«Прощай, грусть!» и другие рассказы
Книга священника Игоря Сильченкова «"Прощай, грусть!" и другие рассказы» будет интересна всем, кто любит непридуманные рассказы, истории из жизни священников и книги «Зеленой серии надежды».
Икона Святой Троицы как выражение духовной традиции школы преподобного Сергия
Проповедь в день обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского
|
05 / 18 июля 2021 г. Икона Святой Троицы как выражение духовной традиции школы преподобного Сергия Радонежского. Проповедь иеромонаха Иринея (Пиковского) за Божественной литургией в день памяти преподобного Сергия Радонежского. (MP3 файл. Продолжительность 13:51 мин. Размер 13.3 Mb)
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня русская земля отмечает память обретения мощей преподобного Сергия, которого по праву можно считать игуменом не только Радонежским, но и всей русской земли. Основатель Троице-Сергиева монастыря, наставник для 21 святого, которые основали более 40 монастырей по всей северной Руси и несли просвещение в Пермский край, преподобный Сергий стал первым русским святым после избавления от татаро-монгольского ига, выразителем идеалов Святой Руси.
Цель монашеского общежития совпадала с личным идеалом преподобного Сергия – так устроить жизнь на земле, чтобы у многих верующих были единая душа и единое сердце. Ориентиром для такого идеала была Святая Троица, среди Лиц Которой не может быть несогласий и раздоров. В стране, обуреваемой междоусобными войнами, монашеская обитель во имя Святой Троицы была местом, где царили смирение и благожелательность, трудолюбие и нелицемерная любовь. Благодаря этому она оказывала благотворное влияние на простых людей, примиряла враждующие стороны. В государственную историю России Сергий Радонежский вошел как человек, который помог объединиться разрозненным русским князьям и предсказал Дмитрию Донскому победу на Куликовом поле.
|
Почитать Сергия Радонежского как святого начали еще до того, как на Руси появилась практика канонизации. Святые мощи преподобного Сергия были обретены через 30 лет после его блаженной кончины, в 1422 году. Преподобный явился во сне одному благочестивому мирянину и велел передать его слова игумену и братии: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе, землей покровенного, в воде, утесняющей тело мое?» После сего видения при большом стечении народа святые мощи преподобного Сергия были подняты из земли. Причем оказалось, что не только тело, но и одежды преподобного остались нетленными, хотя гроб действительно находился в воде.
|
Таким образом преподобный подал знак, чтобы видимым образом его святые мощи пребывали в обители, а невидимым образом он и сам оставался среди учеников. Он и по сей день не оставляет Свято-Троицкую Лавру, являясь ее бессменным игуменом и небесным покровителем.
Он и по сей день не оставляет Свято-Троицкую Лавру, являясь ее бессменным игуменом и небесным покровителем
Особенно велик духовный вклад преподобного Сергия в богословское учение о Святой Троице. Авва Сергий относился к числу святых угодников, в душе которых Святая Троица «сотворила себе обитель». Он и сам сделался «обителью Святой Троицы» благодаря опытному богообщению, молитвенному восхождению к Триипостасному Богу и умному созерцанию неизреченных божественных тайн.
Авва Сергий относился к числу святых угодников, в душе которых Святая Троица «сотворила себе обитель»
Как известно, еще в юности преподобный посещал Григорьев затвор Ростовского кремля, где подвизались греческие иноки, ученики преподобного Григория Синаита и святителя Григория Паламы, великих поборников исихазма, оставивших после себя богатое письменное наследие. Благодаря преемству традиции преподобный Сергий воспринял всё лучшее из иноческих традиций Афона и Синая.
Почитание Святой Троицы в формах, созданных и завещанных игуменом Радонежским, стало одной из наиболее глубоких и самобытных черт русской церковности. В Троице Живоначальной преподобным Сергием было указано не только совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, духовный идеал, к которому должно стремиться человечество, потому что в Троице как Нераздельной осуждаются усобицы и благословляется соборность, а в Троице как Неслиянной осуждается иго и благословляется свобода.
Почитание Святой Троицы в формах, созданных и завещанных игуменом Радонежским, стало одной из наиболее глубоких и самобытных черт русской церковности
Литургическое почитание Святой Троицы вместе с храмовым пространством, в котором собирается воедино молящийся народ, создали уникальное устремление русской иконографии к выражению тайны Святой Троицы в символе, который через созерцание образа возводит ум к Первообразу, позволяет в молитве осмысленно совершить поклонение неизреченной тайне Пресвятой Троицы.
1411 год или 1425—1427
Автор иконы не учился в итальянских или французских академиях живописи. Школой простого инока Андрея служила сама монашеская жизнь, богослужебные книги и та символика, которой подчиняется храм в его внешнем и внутреннем устройстве. Икона Живоначальной Троицы лишена яркого убранства и повествовательных деталей. Она учит не столько тем, что на ней изображено, сколько тем, что в ней отсутствует. В ней отсутствует излишество, роскошь, привязанность к земле и, можно сказать, в ней отсутствует само движение во времени.
