Главная > Видео > Беседы о православном богослужении. Службы Страстной седмицы + Видео

Беседы о православном богослужении. Службы Страстной седмицы + Видео

Иеромонах Афанасий (Дерюгин)

Распечатать

Встреча
(продолжительность – 00:34:38)

Братья и сестры дорогие, рад вас приветствовать. Сегодня у меня непростая задача – в достаточно краткой форме рассказать о богослужении Страстной седмицы. Каждый день этой седмицы настолько наполнен важными богослужениями, богат такими удивительными текстами церковными, что, по сути, каждой службе можно было бы посвятить целую лекцию. Поэтому сегодня тоже будет некий обзор того, что мы услышим в храмах на предстоящей неделе, – для того, чтобы, возможно, кто-то из вас заинтересовался, изучил бы эти тексты более глубоко и проявил бы к ним особое внимание во время богослужения.

Первое, что хотелось бы сказать, говоря о богослужениях Страстной седмицы, – конечно, было бы очень хорошо и очень полезно для каждого из нас побывать на всех службах. Эта неделя ведет нас вслед за Христом, все эти дни мы вспоминаем и соучаствуем, сопереживаем все те события, которые происходили в Иерусалиме около двух тысяч лет назад, и богослужения нам особенно в этом помогают. Поэтому тот, кто сможет внимательно слушать, что происходит в храме, безусловно, получит огромную пользу и к Пасхе приготовится гораздо более внимательно, чем человек, у которого не будет этого богослужебного опыта.

«Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения»

Начнем разбор служб с того, что будет происходить в воскресенье вечером на Вход Господень в Иерусалим, на вечернем богослужении. Оно, с одной стороны, еще продолжает тему великого праздника, с другой – уже переходит к теме Страстной седмицы. Понедельник, вторник, среда объединены темой шествия Христа на Страсти. Каждый день в отпусте богослужения, который завершает службу, мы будем слышать: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш». Господь идет на Свои страдания добровольно ради нас. И в воскресение вечером мы услышим такую стихиру: «Ответвий и ваий, яко от Божественна праздника, в Божественный прешедше праздник, к честному Христовых страстей, вернии, стецемся таинству спасительному». Церковь говорит, что мы завершаем праздник Ваий, то есть Входа Господень в Иерусалим, и переходим к таинству Христовых страстей, начинаем созерцать, соучаствовать этой тайне вольного страдания Христа ради нас.

Каждый из дней Страстной седмицы мы вспоминаем какие-то события, которые реально происходили в этот день. В понедельник, например, это проклятие неплодной смоковницы. Во вторник – это воспоминание притч, которые Господь рассказывал. И в среду – воспоминание помазания Господа миром и предательство Иуды. В эти дни совершается Литургия Преждеосвященных Даров, чтобы мы могли соединяться со Христом не только в воспоминаниях о страданиях, но и полноценно участвовать в Его страдании и воскресении через причащение Святых Христовых тайн, через приятие Его Тела и Крови.

В Великий понедельник мы вспоминаем проклятие Христом неплодной смоковницы, которую Господь проклял, по толкованию святых отцов, чтобы показать, что он может не только миловать и прощать грешников, но и наказывать грешников, которые не каются, для их же пользы. Например, мы услышим такую стихиру: «Изсохшия смоковницы за неплодие, прещения убоявшися, братие, плоды достойны покаяния принесем Христу, подающему нам велию милость». Здесь мы в каком-то плане сравниваемся с этой неплодной смоковницей, которая должна бы приносить плоды. По толкованиям, листья этой смоковницы сравниваются с внешними делами, а плоды, которые отсутствовали, – с реальным духовным плодом исполнения заповедей Божиих. Такой смоковницей были фарисеи, которые вроде внешне всё делали, но, по сути, оказались неплодными. Такими смоковницами можем оказаться и мы, и для того, чтобы этого не было, Церковь нас призывает убояться того, что случилось со смоковницей, и постараться, чтобы с нами ничего подобного не было.

