Богослужения первой седмицы Великого поста. Торжество Православия + ВИДЕО

Братья и сестры, дорогие, рад вас приветствовать! Богослужения первой седмицы Великого поста тема настолько многосторонняя, настолько глубокая, что рассказать о ней в небольшой лекции достаточно глубоко не представляется возможным. А если углубляться в каждую деталь этих богослужений, лекция будет слишком пространной и слишком много информации. Поэтому я не претендую на какую-то полноту, я скорее постараюсь дать какие-то опорные точки, чтобы потом, если вас это заинтересует, вы уже сами могли прочитать эти тексты, познакомиться с богослужением, понять, что же будет происходить в храмах в эти дни. Самое заметное богослужение первых дней Великого поста – это Повечерие с каноном преподобного Андрея Критского, которое совершается в понедельник, вторник, среду и четверг. При этом нельзя ни сказать и о богослужении будних дней Великого поста, о том какое настроение дает нам Церковь в тех стихирах, других богослужебных текстах, которые в эти дни мы услышим на утренних службах. В субботу день памяти великомученика Феодора Тирона. И в воскресение – день Торжества Православия, праздник о котором нельзя не сказать. 

«Согреших паче всех человек, един согреших Тебе»

И начать, наверное, стоит, как я уже упомянул, с самой заметной части этих великопостных богослужений  – с великого канона преподобного Андрея Критского. Это очень пространный канон, который на первой седмице делится на четыре части и читается в течение четырех дней на богослужении, которое называется Великим повечерием. Обычно повечерие в храмах не совершаются за исключением некоторых монастырей, но в постовое время в каждом храме это повечерие будет, и мы слышим этот замечательный канон. Его тема по сути одна – это покаяние. Причем покаяние очень глубокое. Автор канона – преподобный Андрей – говорит о себе, что он согрешил больше всех людей. Приведу несколько примеров такого рода тропарей, которые показывают такую глубокую скорбь о греховности. 

Согреших паче всех человек, един согреших Тебе; но ущедри яко Бог, Спасе творение Твое

Согреших, беззаконновах и отвергох заповедь Твою, яко во гресех произведохся, и приложих язвам струпы себе; но Сам мя помилуй, яко благоутробен, отцев Боже.

Ум острупися, тело оболезнися, недугует дух, слово изнеможе, житие умертвися, конец при дверех. Темже, моя окаянная душе, что сотвориши, егда приидет Судия испытати твоя?

Богатство душевное иждив грехом, пуст есмь добродетелей благочестивых, гладствуя же зову: милости подателю Господи, спаси мя.

По сути, какой бы тропарь мы бы не взяли из этого канона, подобного рода покаянные воззвания присутствуют. Получается, что и никакой добродетели в нас нет, и согрешили мы больше всех, и нам порой это бывает очень сложно понять. Нам кажется, что мы живем, может быть, не идеально, но в принципе вполне нормально, и осознавать себя, как преподобный Андрей, очень сложно. На Руси в Средневековье появилось произведение о преподобном Андрее Критском, где описывается какой он был великий грешник. Какие он только грехи там не совершил: и убийство, и блуд и так далее. Разумеется, это произведение абсолютно не соответствует житию реального Андрея Критского. Но авторы исходили из такой логики: раз человек так кается, значит точно нагрешил, значит что-то совсем страшное совершил. На самом деле всё наоборот. И мы это можем видеть в нашей жизни. Чем человек ближе к Богу, тем лучше он видит свои грехи, тем больше он понимает, насколько он перед Богом согрешил. И напротив: чем человек дальше от Бога, чем менее внимательную жизнь он ведет, тем больше ему кажется, что в принципе он ничего плохого и не делает Нередко священники с этим сталкиваются, когда человек, впервые приходя  на исповедь, говорит, что у него нет грехов. Мы, христиане церковные, понимаем, что грешим чуть ли не каждый день. Это можно сравнить с тем, как в темной комнате, пока в нее не поступает свет, не видно, как там грязно и пыльно. И чем больше света в нее поступает, тем больше грязи и пыли замечаем. Точно также в случае с преподобным Андреем. Он как раз был человеком, стремящимся к Богу, исполняющим Божью заповедь, поэтому каждый свой недостаток  видел очень ярко. И именно из этого ощущения, из сравнения себя с Всесвятым Богом и пониманием, насколько он далек от Бога, насколько он грешен по сравнению с Безгрешным Божеством, исходят эти покаянные воззвания. Более того, преподобный Андрей не просто пишет, что он великий грешник, грешнее всех… Он неоднократно объясняет почему он так считает. 