Отец, Которого не видел никто никогда (Ин. 1: 18) словно представлен в Своем Сыне «лицом», посредством которого Он обращается к зрителю, открывая Себя миру. Благодаря воплощению Сына Его «лицо» словно становится для нас «видимым». Сын «являет» Собой Отца и потому говорит: видевший Меня видел Отца (Ин. 14: 9). Сын – образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1: 15), Он – тот Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1: 9). Сын – сияние славы и образ ипостаси Отца (Евр. 1: 3).
|
Человек обладает способностью созерцать эту неизреченную славу, поскольку он и сам соделан по образу и подобию Божию (см. Быт. 1:26). Сущность этой сотворенной «богоподобности» человека, как замечает схиархимандрит Гавриил (Бунге), святые отцы видели «не в чем-то статическом, а в живой связи между Богом и человеком, выраженной в обращенности сотворенного духа к Творцу, в способности воспринимать свой божественный Первообраз и открываться Ему».
Человек обладает способностью созерцать эту неизреченную славу, поскольку он и сам соделан по образу и подобию Божию
Сын Божий выражает Свое единство с Отцом посредством слов: Я и Отец – одно (Ин. 10: 30). И Он же как Сын Человеческий обращается к ученикам с призывом: Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15: 4). Христос, по апостолу Павлу, благовествует мир дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2: 17–18).
Созерцание Бога есть личное, непосредственное познание человеком своего Создателя лицом к лицу (1 Кор. 13: 12), выражение глубочайшего, исполненного любви единения – такого, которое существует между Отцом и Сыном (см. Ин. 17: 3).
Не случайно ключевым словом, выражающим единство Отца и Сына, по Евангелию, является «любовь». Этим словом Иисус выражает Свое отношение к миру, а через это отношение любви – и призыв к людям любить друг друга: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15: 10).
Пока мы в мире сем, в теле, приковывающем нас к земле, мы не можем приобрести полноту созерцания, божественное мы наблюдаем как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13: 12). Однако даже малейший опыт связи человека со своим Творцом становится «сверхчувственной реальностью, благодатным предвкушением грядущей славы уже здесь, на земле, в той превосходящей любые образные и понятийные представления возвышенной «беседе» духа с Богом, которая учителями духовной жизни именуется молитвой».
Воплощение Бога-Логоса, Его явление в мире образов и форм создало предпосылку для возникновения иконы как «образа» Божия. Бог явился во плоти (1 Тим. 3: 16), Он принес свет истины. Первосвященник будущих благ был подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4: 15). В тоже время, поклоняясь иконе, человек не пытается подчинить Бога своим суетным желаниям, а, напротив, со смирением и благоговением принимает тот чудесный факт, что единый истинный Бог по Своей милости явил Себя верующему взору, а посему только Ему одному и надлежит оказывать всяческое поклонение.
|
Икона, в отличие от художественного произведения искусства, воздействующего на чувства, имеет иное внутреннее содержание. Она несет богословскую идею, напоминает о надмирном мире, возводит ум горе, устанавливает обратную перспективу, побуждающую человека посмотреть на мир «глазами» Бога, осмыслить свое бытие посредством сравнения с библейскими героями, начиная с Авраама.
Храмовое пространство, для которого писалась икона Святой Троицы Андрея Рублева, было не просто местом собрания группы учеников преподобного Сергия. Это было место чтения и изучения Евангелия, место взыскания того Святого Духа, Который по обетованию Иисуса Христа должен прийти и наставить «на всякую истину» (Ин. 16: 13). Дух Господень наставлял пророков и путеводил апостолов, Он, согласно Новому Завету, – «сила Божия» ко спасению, «другой Утешитель», Который пребывает вовек (Ин. 14: 16), напоминает о всем, что проповедовал Христос (Ин. 14: 26), свидетельствует о Христе (Ин. 15: 26).
Три Лица Святой Троицы, Которые и сейчас взирают с иконы Андрея Рублева на всякого, кто желает прикоснуться к опыту духовной жизни преподобного Сергия Радонежского, имеют почти идентичные черты «лица», и в то же время одежда и жесты подчеркивают их индивидуальные отличия. Это единство при неповторимой индивидуальности учит людей, взирающих на икону Троицы, увидеть друг в друге самого себя, такой же образ Божий, помочь другому реализовать свою неповторимую индивидуальность, приобрести подобие Творцу.
С какими чувствами, с каким состоянием души мог уходить из Свято-Троицкой обители монах, паломник, великий князь? Мир, единство, любовь друг к другу до полной самоотдачи, взгляд на мир иными глазами, сама иная перспектива жизни, такое созерцание тварного мира, которое открывает человеку способность возрадоваться о том, что Бог приготовил любящим Его.
|
Наследие преподобного Сергия доходит до нас, дорогие братья и сестры, не только в нетленных мощах и письменных памятниках о его житии. Наследие великого игумена земли русской доходит до нас в непрерывной традиции, устремленной к познанию тайны Пресвятой Троицы. Эта тайна открывается не только через святые иконы – полные символизма окна в мир иной, но и через саму молитву, которая неразрывно связана с евангельской заповедью о любви.
Пусть же Триипостасный Бог вдохновит и нас, бренных и немощных, чтобы мы, созданные по образу создавшего нас Первообраза, приобретали подобие Божие в надлежащем развитии и усовершенствовании разума и свободной воли, в добродетели и святости, в стяжании даров Святого Духа.
Аминь.
18 июля 2021
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.