Кроме проклятия неплодной смоковницы, в этот день мы еще вспоминаем праведного Иосифа Прекрасного, ветхозаветного праведника, сына патриарха Иакова. Делом в том, что праведный Иосиф является прообразом Христа. Он был так же продан в рабство в Египет за сребреники, как и Христа продали за сребреники, он был в унижении, как и Христос был в унижении, и в итоге он стал царем над всем Египтом, как и Христос после Своей смерти воцарился. Поэтому несколько раз мы услышим упоминание праведного Иосифа, и особенно выделяется его добродетель, когда он избежал жены своего господина, которая захотела с ним согрешить. В кондаке мы услышим: «Иаков рыдаше Иосифова лишения, и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаемь; египтяныни бо тогда сластем не поработав, воспрославляшеся от Ведущаго человеческая сердца, и посылающаго венец нетленный». Иосиф достиг огромного могущества в Египте, и Церковь указывает, что это связано с его твердостью в противостоянии страсти, в противостоянии женщине, которая хотела его соблазнить.

В первые три дня Страстной седмицы мы услышим на службе достаточно большие отрывки из Евангелия. По уставу положено прочитывать всё Четвероевангелие. Конечно, это очень сложно, поэтому мы обычно читаем только Евангелие от Иоанна, но это очень важно. Почему? Дело в том, что эти три дня Христос в храме учил народ, и мы, пребывая эти дни в храме, тоже постоянно слышим учение Христа, то есть слышим Его Евангелие. Также в эти три дня читаются три ветхозаветные книги. Во время Великого поста мы слышим отрывки из книг Бытия, пророчества Исаии и книги Притч. А в эти дни мы слышим: книгу Исход, книгу пророчества Иезекииля и книгу праведного Иова. Книга Иова здесь особенно важна, потому что и праведный Иов тоже в каком-то плане является прообразом Христа, через страдания достигшего еще большей славы.

В Великий вторник мы вспоминаем те притчи, которые Христос произносил в Иерусалимском храме. Особенно с этим воспоминанием связан тропарь, который мы услышим в первые три дня Страстной седмицы:

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, Его же обрящет бдяща, недостоин же паки, Егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Этот тропарь, разумеется, основан на притче о десяти девах. Счастливы те, кого Господь обрящет бдящими, и недостойны те, кого Он обрящет унывающими. В греческом языке стоит слово, которое скорее можно перевести как «спящими». Призыв быть похожими на пять мудрых дев. Или, например, светилен, которое мы в эти дни услышим: «Черто́г Твой ви́жду, Спа́се мой, украше́нный, и оде́жды не и́мам, да вни́ду в онь: просвети́ одея́ние души́ моея́, Светода́вче, и спаси́ мя».

Здесь другая уже притча о званных на брачный пир, в которой упоминается человек, не имеющий брачных одежд, которого было велено выбросить во тьму внешнюю. Мы также призываемся не быть на него похожими, просим у Господа одеяние для нашей души. В кондаке этого дня мы услышим такие слова: «Час, душе, конца помысливши, и посечения смоковницы убоявшися, данный тебе талант трудолюбно делай, окаянная, бодрствующи и зовущи: да не пребудем вне чертога Христова». Здесь несколько тем этих дней Страстной седмицы освещены с одной стороны: час конца, то есть последние времена и Страшный Суд Христов, об этом тоже Господь говорил в эти дни, уча в храме. Посечение смоковницы, что мы уже упоминали. Душа призывается трудолюбно делать талант, то есть приумножать данный нам талант, об этом тоже Господь говорит в Страстные дни и призывает не оказаться вне чертога Христова – это та самая притча, о которой я уже упомянул.