Аще испытаю моя дела, Спасе, всякаго человека превозшедша грехами себе зрю, яко разумом мудрствуяй согреших, не неведением.

Когда другие люди, может быть, грешат по незнанию, люди далекие от Церкви порой не понимают, что есть грех, а что не грех, мы, верующие, прекрасно знаем заповеди Божии и при этом продолжаем грешить. 

Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми.

Я убийца больше, чем Каин, потому что я свою совесть убиваю постоянно своими злыми делами. Каин убил своего брата, а я убиваю свою собственную совесть. 

Совокупи убо Давид иногда беззаконию беззаконие: / убийству же любодейство растворив, / покаяние сугубое показа абие: / но сама ты лукавнейшая душе соделала еси, / не покаявшися Богу.

Царь Давид, совершив убийство и прелюбодейство, каялся со слезами, искренне. А мы, постоянно согрешая, такого покаяния не имеем. Это не просто самобичевание: «я хуже всех, я хуже всех», это объяснение, почему преподобный Андрей таковым себя считает, и если мы объективно посмотрим, то возразить на это нечего. 

Еще один момент хотелось бы отметить из покаянного канона. Действительно, его главной темой является покаяние. Но при этом там неоднократно звучит тема надежды на Бога. Несмотря на все наши грехи, что мы превзошли всех грешников, мы все равно надеемся на Бога, и верим в то, что Господь по Своей милости нас спасет. Это очень важно помнить, потому что если обращать внимание только на первое, то, правда, можно и в отчаяние впасть. А преподобный Андрей пишет:

Да не горшая о душе моя, / явишися отчаянием, хананеи / веру слышавшая, / еяже дщи словом Божиим исцелися. / Сыне Давидов, спаси и мене, / воззови из глубины сердца, / якоже она Христу.

Он приводит пример из Писания, как хананеянка, несмотря на то, что Господь ее видимым образом отвергал, не отчаивалась и  приступала к Нему. 

Аще и согреших, Спасе, / но вем, яко Человеколюбец еси, / наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: / слезяща зриши, / и притекаеши яко Отец, призывая блуднаго.

Тропарь, полный надежды на Бога: хотя я и согрешаю постоянно, но я знаю, что Господь милостив. 

Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, / ибо крепость моя во мне оскуде, / сердце мне даруй присно сокрушенное, / нищету же духовную, / да сия Тебе принесу, / яко приятную жертву, едине Спасе.

Преподобный Андрей говорит, что никаких плодов покаяния от меня ждать невозможно, но ты дай мне, Господь, сокрушенное сердце, дай мне покаяние, чтобы я его Тебе принес как жертву. Интересно так получается: от Тебя получая дар и в ответ его приношу Тебе как жертву. Это можно сравнить с тем, как дети, чтобы купить подарки своим родителям, у родителей берут деньги на них. Родителям приятно, что ребенок что-то хочет для них сделать. Вот так же и здесь, мы по отношению к Богу такие же дети, которые даже покаяние и сокрушение сердца, которое имеем только от Бога, Ему же приносим в жертву. 

Нередко канон преподобного Андрея приводится как пример непонятности церковнославянских текстов. В каких-то моментах это действительно так, там и непонятные слова встречаются, некоторые конструкции переведены неправильно, но , наше непонимание этого канона связано скорее с тем, что мы очень плохо знаем Священное Писание. Преподобный Андрей, когда писал этот канон, как и многие древние святые, буквально жил Священным Писанием. И все примеры, которые он приводит, в Библии специально не выискивал, они рождались естественным образом, просто от того, что он Писание знал и любил. Нам, когда мы не очень хорошо знаем Писание, а особенно Ветхий Завет, просто невозможно понять некоторые вещи, и этот канон мотивирует нас лучше читать и изучать Библию. Например, мы встретим тропарь:

Гиезиев подражала еси окаянная / разум скверный всегда душе, / егоже сребролюбие отложи поне на старость: / бегай геенскаго огня, / отступивши злых твоих.

