть Ему благодарны. Но просто здесь настроение было неправильное. Это была внешняя благодарность, а по сути – превозношение. Поэтому и в другом месте, в каноне Андрея Критского, из уст фарисея эти слова «Боже, благодарю тебя» называются безумными, потому что они только внешне были благодарностью, а по сути были превозношением. Но это не отменяет того, что и Бога мы должны благодарить, и заповеди также исполнять. И в богослужении мы к этому призываемся: быть похожими на фарисеев по добрым делам и на мытаря – по смирению и покаянию.

Еще один интересный тропарь из канона тоже услышим в эту субботу, и он тоже нам толкует, разъясняет эту притчу и дает такое правильное настроение.

Праведных ловя убо лукавый, / образми тщеславия крадет: / грешных же сетьми отчаяния связует. / Но убо от обоих зол мытаря ревнителие, избавитися потщимся.

Здесь о чем говорится? Что диавол каждого искушает по-своему. Праведников, которые стараются добрые дела исполнять, он искушает тщеславием, а грешников, которые добрых дел не совершают, он искушает отчаянием, когда человек, видя свои грехи, приходит в отчаяние. Но мы, как призывает нас богослужение, должны быть похожими на мытаря, чтобы таких трудностей и искушений диавольских избежать. И здесь как раз мытарь гораздо лучше фарисея, потому что фарисей не избежал этого искушения. Его добрые дела привели к гордости, а мытарь избежал. Он хотя и был грешен, но не отчаивался, а прибегал к Богу со слезами, просил Его помощи и Его милости.

Думаю, все мы сталкивались в жизни с таким искушением, когда, не дай Бог, совершишь какой-то грех, и диавол приносит такие мысли: «Вот, ты такой грешник, прощения тебе нет. Исправиться все равно не сможешь. Даже и делать что-либо не нужно. Бесполезно». Как раз-таки это то самое искушение отчаянием, о котором здесь говорится и которого избежал вот этот мытарь. И в этом плане мы должны быть на него похожими.

Какой итог нашего покаяния?

Еще одна важная тема, которую мы услышим на всенощной накануне Недели о мытаре и фарисее. Мы часто говорим о важности покаяния и смирения, и в этой службе тоже постоянно слышим призыв к этому. Смирение, покаяние, слезы, плач – это действительно важно, и с этим не поспоришь. Но порой мы забываем о том, для чего все это нужно, какая цель, какой итог нашего покаяния и смирения. А забывать об этом очень опасно, потому что тогда может начать казаться, что христианская жизнь – это только сплошное уныние, отчаяние, слезы, плач, и человек может просто надорваться. А вот богослужение, наоборот, нам напоминает постоянно о том, какая цель всего этого, о том, что приобретает человек, когда проводит такую покаянную жизнь. И в богослужении, посвященном притче о мытаре и фарисее, мы тоже постоянно это слышим. Мы не только призываемся быть похожими на мытаря, так же плакать, так же смиряться, но и в текстах показывается, каким был итог этого покаяния. Говорится о том, что он приблизился к Богу, получил прощение грехов, приобрел благодать и что итогом этого было спасение и вечная жизнь.

Мытарь же легким крилом смирения вознесся, Богу приближися.

Мытарь, ничто же вещав, сподобися дарований.

Он сподобился даров от Бога. В одном из текстов в икосе, где мы призываемся быть похожими на мытаря, Церковь пространно говорит о том, какой будет итог этого.

Рыданьми побием совесть: / да в суде тогда вечном тамо явимся вернии, / неповинни, получивше оставление. / Тамо бо есть воистинну ослабление, / еже видети нам ныне умолим: / тамо болезнь отбеже, печаль и из глубины воздыхания, / во Едеме дивнем.

С одной стороны, призыв к покаянию и смирению, плачу, а с другой стороны, сразу показывается, что цель – это рай, спасение, вечная жизнь. Как вы знаете, если мы видим цель даже в трудной дороге, то нам она кажется гораздо легче. Так и здесь: когда мы понимаем, что цель смирения и покаяния – это вечная жизнь, радость с Богом, то и этот подвиг становится уже гораздо проще и гораздо легче получается приблизиться к этим добродетелям. Что еще говорит нам Церковь в этих текстах? Неоднократно говорится о добродетели смирения и о его плодах. У святых отцов есть такое мнение, что одним смирением без других добродетелей тоже можно спастись. Правда, все остальные добродетели нам помогают это смирение приобретать, но нередко смирение ставится как главная добродетель. Вот еще один пример, еще одна стихира, где говорится о плодах смирения и покаяния, и при этом еще две важные темы мы увидим.

Вседержителю Господи, / вем, колико могут слезы: / Езекию бо от врат смертных возведоша, / грешную от многолетных согрешений избавиша, / мытаря же паче фарисея оправдаша: / и молюся, с ними причтав, помилуй мя.