Да не пребудем вне чертога Христова

В Великую Среду мы вспоминаем помазание Господа миром, которое совершила грешная женщина, и предательство Иуды. Причем события эти были связаны, Иуда был особенно возмущен, что эта женщина очень дорогое миро использовала и помазала Христа, как он считал, непонятно зачем, во многом поэтому и решился на предательство. И в богослужении в текстах эти два человека противопоставляются: вроде бы грешная женщина и Иуда, вроде бы ученик Христов. Такую стихиру, например, мы услышим на утрене в великую среду: «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние: еже мне даруй Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас». Противопоставление важное и очень яркое: эта грешная женщина увидела во Христе Владыку и увидела Господа, а Иуда, наоборот, от Него отвергается. Она освободилась от своих грехов, а Иуда стал рабом диавола, и в итоге закончил тем, что повесился. Мы просим, чтобы Господь дал нам покаяние, которое было у этой женщины и которого совсем не оказалось и Иуды. И еще одна стихира, посвященная вот этой грешной жене, помазавшей Господа миром, такая особенно поэтическая, написанная женщиной-гимнографом, что в древности было редкостью, монахиней Кассией. Цитату я тоже вам приведу полностью: «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне, глаголющи, яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Приими моя источники слез, иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием, да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы: ихже в раи Ева, по полудни, шумом ушы огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит; Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, иже безмерную имеяй милость». Стихира, в основном, говорит от лица этой грешной жены, которая кается, просит у Бога прощения и возможности помазать ноги миром.

Самые скорбные дни года

С Великого Четверга, вернее, даже с вечера среды, богослужение меняется. Перестает читаться Псалтирь, и даже эту важнейшую книгу богослужение не использует, мы смотрим на страдание Христа, на Его путь на Голгофу. Если в великопостные богослужения основная тема – это покаяние, то здесь основная тема – следование за Христом. Не совершается молитва Ефрема Сирина, не совершаются земные поклоны, мы полностью забываем о себе и смотрим на страдания Христа, совершаемые ради нас. В Великий Четверг особенно важным будет тропарь, который во время Великого поста принято читать в правиле к Причастию. «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе».

В этот день мы вспоминаем Тайную Вечерю, установление Евхаристии, и при этом образ Иуды тоже неоднократно перед нами здесь предстает, участие Иуды в Тайной Вечере, его причащение, а богослужебные тексты неоднократно говорят, что Иуда причастился вместе со всеми, но это ему не помогло. Это делает его предательство еще более глубоким, еще более болезненным. Но и также неоднократно мы здесь заметим важность умовения ног Христом его ученикам. Даже здесь в тропаре говорится: «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся», называется – «вечеря умовения». Господь умывает ноги Своим ученикам и говорит, что и ученики должны так же поступать, и это, может быть, нужно понимать не столько в буквальном смысле, сколько в духовном. Ученики Христа, а это мы с вами, должны быть готовы послужить ближнему, должны быть готовы какое-то унижение претерпеть для того, чтобы принести пользу ближнему. Вот, например, икос, который в этот день мы услышим на утрене: «Тайной трапезе, в страсе приближившеся вси, чистыми душами хлеб приимем, спребывающе Владыце: да видим, како умывает ноги учеников, и сотворим, якоже видим, друг другу покаряющеся, и друг другу нозе умывающе, Христос бо тако повеле Своим учеником, предрек тако творити, но не услыша Иуда раб и льстец».

Здесь все основные темы этого дня: и чистыми душами хлеб приимем, понятно, Тело Христово, Евхаристический хлеб, и призыв друг другу ноги умывать, и сожаление, что Иуда не услышал призыв Христа и не вразумился тому, что он должен был покаяться, должен был смириться, и продолжил до конца свое злое дело. Такая вот, например, стихира: «Нрав твой льсти исполняется, беззаконный Иудо: недугуя бо сребролюбием, приобрел еси человеконенавидение. Аще бо богатство любил еси, почто ко учащему о нищете пришел еси? Аще же и любил еси, вскую продал еси безценнаго, предав на убиение? Ужаснися солнце, возстени земле, и движащися возопий: незлобиве Господи, слава Тебе».

Здесь говорится о таком неразумии Иуды. Какой смысл было приходить к тому, Кто учил о нищете, если он любил богатство, и также говорится, что если он любил богатство, то должен был обратить внимание на истинное богатство, на Бесценного, на Самого Христа, которого он предает за сребреники. Или еще одно очень важное песнопение: «Тайноводствуя Твоя, Господи, ученики, учил еси глаголя: о друзи, зрите, да никийже страх вас разлучит от Мене! А́ще бо и стражду, но за мир. Не блазнитеся убо о Мне: не приидох бо, да послужат Ми, но послужити, и положити душу Мою избавление за мир. А́ще убо вы друзи Мои есте, Мене подражайте: хотяй первый быти, да будет последний. Владыка, яко служитель. Пребудите во Мне, да гроздь принесете: Аз бо есмь Лоза животная».