Если мы не знаем кто такой Гиезий – слуга пророка Елисея, и в чем его был «скверный разум», то мы не поймем, о чем здесь речь идет. 

Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему: / иного бо Ахитофела обретши врага, душе, / снизшла еси сего советом, / но сия разсыпа Сам Христос, / да ты всяко спасешися.

Опять же какой-то Ахитофел здесь упоминается, тоже персонаж Ветхого Завета. Не понимая, кто это, нам сложно понять, о чем здесь говорится. Или вот еще пример:

Кивот яко ношашеся на колеснице, / Зан оный, / егда превращшуся тельцу, / точию коснуся, Божиим искусисягневом: / но того дерзновения убежавши душе, / почитай Божественная честне.

Здесь упоминается некий Зан, которой сделал что-то с каким-то кивотом. А это эпизод из книги Царств, когда Ковчег Завета, эту величайшую святыню израильского народа, перевозили из одного места на другое, и повозка на которой везли, немного наклонилась. Человек по имени Зан, в русском тексте его зовут Озия, подбежал, чтобы поддержать Ковчег Завета, а к нему никому нельзя было прикасаться, и Господь сразу поразил Зана, тот пал бездыханным. И вот этот эпизод из Ветхого завета преподобный Андрей приводит, чтобы призвать нас почитать «божественная честне», то есть относиться с благоговением ко всему божественному, призвать нас к священному трепету и страху Божию. Для того чтобы это понимать, нужно знать Священное Писание, так что этот канон еще и призывает нас лучше читать Библию. Это тоже дело, которым очень хорошо заняться во время Великого поста. 

Пост – это время молитвы, время подвига

Во время богослужений Великого поста всегда читается молитва преподобного Ефрема Сирина. 

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Боже, очисти мя, грешнаго.

Преподобный Ефрем называет грехи, от которых просит избавить, и  добродетели, которые просит даровать. Таким образом, в целом призывает нас к христианской жизни. И завершение – это фактически лейтмотив поста: даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего. Это очень важно и во время поста, и в целом в течении всей нашей христианской жизни. Если мы посмотрим на другие тексты, которые связаны именно с первой седмицей: стихиры, каноны, седальны, то увидим, что с одной стороны богослужение неоднократно говорит о том, как важно поститься, а с другой говорит и о том, что пост только телесный недостаточен и ничего нам не принесет. 

Сытость возненавидевши страстей, / напитайся добрых сладостною пищею, / и усладися паче от поста сладостию

Это призыв к душе питаться небольшим количеством еды, услаждаться постом. Думаю, многие христиане знают, которые вкус к этому получили, насколько хорошо и легко бывает от поста. Приводится в пример Христа. 

Постився Господь четыредесятную меру дней, / сия ныне освяти и очисти дни, братие

Или вот такое вот, например воспевание поста: 

Прииде пост, мати целомудрия, / обличитель грехов, проповедник покаяния, / жительство ангелов, и спасение человеков

Эти слова должны нас к посту призывать, потому что это дело очень важное. Но, при этом мы встретим и другие тексты. Вот, например, одна из стихир первой седмицы. 

Постящеся братие телесне, / постимся и духовне: / разрешим всякий союз неправды: / расторгнем стропотная нуждных изменений. / Всякое списание неправедное раздерем, / дадим алчущим хлеб, / и нищия безкровныя введем в домы

Призывается не только пост в еде соблюдать, но и голодных накормить, и правдивыми быть, и так далее. Или вот тоже очень известная стихира. 

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: / истинный пост есть, злых отчуждение, / воздержание языка, ярости отложение, / похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. / Сих оскудение, / пост истинный есть, и благоприятный.