Здесь опять говорится об итоге плача, о том, что человек приобретает через слезы, но я бы хотел выделить еще два момента. Первый. Наше богослужение очень сложно понимать без знания Священного Писания. И в этом тексте в качестве примеров покаяния нам приводятся именно эпизоды из Священного Писания. Разумеется, это притча о мытаре и фарисее. Приводится грешница, которую Господь избавил от многолетних согрешений, которая с покаянием и плачем омывала миром и оттирала ноги Спасителя, и приводится пример некого Езекии. Это ветхозаветный израильский царь, который плакал перед Богом, и за это Господь продлил ему жизнь. Пророк Исаия ему сказал, что он умрет, но так как Езекия в плаче и слезах покаялся, то ему жизнь была еще продлена. Такие примеры показывают нам, как важно читать и изучать Писание. Если про мытаря и фарисея мы знаем, про грешницу тоже, то с царем Езекием, думаю, знакомы далеко не все из нас.

Служба, которая прославляет смирение

Великим постом мы будем слышать Великий покаянный канон Андрея Критского. И там будут постоянные примеры из Писания. И непонятен этот канон часто совсем не потому, что славянский язык сложен, хотя и это тоже бывает, а потому, что мы не знаем все эти примеры. Там будут упоминаться какие-то Ахитофел, Гиезий, и если эти имена нам ничего не говорят, то весь канон для нас в целом будет непонятен. Также и здесь, не зная историю того же царя Езекия, очень сложно понимать эту стихиру. Таким образом, богослужение еще и призывает нас читать и изучать Писание. И также важно в этой стихире то, что она отсылает нас к другим примерам. Эта служба – это не только постоянное толкование притчи о мытаре и фарисее, но это и другие примеры из Писания, которые нам показывают важность добродетели смирения. Можно сказать, что вся эта служба прославляет смирение. Например, в других текстах мы слышим отсылки к таким местам, показывающим важность смирения.

Изря́дный показа́ путь возноше́ния, смире́ние, / Сло́во смири́вшееся да́же и до зра́ка ра́бия.

То есть здесь Сам Господь приводится нам как пример смирения. Он смирился настолько, что стал человеком, жил среди людей и умер на Кресте. Или другой тоже эпизод из Евангелия.

Спас и Влады́ка, / высокотво́рное показа́ смире́ние: / но́ги бо ученико́м Свои́ма рука́ма обмы́.

Вспоминается эпизод омовения ног, когда Христос умыл ноги Своим ученикам на Тайной Вечере, показывая тем самым, как нужно смиряться, и прямо сказав им, что и они должны поступать так же – наибольший должен считать себя всем слугой.

В послании апостолов сказано, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. И это тоже цитируется в каноне.

Предрекл еси Владыко, велемудрствующим противостояти всячески, / и смиренным благодать Твою подая Спасе.

То есть мы не только притчу о мытаре и фарисее вспоминаем, но и всякими другими примерами напоминаем себе о важности смирения.

«Покаяния отверзи ми двери»

Еще одно песнопение, на котором нельзя не остановиться хотя бы кратко, которое будет в этой службе и которое будет дальше повторяться каждое воскресенье до поста и весь Великий пост, – это покаянные тропари «Покаяния отверзи ми двери». Они поются на всенощной после Евангелия и всегда обставлены таким особым образом. Обычно выключается свет, нередко все встают на колени, и эти тексты тоже должны настроить на покаяние. После Недели о мытаре и фарисее идет сплошная седмица, то есть неделя, когда нет поста в среду и пятницу. Нередко говорится о том, что эта сплошная седмица связана с Неделей о мытаре и фарисее. На самом деле есть такой исторический момент, даже немного забавный, как сплошная седмица появилась. Дело в том, что в эту неделю, незадолго, примерно за месяц, до Великого поста, соблюдали пост еретики. И православные в древней Византии для того, чтобы подчеркнуть, что мы не ведем себя как эти еретики, не только этот пост не поставили, а еще и в среду и пятницу отменили. Понятно, что сейчас все это забылось. Сейчас мы воспринимаем это другим образом. Это напоминает нам о том, что не нужно быть как фарисеи. Разумеется, Господь фарисея осудил не потому, что он постился два раза в неделю. Этим мы напоминаем себе, что пост хотя и важен, но не самое главное. Порой можно и пост оставить для того, чтобы приобрести более важные добродетели, о которых мы говорили, а именно – смирение и покаяние.

Собственно, об этом я хотел с вами сегодня поговорить, братья и сестры. Я очень надеюсь, что мы, познакомившись с этими текстами, может быть, еще раз прочитав их перед всенощной, на богослужении будем более внимательными, и те стихиры, те тексты, которые мы услышим, принесут нам больше пользы. Услышав их, мы еще раз напомним себе, как необходимо нам смирение и покаяние, те добродетели, которые проявил мытарь из притчи о мытаре и фарисее. А через неделю, Бог даст, также будет встреча, посвященная дальнейшему разбору богослужения. И, даст Бог, эти встречи будут продолжаться. Всем Божией помощи и хорошо настроиться на предстоящий Великий пост.

9 февраля 2022

Издательство
Сретенского монастыря