Господь призывает учеников не бояться Его страданий и помнить, что Он пришел, чтобы душу положить за всех. На первом часе мы услышим отрывок из книги пророка Иеремии, где говорится о том, что иудеи замышляют вложить дерево в пищу Христа, здесь понимается то дерево, на котором Его распяли. Литургия в Великий Четверг совершается в соединении с Вечерней, и в древности совершалась в вечернее время, потому что и Тайную Вечерю Господь совершил вечером. Это, может быть, одна из важнейших Литургий в году, поэтому здесь совершается литургия Василия Великого, потому что в этот самый день Господь установил Тайную Вечерю. На этой Литургии мы снова повторяем те же стихиры, песнопения, посвященные и умовению ног, и предательству Иуды, и наступающим страданиям Хрэ́иста, и, конечно, Тайной Вечере. На этом богослужении очень важно всем побывать и, конечно, приступить к Святым Христовым Тайнам. В некоторых кафедральных соборах и в некоторых монастырях совершается чин умовения ног, когда архиерей или игумен умывает ноги священникам или братьям монастыря, чем прямо исполняет заповедь Христа, чтобы и мы также умывали ноги друг другу. Чин очень красивый, очень умилительный, и очень важный.

В четверг вечером совершается богослужение, которое называется «Последование Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа», оно должно совершаться в ночь с четверга на пятницу и, может быть, является таким центральным богослужением, посвященным страданиям Христа, где читается 12 Евангелий о страданиях Христа. Начинают от учений Христа, когда Он идет в Гефсиманский сад, и завершая Его погребением и запечатыванием гроба.

В Иерусалиме это богослужение совершалось как крестный ход. Христиане обходили места, связанные со страданием Христа, и там совершали части богослужения. Несколько песнопений выделю, может быть, одно из них наиболее запоминающееся; те, кто в течение Великого поста ходил на Пассию, хорошо его знают и не раз слышали. «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся страстем Твоим, Христе. Покланяемся страстем Твоим, Христе. Покланяемся страстем Твоим, Христе: покажи нам и славное Твое Воскресение».

Очень яркое и важное противопоставление: Господь, будучи Богом неба и земли, Создателем всего, распинается. Тот, Кто утвердил Землю, висит на дереве, Тот, Кто небо покрывает облаками, одевается в багряницу, Сын Девы прободается копьем... и так далее.

И не только в этом песнопении, но и в других текстах мы услышим такие моменты. И от лица Господа услышим такие слова: «Людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам служих? Слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь: за воду оцет: за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте». Господь Бог посылал иудеям всё лучшее, а они в ответ Его распяли на кресте.

Еще один текст, который также неоднократно услышим: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на кресте пригвоздися, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе!». Еще раз напоминается, каким спасительным, каким важным было то страдание, которое претерпел Христос.

Еще одна стихира этого дня, которую я бы особенно выделил: «Господи, восходящу Ти на Крест, страх и трепет нападе на тварь, и земли убо возбранял еси поглотити распинающих Тя, аду же повелевал еси испустити узники, на обновление человеков. Судие живых и мертвых, жизнь пришел еси подати, а не смерть. Человеколюбче, слава Тебе». Здесь говорится о том, что Земля как будто была в ужасе и сама хотела поглотить тех, кто распинал Христа. Но Господь этого не позволяет, потому что Он пришел жизнь подать, а не смерть. И даже тем людям, которые Его распинали, Господь хочет жизни, и в итоге и из них тоже кто-то обратился ко Христу и стал христианами.

