Главная > Журнал > Святые и подвижники благочестия > «Церковь – лекарство от одиночества»

«Церковь – лекарство от одиночества»

Иеромонах Ириней (Пиковский)

Распечатать

Слово в день перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня Церковь совершает память перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1556 г.). Они, как и иные угодники Божии, просияли на Соловецких островах как подвижники благочестия, желавшие вдали от людей, в уединении, стать ближе к Божественной любви.

«Церковь – лекарство от одиночества»⁠. Проповедь иеромонаха Иринея (Пиковского) за Божественной Литургией 21 августа 2022 г.

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Как известно, мощи преподобных переносились не один раз. Савватий изначально был погребен на материке в устье реки Выга. Став игуменом монастыря, Зосима перенес мощи Савватия на Соловки и похоронил за алтарем Успенской церкви, поставив там надгробную часовню. Через некоторое время после смерти Зосимы его честные останки так же были перенесены в специально сооруженную часовню, чтобы оба преподобных своими телами почивали рядом друг с другом (1545 г.). При возведении каменного Спасо-Преображенского собора (1558–1566 гг.) к нему был пристроен придел, посвященный соловецким чудотворцам. Мощи святых снова переносили, но теперь уже в специальный придел, при освящении главной церкви Спасо-Преображенского монастыря в 1566 году. Таким образом, чествуемый ныне день перенесения мощей преподобных непосредственно связан с освящением соборного храма и самой духовной основой Соловецкой обители.

Распространению славы о Зосиме и Савватии в немалой степени поспособствовал архиепископ Новгородский Макарий, который благословил составить общую службу «святым великим чудотворцам» (1540 г.) и включил их житие в сборник душеполезных чтений, называемый Великие Четьи-Минеи. Святитель Филипп в период своего игуменства на Соловках многое сделал для почитания преподобных, а став главой Русской Церкви, построил на митрополичьем дворе в Кремле церковь во имя соловецких чудотворцев (1568 г.).

Хотя преподобных принято чествовать сообща, но при жизни Зосима и Савватий не встречались. Более того, Савватий не был первооткрывателем островов Соловецкого архипелага, а Зосима не был первым игуменом обители. Их соединило место подвига, перенесение честных останков в одно место и распространение славы о чудесах, творимых у раки с их мощами.

Первым на безлюдном Соловецком острове в Белом море побывал преподобный Герман. Встретившись с Савватием, они вместе отплыли на большой Соловецкий остров (1429 г.), чтобы совершать в уединении свой монашеский подвиг. Они поставили недалеко от берега две келии и прожили там шесть лет, после чего преподобный Герман вернулся на побережье для пополнения припасов, а преподобный Савватий усилил свой подвиг в уединении. Получив извещение свыше о близкой кончине, он отправился на материк и перед смертью причастился Святых Христовых Таин.

Отшельнику пришлось претерпеть многочисленные нападения нечистых духов, которые стремились изгнать его с острова.

Через год после кончины Савватия (ок. 1436 г.) вместе с преподобным Германом на Соловки приплыл Зосима. Будучи монахом по призванию, Зосима тяготился жизнью в миру, и потому после смерти родителей, раздав имущество бедным, вместе с Германом отправился на Соловки. В первую же зиму Зосима остался на острове один, поскольку его сподвижник отправился на материк для пополнения припасов и не сумел из-за сильных ветров вернуться обратно. Отшельнику пришлось претерпеть многочисленные нападения нечистых духов, которые стремились изгнать его с острова. Милостивый Господь не дал умереть преподобному с голода. Он послал двух мужей, которые привезли съестных припасов, а сами, по их словам, отправились в море на промысел.

Герман вернулся на остров не один. Вместе с ним прибыл искусный рыбак по имени Марк, а затем стали собираться и другие подвижники. Вместе они построили кельи, срубили небольшую церковь и пристроили к ней трапезную. Затем обратились в Новгород к архиепископу с просьбой благословить освящение церкви и прислать им игумена. Двое игуменов, посылаемых из Новгорода, не выдержали суровости жизни на острове и вернулись домой. Тогда решением братии, которая на тот момент состояла из 22-х человек, выбор пал на основателя монастыря, Зосиму, который вопреки желанию вынужден был принять священническую хиротонию и стать игуменом.

Жить на острове в Белом море было непросто. Не столько по причине скудости в пропитании, сколько в силу тех притеснений, которые постоянно чинили жители Беломорья: карелы-рыболовы и слуги новгородских бояр. Считая Соловки своей вотчиной, они приходили на остров, чтобы изгнать иноков с острова. Зосиме приходилось лично ездить в Новгород, чтобы получить на новгородском вече грамоту о передаче Соловецких островов монастырю. Таким образом, жизнь в уединении у преподобных оказалась непростой, но при этом они не ощущали себя одинокими.

В наше время распространенность переживания одиночества среди соотечественников довольно высокая. По разным оценкам, до 47% опрошенных сограждан, особенно среди лиц с невысокими доходами, временами или постоянно чувствуют себя одинокими. Доля респондентов, чувствующих одиночество, увеличивается с возрастом: чем старше, тем чувство одиночества острее, особенно после 60 лет. Потеря работы, распад семьи, переезд в другой регион, неопределенность будущего – эти и другие обстоятельства являются катализаторами болезненного ощущения. Особенно уязвимыми становятся женщины, которые в силу развода или смерти мужа на склоне лет вынуждены в одиночку вести свое домохозяйство.

На одиночество более жалуются те, кто внешне окружен людьми: жители больших городов, а не маленьких деревень.