Не только телесно нужно поститься, но и языка воздерживаться, не гневаться. Так что Церковь с самого начала призывает нас к балансу, посту телесному, с другой стороны, к посту духовному, который гораздо важнее. В одной стихир, которой пелась на масленице, приводится такой образ: если пост телесный не послужит нам к исправлению души, то мы будем похожи на демонов, которые вообще ничего не едят, при этом ни на миллиметр от этого не приближаются к Богу. Пост лишь средство для того, чтобы к Богу приблизиться. Об этом важно помнить, и настроение, которое нам дает первая седмица поста, помогает и весь пост должным образом провести. В будние дней поста богослужения очень продолжительные и не самые простые. Очень важно на этих службах побывать, да и вообще невозможно почувствовать полноценный Великий пост, если хотя бы несколько раз в течении поста не прийти на будничное богослужение. Воскресные и субботние службы, по сути, остаются теми же самыми, а вот богослужение в будни очень сильно меняются, и настраивают нас на такой правильный лад. 

Память великомученика Феодора Тирона

В субботу первой седмицы Великого поста мы совершаем память великомученика Феодора Тирона. Накануне, в пятницу на вечерни, которая уже относится ко дню великомученика Федора, освящается коливо. Напомню историю: император Юлиан Отступник решил осквернить всю пищу на рынке, окропить ее идоложертвенной кровью, чтобы христианам волей-неволей пришлось есть идоложертвенное, и таким образом посмеяться над ними. И великомученик Феодор Тирон явился константинопольскому епископу Евдоксию и сказал ему, чтобы христиане эту неделю, пока пища вся испорчена, готовили самую простую еду из вареной пшеницы с медом. И сейчас в воспоминание этого события мы готовим коливо, пшеницу или рис с медом, украшая еще и фруктами. И в богослужении этого дня все эти события описываются. 

В дело приведе совет беззаконный: возбранити бо повелев чистых ядений брашно, и предложити, яже он оскверни кровьми.

Тогдашний убо архиерей весь ужаснувся, нечестиваго якоже уведе совет, песньми всенощными Бога моляше, не презрети в конец людей жребия Его.

От вышних помощник посылается яко скорее на землю, страстотерпец Феодор, и пастыреначальник является, разрешение научая беззаконнаго совета.

Это чудо было совершенно в Константинополе и для жителей этого города, наверное, оно было особенно важным, именно поэтому в каноне поется, что это едва ли не величайший праздник из возможных. В этот день пост отменяется. 

Поститися, Спасе, не могут друзи и сынове чертога Твоего: Тебе бо Жениха с Материю и с другом Твоим, учреждают предстояща и служат.

Здесь важно вспомнить, что пост в церковном понимании, это день, когда мы ничего не едим или в крайнем случае едим только вечером. И когда в богослужении говорится, что те или иные дни поста нет, не значит, что можно есть всё, что угодно, а значит, что можно есть больше, чем один раз в день.  В субботу совершается полноценная Литургия и богослужение гораздо короче. И правда, если всю первую седмицу проводишь в храме, когда доживешь до субботы, понимаешь, что поста, по сути, уже нет, и службы не длинные, и все так как-то совсем радостно. 

Про первую субботу великого поста в богослужении говорится: 

Воистинну сия первая в субботах, и суббот бы глаголалася суббота: мученическия же благодати и силы Божественныя исполнена, спасения великаго воспоминание.

Гимнограф говорит, что этот день нужно называть суббота суббот, то есть самая главная суббота в году, когда мы вспоминаем это спасение. Также важно показать, как Господь через Своих святых заботится о христианах. Чтобы не происходило, Господь всегда Своих не оставляет. Господь всегда с христианами, и в наше время это особенно важно себе напоминать и чудо с великомучеником Феодором – еще одно б этом напоминание. 

Праздник Торжества Православия

Первое воскресение Великого поста –  Торжество Православия. В этот день воспоминается победа над ересью иконоборчества. Эта ересь в 8–9 веке беспокоила тогдашнюю византийскую империю, но после VII Вселенского собора была полностью искоренена, этот день стали называть Торжеством Православия. В первое воскресение Великого поста мы неоднократно услышим про иконы, про то, что насколько важно почитание икон и неоднократно звучат слова святителя Василия Великого, что «честь образа на первообразная восходит». 