Страстная Пятница

В Великую Пятницу утром будут совершаться Великие или Царские часы. Там будут особые псалмы, связанные со страданиями Христа, тексты из Ветхого Завета, Апостол, Евангелие, тоже говорящие о Христовых страданиях. Из каждого Евангелия мы услышим о том, как Христос страдает. Услышим снова песнопения, стихиры, посвященные страстям Христовым и говорящие о величине Его страданий. «Го́споди, осуди́ша Тя́ иуде́е на сме́рть, Жи́знь все́х, и́же Чермно́е мо́ре жезло́м проше́дшии, ко Кресту́ Тя пригвозди́ша: и от ка́мене ме́д сса́вшии, же́лчь Тебе́ принесо́ша: но во́лею претерпе́л еси́, да на́с свободи́ши от рабо́ты вра́жия. Го́споди, сла́ва Тебе́». Снова говорится о том, как Господь показывал иудеям всякое добро, а они в ответ Его распяли на кресте. В этот день днем совершается вечерня, которая относится уже к Великой Субботе и теме, которая уже связана не только со страданиями Христа, но и с Его погребением и пребыванием во гробе.

Если Великий Четверг – это воспоминание Евхаристии, Великая Пятница – это воспоминание страданий Христа, то Великая Суббота – это уже богослужение, связанное с тем, что Христос находится во гробе. Мы вспоминаем, как Его положили во гроб, как жены-мироносицы собираются помазать Его миром. И в вечерне Великой Пятницы то, что мы называем Выносом Плащаницы, Утреня Великой Субботы – то, что у нас принято называть Погребением Плащаницы, они уже эту тему тоже рассматривают.

С одной стороны, на этой вечерне мы услышим паремию о страданиях Христа из книги пророка Исаии, где пророк предвидит страдания Господа максимально ярко со всеми мельчайшими подробностями. И Евангелие мы услышим, которое также говорит о страдании Христа, но при этом услышим и другие тексты, которые говорят о пребывании Христа во гробе, о том, что Он спасает людей из ада.

«Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый видев Тя ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата, гроби отверзошася, мертвии восташа. Тогда Адам благодарственно радуяся вопияше Тебе: слава снисхождению Твоему, Человеколюбче». Ведь в тот момент, когда Господь на кресте сказал «совершилось» и умер, совершилось спасение человечества. На земле Христос еще был мертв телом, и ученики еще плакали и рыдали, не понимали, что произошло, а Христос уже сошел в ад и спас всех, кто в Него веровал. И эти события мы уже вспоминаем, когда выносим плащаницу.

Особенно яркой частью этой службы является канон, который называется «О распятии Господнем и На плач Пресвятой Богородицы». Действительно, весь этот канон посвящен плачу Божьей Матери, как Она рыдает и ужасается, видя, что Ее сын мертв. «Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем, рече Чистая: но даждь слово, Благий, рабе Твоей», «Хощу Утробу Мою на руку, имаже яко младенца держах, с Древа прияти, вещаше Чистая: но никтоже, увы Мне, сего даде», «Едину надежду и живот, Владыко Сыне Мой и Боже, во очию свет раба Твоя имех, ныне же лишена бых Тебе, Сладкое Мое Чадо и Любимое». Такая очень глубокая скорбь, переживания Божьей Матери, но завершается канон жизнеутверждающими словами Христа, Его ответом, как будто произнесенным с древа. «О, как сокрылась от тебя бездна милосердия? – сказал Господь тайно Матери. – Ибо, желая спасти Мое творение, Я благоволил умереть; но Я воскресну и возвеличу Тебя, как Бог неба и земли». И Богородица как бы отвечает: «Воспеваю милосердие Твое, Человеколюбец, и поклоняюсь богатству милости Твоей, Владыко! Ибо, восхотев спасти создание Твое, Ты принял смерть, – сказала Пречистая. – Но воскресением Твоим, Спаситель, помилуй всех нас!» То есть тема страданий Христа все равно освящается радостью о Его воскресении.

Вечером в тот же день богослужение Погребение Плащаницы или Утреня Великой Субботы. Тропарь этого дня, который мы все хорошо знаем и который тоже важно вспомнить, чтобы понять, что Церковь вспоминает в этот день, – «Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный, тогда́ а́д умертви́л еси́ блиста́нием Божества́: егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́, вся́ си́лы небе́сныя взыва́ху: Жизнода́вче, Христе́ Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́». Вроде бы мы воскресение Христа еще не вспоминаем, но сошествие во ад, воскрешение мертвых, избавление людей от ада уже ярко вспоминается, и это одна из главных тем дня.

