Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Преподобный Иоанн Карпафский: духовный наставник V века
Православным христианам небезызвестен сборник «Добротолюбие» – собрание святоотеческих текстов о духовной жизни и аскетике. Одним из авторов, цитируемых в этом сборнике, является преподобный Иоанн Карпафский. В III том классического издания «Добротолюбия» включена первая «сотница» изречений этого автора. Вторая «сотница» выпускалась в качестве дополнения к русскому изданию. Остановимся на сем духовном писателе подробнее, так как слово его весьма актуально для современного человека.
Гравюра. 50-е гг. XX в. pravenc.ru
Точные даты жизни преподобного Иоанна неизвестны. Большинство исследователей относят их к V веку. К тому времени монашество уже стало мощной духовной силой, и подвижники активно составляли свои аскетические писания. По преданию, он был настоятелем монастыря на острове Карпафия (Карпатос), расположенном между Критом и Родосом. Именно на этом небольшом острове, удаленном от суеты, находясь посреди монашеского братства, составлял он свои поучения. И были они основаны не на отвлеченной теории, а на опыте реального внутреннего делания. В ранних духовных сборниках высказывания преподобного Иоанна размещались вместе с текстами церковных писателей и аскетов того времени: преподобного Нила Синайского, преподобного Марка Подвижника, блаженного Диадоха Фотикийского.
Письменное наследие преподобного Иоанна, дошедшее до наших дней, как уже говорилось, представляет собой две «сотницы»: сборники кратких глав, каждая из которых как отдельное духовное напоминание на определенную тему. Первая сотница включает «Слово к монахам из Индии» –это увещательное послание, наполненное практическими советами для подвизающихся. Вторая развивает и углубляет эти наставления. Форма «сотниц» в виде кратких глав-афоризмов делает тексты доступными для восприятия не только монахов, но и мирян, которые ежедневно сталкиваются с тревогами, усталостью и сомнениями и желают найти опору и поддержку в своей повседневной духовной борьбе.
Наставления Иоанна Карпафского отличает трезвый, спокойный взгляд на человеческую немощь, что является одним из признаков смирения. Он не призывает к резким порывам и не обещает мгновенных духовных высот. Напротив, его слово помогает человеку принять реальность относительно самого себя: мы слабы, мы ошибаемся, нас одолевают страсти и помыслы. Но именно в этой немощи и раскрывается действие Божией благодати, по слову Писания: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9).
Среди основных тем, которые рассматривает преподобный Иоанн, можно выделить следующие, особенно важные для мирян: перенесение искушений, смирение, терпение, борьба с помыслами и страстями, стремление к добродетели, молитва, постоянство в духовном подвиге. Преподобный подчеркивает, что искушения не являются признаком того, что Бог оставил человека. Но Бог попускает их, чтобы смирить его гордыню, научить терпению и показать нашу зависимость от Своей помощи. Так, в Слове 62 «сотницы» первой мы читаем у преподобного Иоанна: «<Если ты> подпадаешь разным искушениям, не дивись сему; но прославляй единого премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, <…> ибо искушения суть узда, по Божию промышлению, могущая обуздать человеческое надмение».
Преподобный в своих наставлениях отнюдь не призывает человека к полному самоуничижению, но учит трезво оценивать свои силы, видеть свою немощь и честно говорить Богу: «Я не справляюсь сам, помоги мне». Такое признание, по его мысли, открывает путь для действия Божией благодати. Для нашего современника, который то и дело сталкивается с тяжестью земного бытия, несправедливостью и скорбями, слово преподобного звучит как тихое, необходимое ободрение. Так, в Слове 19 «сотницы» второй он пишет: «Смирение есть познание собственной немощи и бедности умом, видящим в своем существе недостаток и нищету, поскольку, будучи не сущим и получившим бытие по воле Сущего, сам он не самодостаточен в своем бытии».
Духовная зрелость подлинного ученика Христова, по мнению преподобного, заключается в мужественном перенесении обид и скорбей от ближних. При этом не должно ожесточаться, но следует сохранять доверие к Богу. В Слове 116 «сотницы» второй мы читаем: «Христианина выявляет не отсутствие обид, оскорблений или ударов, но как раз мужественное перенесение таких поступков другого против него обнаруживает подлинного ученика Христова, как говорит [Спаситель]: "Сказано древним: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5: 38–39)».
Духовная зрелость подлинного ученика Христова заключается в мужественном перенесении обид и скорбей от ближних
В этой же «сотнице» сказано: «Злословящий сказавшего или сделавшего что-либо дурное по отношению к нему, вместе со своим обидчиком побежден грехом, показав себя, как и тот, немужественным и посему нелюбомудрым: он плохо защищался от плохого и, поступив худо с поступившим худо, вместе с оным оказался "преступником закона", потому что [апостол] говорит: "Не воздавай злом за зло или ругательством за ругательство" (1 Пет. 3: 9)». Есть у преподобного и такая важная мысль: «Ум, познавший себя по природе, никого не порицает за те внешние обиды, которые он терпит или переносит».