Это значит, что когда мы почитаем икону, когда мы молимся перед ней, целуем ее, совершаем каждения, то мы, разумеется, не поклоняемся доске с красками, это для нас не идол, мы почитаем того, кто на ней изображен. Нам важна не сама конкретная икона, а тот, чей лик на ней.

Кроме этого, в этот день вспоминается и победа Церкви над всеми ересями. Иконоборчество было последней крупной ересью, которая беспокоила Православную Церковь, и вместе с победой над ним вспоминается и победа над остальными ересями. В этот день в храме будет совершаться особый чин Торжества Православия, во время которого мы благодарим Бога за то, что он сохранил православную веру, возглашаем вечную память всем тем, кто трудился ради православия, кто защищал православную веру, возглашаем многая лета тем, кто и сейчас трудится на этот поприще, а в некоторых храмах произносятся анафемы, то есть отлучение от Церкви тех, кто эту правую веру не соблюдают. 

Анафема в светском мире очень болезненно воспринимается, как церковное наказание, Церковь кого-то проклинает, но это неправильно называть проклятием. Анафема – это скорее признание того, что те или иные люди мыслящие иначе, не имеют отношение к Церкви, это просто констатация факта. Когда мы услышим в этом в чине Торжества Православие, например, «глаголящим Бога не быти – анафема», это не значит, что мы их проклинаем, а значит, что люди, отрицающие бытие Божие не могут быть членами Церкви. Думаю, что это логично и очевидно, и все с этим согласятся. 

Наибольшим камнем преткновения в светском мире является церковная анафема Льву Толстому. Но его мысли действительно были несовместимы с православным учением, да и сам Лев Толстой никогда не был против этой анафемы, и соглашался с тем, что с Православной Церковью не хочет иметь ничего общего. Просто очень важно это правильно воспринимать: это не проклятие, а констатация факта, причем в некотором роде с печалью, с желанием, чтобы все эти люди, которые неправильно мудрствуют, возвратились в Церковь, и об этом также будет молитва-прошение в чине Торжества Православия. 

В этот день и еще одна память совершается – память всех святых пророков. Всех тех, кто до пришествия Христа, евангельские события  предсказывал. Например, такую стихиру мы услышим:

Радуйтеся пророцы честнии, закон Господень добре учинившии, и верою явльшиися необоримии столпи неуклоннии: вы бо и ходатаи явистеся Новаго Завета Христова, и преставившеся на небеса. Того молите, / умирити мир, и спасти души наша.

Именно этому посвящены чтения Апостола и Евангелия, которые мы услышим на Литургии. Из Послания к евреям, где говорится о том, какие подвиги совершали святые пророки, и из Евангелия, где Господь называется: Тот, о Котором писал Закон и пророки. Такие воспоминания на ждут в предстоящее воскресение в день Торжества Православия. 

Хотелось еще сказать, насколько важным периодом является для христианина первая седмица Великого поста. Очень важно с правильным настроением войти и начать Святую Четыредесятницу. А для этого нужно не только в еде себя ограничить, и может, в каких-то еще удовольствиях, но и получить правильное настроение, а мы нигде его так не получим как на богослужении. Канон Андрея Критского, который наполняет нас библейскими образами, призывает нас к покаянию, и при этом дает надежду на Бога. Другие тексты первой седмицы поста, которые призывают нас к телесному посту, указывают на первостепенную важность поста духовного. 

Давайте постараемся первую седмицу поста провести должным образом, по-христиански, и по возможности прикоснуться к богослужению Христовой Церкви, у кого насколько будет возможность. Чтобы эти дни стали для нас хорошим вступлением в Великий пост и помогли дальнейший этот период провести в мире, в духовной радости, в приближении к Богу, чего желаю и всем вам и себе самому. Всем Божией помощи и благоприятного поста.

Размер пожертвования: рублей Пожертвовать
Комментарии
Написать комментарий

Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.

Введите текст с картинки:

CAPTCHA
Отправить