Значительную часть богослужения Великой Субботы составляют статии, то есть пение 17-й кафизмы с припевом каждому стиху, посвященным страданием Христа. Причем здесь мы встретим самые разные припевы: некоторые посвящены страданиям, погребению, спасению людей из ада, некоторые – чувствам, которые переживала Богородица, когда Христос был распят, а завершается все это пением воскресных тропарей – «Ангельский собор удивися»… Тех текстов, которые мы слышим каждое воскресение. И это дает нам надежду, что Христос вот-вот воскреснет.

Канон Великой Субботы мы слышим не только на этом богослужении, но перед самым праздником Пасхи. Он как бы завершает Страстную седмицу, после него начинается уже Воскресение Христа. Приведу кондак этого дня, который очень важен: «Бе́здну заключи́вый, мертв зри́тся,/ и сми́рною и плащани́цею обви́вся,/ во гро́бе полага́ется, я́ко сме́ртный, Безсме́ртный;/ жены́ же приидо́ша пома́зати Его́ ми́ром,/ пла́чущи го́рько и вопию́щия:/ сия́ Суббо́та есть Преблагослове́нная,// в не́йже Христо́с усну́в, воскре́снет тридне́вен».

С одной стороны, жены-мироносицы горько плачут, с другой стороны, уверяют нас, что Христос воскреснет. И еще одна стихира этого дня, которую тоже не могу не привести. «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый. Сия бо есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих, Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься воскресением, дарова нам живот вечный, яко Един Благ, и Человеколюбец».

Здесь говорится о том, что седьмой день из книги Бытия был прообразом этой Великой Субботы, что как Бог почил от всех дел Своих в день седьмой, так и Христос почивает в седьмой день, лежит во гробе, спит во гробе и при этом вот-вот воскреснет. Постоянно в этот день мы говорим и о смерти Христа, и о Воскресении. Совершается крестный ход с Плащаницей и читаются паремии, чтение из Ветхого завета о воскресении сухих костей. Тем самым еще раз нам напоминается, что через смерть Христа нам всем открыто воскресение. И Литургия Великой Субботы в день, когда мы уже непосредственно приближаемся к Пасхе, также совмещается с вечерней. Ранее она совершалась в вечернее время, потому что относится уже к празднику Пасхи. И здесь самая яркая часть – это чтение 15 паремий, ветхозаветных отрывков, говорящих о Воскресении Христа. Мы уже не говорим о Его страданиях, а говорим о Его Воскресении. Здесь самые разные отрывки, это самое большое количество паремий, которые мы услышим в течение года. Здесь и о тех случаях воскрешения мертвых, которые были в Ветхом Завете, которые совершили пророки Илия и Елисей, и о Пасхе, которая являлась прообразом Пасхи Христовой новозаветной, и о великой славе Иерусалима, и о многом другом, что непосредственно связано с воскресением Христа. Например, здесь читается полностью книга пророка Ионы, который является прообразом Христа. Господь прямо говорит, что единственным знамением, которое Он даст, будет знамение пророка Ионы. Как Иона был во чреве кита, так и Сын Человеческий будет в сердце земли.

Как Иона был во чреве кита, так и Сын Человеческий будет в сердце земли

На этом богослужения Страстной седмицы заканчивается. Уже на этом богослужении Великой Субботы священники переоденутся из темных одежд в светлые, и наступит празднование Пасхи. Будут освящаться куличи, и все мы будем настраиваться на Светлое Христово Воскресение.

Вот такие богослужения ждут нас на предстоящей седмице, и если мы эти богослужения посетим и постараемся в них вникнуть, то получим огромную пользу. И тогда увидим, как к празднику Пасхи придем совсем с другим чувством, очень глубоко понимая, что Христос сделал ради нашего спасения. Желаю всем нам благоприятной Страстной седмицы. Провести эти дни с вниманием на богослужении и достойно встретить предстоящее Христово Воскресение.

Иеромонах Афанасий (Дерюгин) 18 апреля 2022

Издательство
Сретенского монастыря