Большое внимание этот духовный автор уделяет тому, как человек должен относиться к приходящим случайным мыслям: не принимать их как свои, не развивать, а отсекать, обращаясь к Богу за помощью. В эпоху информационного шума и постоянных тревожных новостей овладение таким навыком для нашего современника просто необходимо. Помимо этого, умение отсекать нежелательные помыслы является важной составляющей духовной брани каждого христианина. На этот счет преподобный пишет: «Любой доказывает подлинность поучения в божественных речениях тогда, когда при наступлении искушения он из памяти, словно из колчана, мечет вперед, наподобие стрел, выученные им слова, бросает копья против бесов и страстей и отражает противоречием бездейственные помыслы, внушаемые теми против добродетелей».
Преподобный говорит и о необходимости непрестанного стремления к добродетели. В частности, мы читаем об этом: «Поскольку присносущен есть Царь всяческих, не имея ни начала, ни конца Царствию Своему: постольку сердечнейшему подобает быть тщанию у тех, кои положили поработать ради Его и ради добродетелей, – благоугодных Ему. Ибо почести настоящей жизни, как не будь они блестящи, пресекаются вместе с настоящей жизнью, те же, какие Бог разделяет достойным, пребывают вовеки, так как даются вместе с бессмертием».
Относительно борьбы со страстями у преподобного сказано: «Возжигают в нас нечистые страсти, обновляют их, возвышают и размножают злые бесы; а размышления о Божественном слове, особенно с излиянием слез бывающие, умерщвляют их и истребляют, хотя бы они были закоренелы, и мало-помалу как бы не сущими делают пагубные греховные действия, душевные и телесные: только не поленимся молитвою и упованием, неослабными и неотступными, приседеть Господу»; «Страсти плотские и душевные, как увидишь, временем и Божиим мановением, истребятся, хотя бы их и много было; милость же Христова никогда не пресечется. Ибо "милость Господня от века сего и до века грядущего на боящихся Его" (Пс. 102: 17)».
Если же человек препобеждается страстями и падает, духовный автор дает такой совет: «Если теперь ты, усердно теча вслед своего многовожделенного Владыки по пути жизни, преткнешься о камень страсти ногой своею и внезапно падешь в грех, или встречая тинистые места, почасту и не хотя будешь поскользаться и упадать; то сколько раз случится тебе пасть и боль мучительную причинить телу своему, столько же вставши опять с прежнею ревностью теки в след Господа своего, пока не достигнешь Его».
О молитвенном делании мы читаем у преподобного: «Как невозможно построить дом или корабль без мастерства или мастера, орудий и материала, так нельзя достичь цели добродетельной жизни без воздержания, терпения, смиренномудрия и молитвы… Постоянная и упорная молитва обращением к Богу отводит ум от мирских мудрований и ставит его близ Бога, и чрез близость к Богу исполняет его благоговением и кротостью»; «Мы научены Божественным Писанием, что молитва является добродетелью [из] добродетелей, ибо она, ближе всех добродетелей предстоя Богу, просит помочь им в строю стоящих против страстей и бесов».
|
Преподобный называет молитву самым победоносным оружием против врага нашего спасения: «Враг, зная, что молитва есть самое победоносное для нас оружие и для него сокрушительное, и стараясь всячески отторгнуть нас от нее, влагает в нас иногда желание заняться эллинскими писаниями, от которых мы отстали. Но не будем слушаться его внушений; чтоб не уклониться от законов и порядков нашего делания духовного и не собрать вместо смокв и гроздий виноградных терний и волчцов. "Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть" (1 Кор. 3: 19)». В другом месте он пишет: «Молитва и псалом, бдение и смиренномудрие, послужение ближним и милость, благодарение и Божественных словес слушание – вот засада врагу, и сеть, и яма, и бичи, и тенета, и удавление».
Пишет преподобный Иоанн и о наградах, ожидающих подвижников: «Кто хочет, чтоб его прозвали мудрым и разумным и другом Божиим, тот да печется усердно душу свою представить Господу такой, какой от Него приял ее, чистою, неуязвленной, и всю непорочной. За это увенчан будет он на небесах и ублажен ангелами». Иными словами, чтобы обрести душу чистой и непорочной и получить небесные венцы, нужна борьба со страстями, стремление к нравственной чистоте и молитве, нужно смирение, ибо Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5: 8).
Таким образом, духовное наследие преподобного Иоанна Карпафского, принадлежащее далекому V веку, не утратило своей ценности и в веке XXI. Его наставления служат верным ориентиром для христианина, стремящегося сохранить внутреннюю собранность и трезвенность среди мирской суеты. Они научают нас как взращивать в сердце чистоту и смирение, как с терпением принимать собственные немощи, как не падать духом после согрешений. Аскетические практики, о которых говорит святой, такие, как молитва, чтение Писания, хранение сердца в страхе Божием помогают оградить душу от рассеяния и лукавых внушений и утвердиться в вере и уповании на Бога. Посему и полезно открывать его духовные труды современному христианину.
Источники:
Добротолюбие: В русском переводе, дополненное : [В 5 т.]. – Изд. 2-е. Иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. – Москва : Типо-лит. И. Ефимова, 1895-1901. / T. 3. – 1900.
Дополнение к «Добротолюбию». Вторая сотница св. Иоанна Карпафийского. – М.: Индрик, 2001.
27 июля 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.