Страдания от одиночества усиливаются порой не по причине вынужденной физической изоляции, когда человек остается один, а по причине тревожных переживаний, что рядом нет единомышленников, не с кем поговорить или провести время. При этом статистика показывает, что на одиночество более жалуются те, кто внешне окружен людьми: жители больших городов, а не маленьких деревень. Следовательно, проблема не в пребывании в уединении, а в ощущении изоляции от других, отсутствии значимого общения, когда социальные связи становятся поверхностными, растет недоверие к окружающим и негативная оценка чужих и своих поступков.

Среди причин одиночества обозначается то, что общение между людьми в наше время перестает быть доверительным и искренним, теряется привязанность друг к другу, чувство общности, духовные отношения. Человеку с низкой или завышенной самооценкой, со слабыми навыками общения опасно самоизолироваться: построить дачу для одинокого проживания в сибирских лесах или уйти на край света, чтобы вести там аскетический образ жизни. В какие бы дремучие леса мнимый подвижник не убежал, бес одиночества полетит вслед за ним.

Что же может предложить нам Церковь для того, чтобы справиться с ощущением одиночества?

Прежде всего, в святоотеческой литературе мы читаем слова о трезвении, внимательности к своим мыслям и чувствам, чтобы в душе не поселились греховные наклонности и ложные интеллектуальные установки. Спаситель говорил: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26: 41). Это значит, что у любого человека должна быть адекватная оценка происходящего вокруг, чтобы не впадать понапрасну в печаль и воздерживаться от крайностей эмоциональных порывов. Если человек переживает разочарование в других людях и живет в одиночестве, это не лучшее время для принятия важных решений. Надо подождать, когда восстановятся мир и гармония в душе, и только после того спросить себя: чего на самом деле я хочу в жизни. Как говорил митрополит Афанасий Лимассольский: «Очень огорченный или очень радующийся человек всегда ошибается в своих решениях. Поэтому в одном поучении сказано: никогда не принимай решения, когда ты обижен или воодушевлен, потому что, как правило, позже будешь раскаиваться». Сложность монашеской жизни, на Соловках ли или в другом месте, не в том, чтобы вставать до рассвета, мало есть и мало спать, а в том, чтобы сокрушить живущего в нас идола, который рисует красивую картинку о своем собственном любимом «я», завышая или занижая адекватную самооценку.

«Никогда не принимай решения, когда ты обижен или воодушевлен, потому что, как правило, позже будешь раскаиваться».

Вторым важным фактором является борьба с отчаянием. Когда время течет сквозь пальцы, дела не строятся, а в душе несмотря на пост и молитву продолжают бурлить пороки мира – с этим непросто справиться. Человек и не может надеяться только на себя, поскольку у него недостаточно собственных ресурсов. Поэтому Господь дал преподобному Силуану откровение: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся!» Надежда на Бога является спасательным кругом для человека. «Что же ты унываешь, душа моя, и что ты печальна? – спрашивает псалмопевец Давид и тут же отвечает: Уповай на Бога! Я еще буду славить Его, Он мой Спаситель и Бог мой» (Пс. 41: 12).

Чувство одиночества возникает также тогда, когда человек ощущает недостаток любви, но стремится получить ее не от Бога. К сожалению, не всегда люди или тем более домашние животные способны ответить взаимностью и дать ту меру любви, которую способна дать благодать Божия. Божья любовь является безусловной, она изливается на всех, несмотря на равнодушное расположение к Нему многих людей. Бог любит, потому что любить – в Его природе (см.: 1 Ин. 4: 8). Бог идет навстречу человеку, когда тот еще слаб, нечист, безразличен. Он «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5: 8). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4: 10).

Божия любовь идет первой. Христос распинается за нас, дабы показать, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13). И поэтому третьим важным фактором, помогающим преодолеть одиночество, является поддержка людей Церкви. Евангелие призывает каждого христианина научиться бескорыстной любви посредством дарения этой любви другим людям. Святитель Иоанн Златоуст замечал, что «любовь заключается не в пустых словах и не в простых приветствиях, но в явлении и совершении дел, например, в том, чтобы избавлять от бедности, помогать больным, освобождать от опасностей, покровительствовать находящимся в затруднениях, плакать с плачущими и радоваться с радующимися».

По человеческой немощи мы все нуждаемся в друзьях. Особенно в тех единодушных товарищах, которых соединяет не общее место работы, а близость по духу (см.: Деян. 2: 46). Как известно, «кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным» (Притч. 18: 24). Это означает, что нам самим следует потрудиться над приобретением друзей (см.: Лк. 16: 9): кто благотворительностью, кто социальной заботой, кто молитвой, а кто просто умением слушать, чтобы в каждом из нас не росло ощущение одиночества. Этим и должна быть характерна Церковь, как место собрания людей, которые в радости идут в дом Господень (см.: Пс. 121: 1), чтобы прославить Бога за еще один день жизни и поприветствовать друг друга словами «мир вам», «радуйтесь о Господе» (см.: Пс. 96: 12; Флп. 3: 1).

Издревле на Руси монастыри служили примером такого единства и демонстрировали, что ищущий уединения верующий человек не изолирует себя от Бога, не убегает от житейских проблем, а строит ту крепость общинного жития, которая объединяет людей друг с другом и дает ощущение единства с миром ангелов и небожителей, подвигает на молитву за мир во всем мире и любовь к страждущим. Примером этому и являются чествуемые ныне преподобные Зосима и Савватий.

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, – дорогие братья и сестры, – силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15: 13). Аминь.

Иеромонах Ириней (Пиковский) 21 августа 2022

Издательство
Сретенского монастыря