Главная > Журнал > Святые и подвижники благочестия > Святой Иосиф Обручник: человек, которого Господь называл отцом

Святой Иосиф Обручник: человек, которого Господь называл отцом

Игумен Иосиф (Крюков)

Распечатать

Игумен Иосиф (Крюков) – насельник Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, кандидат богословия. В издательстве Сретенского монастыря вышла книга «Предания Православной Церкви о жизни святого Иосифа Обручника», где отец Иосиф профессионально и бережно изучает огромное количество материалов о своем небесном покровителе. Святой Иосиф часто остается в тени других «персонажей» библейской истории, но при этом именно он был удостоен одним из первых увидеть пришествие в мир Спасителя и проявить всю силу смирения, любви и жертвенного служения Богородице и Ее Сыну.

Игумен Иосиф (Крюков). valaam.ru

Житие святого Иосифа Обручника настолько скудно, что оно не формирует наше церковное мировосприятие, духовное мировоззрение. Я бы хотел, чтобы те, кто видел нечто подобное, или те, кто сам через это прошел, будучи рукоположенным в священный сан, воскресили сейчас в своей памяти один из этапов чинопоследования хиротонии, когда новорукоположенный священник встает, оперевшись о престол, и в его скрещенные руки на дискосе влагается частица Тела Господня. Этот образ становится тем более удивительным, если мы с вами задумаемся о том, что, помимо Божией Матери, первым человеком, который стоял в подобной позе, был святой Иосиф Обручник, который, подобно священнику, держал на руках Богомладенца Христа.

Этот образ дает нам сейчас возможность несколько слов сказать о святом Иосифе Обручнике в двух аспектах. Первое. В хиротонии жизнь новорукоположенного священника делится на «до» и «после». Во время хиротонии на первом этапе человека накрывают воздухом, то есть таким платом. И это последний момент, когда люди видят будущего священника как бы в ветхом, в старом образе. Когда плат снимают, он как будто переходит в новый этап своей жизни. И нечто подобное происходит со святым Иосифом Обручником. Его служение, его значимость, глубина этого служения почерпнута от его нового этапа жизни, который начинается после обручения Божией Матери и затем рождественских событий. До этого это был человек, живущий, согласно ветхозаветному закону, после этого происходит что-то особенное. Порой возникает недоумение: он к какой Церкви принадлежит – ветхозаветной или новозаветной? Его образ праведности, его святость, образ его святости – это что?

Что такое праведность? Вы помните, что в Новом Завете, когда евангелист нам представляет Иосифа Обручника, он называет его человеком праведным. Что вкладывает евангелист в это понятие? В первую очередь, конечно, если говорить в категориях Ветхого Завета, праведный человек – это человек, живущий в соответствии с ветхозаветным законом, исполняющий его предписания и служащий таким образом Богу. Вы помните о Захарии и Елисавете, о которых говорится, что они были праведны, потому что жили по предписаниям закона. Почему это важно? Потому что иногда, когда речь заходит о святом Иосифе Обручнике, его представляют в образе эдакого простака, который, как он изображен на иконе, как будто бы ни при чем и не совсем понимает, что происходит. Это, конечно, сильное упрощение. Оно, к сожалению, вошло довольно прочно, в особенности в западноевропейское искусство, где ориентировочно где-то до периода Ренессанса Иосифа Обручника представляют как человека рабочей профессии, и всё, что от него требуется, – это выполнять какие-то утилитарные функции. Но это совсем не так. И продемонстрировать это можно несколькими примерами.

Святые отцы говорят, что святой Иосиф был не просто исполнителем закона, то есть человеком, который механически выполняет некий набор правил, но он был его исследователем. Он знал то духовное значение, которое закладывается в закон, и ожидал рождественских событий. Именно поэтому, например, на одной из древних икон святого Иосифа Обручника изображают со свитком, на котором написаны слова «Я изучил Пророки и таким образом знаю грядущие рождественские события». Интересный момент, который демонстрирует, что Иосиф Обручник вовсе не был в церковном представлении таким вот неумехой, простаком.

Иосиф Обручник знал то духовное значение, которое закладывается в закон, и ожидал рождественских событий

Кстати говоря, апокрифы его часто рисуют в подобном свете, и Спаситель и Божия Матерь должны были постоянно за Иосифом Обручником исправлять какие-то его ошибки. На рождественской иконе святой Иосиф Обручник изображен в сидящей позе, которая была унаследована византийскими иконописцами от греческого и римского искусства – там в такой позе изображаются герои, боги и философы. Иосиф Обручник – это вовсе не человек, который был просто механическим исполнителем Ветхого закона.

Но исчерпывается ли этим понятие его праведности? Очевидно, что нет, потому что по мере развития евангельских событий его праведность, его святость не сводится исключительно к знанию буквы закона. Он оказывается тем человеком, который способен поступать выше закона. Закон говорит поступить определенным образом с женщиной, которая подозревается в прелюбодействии. Он поступает иначе, выступая как бы предшественником, на котором исполняются слова Спасителя. Он скажет чуть позднее: «Вы слышали, что было сказано, а Я говорю вам» (см.: Мф. 5: 38), то есть он слышал, что было сказано, но делал выше этого. И это дает нам с вами ответ на вопрос, к какой Церкви принадлежит святость Иосифа Обручника – к ветхозаветной или к новозаветной. Мы видим, что это праведник Нового Завета. Его святость, его праведность отличается от того, что было предписано и явлено на страницах ветхозаветных.

Его святость становится примером для подражания. В чем она уникальна для нас, почему эта фигура должна, на мой взгляд, пробуждать интерес, в особенности у нас с вами в современных обстоятельствах? Уроки его святости имеют прямое отношение к тем сложным жизненным вопросам, с которыми сталкиваются люди сегодня. Прежде всего к вопросам брака.

Святой Иосиф Обручник на своем примере показывает каждому верующему православному христианину евангельское отношение к союзу мужчины и женщины. Если современный мир говорит нам, что брак – это такая разменная монета, которая сегодня одна, а завтра может быть поменяна на несколько других, то Иосиф Обручник в своей жизни демонстрирует верность своей Обручнице на протяжении всей своей жизни. Сначала традиция связывает его жизнь с первой супругой, и только когда она умирает, много лет спустя ветхозаветные священники обручают его Божией Матери, и он остается Ей верен, несмотря ни на какие вызовы.

Если современное представление, популярное представление о браке часто сводит его до каких-то юридических, меркантильных обязательств, которыми вступающие в брак пытаются себя обезопасить, то святой Иосиф Обручник как раз демонстрирует полную беззащитность в своей любви и в своем служении.

Если современные распространенные представления о браке часто говорят о первостепенной значимости телесного, то Иосиф Обручник в своем отношении к Божией Матери демонстрирует, что для того, чтобы союз был подлинным, для того, чтобы любовь была святой и навечно связала двух людей, для этого телесное не имеет того значения, которое часто усваивается в современной жизни. Это первый урок его святости.

Второй важный урок его святости – это понятие отцовства. Из примера святого Иосифа Обручника очевидно, что телесно он не был отцом Спасителя. Но удивительно, что для очень многих святых отцов, среди которых блаженный Августин, преподобный Ефрем Сирин, многие другие, для них это обстоятельство не становится препятствием для того, чтобы считать его в полной мере отцом. Очень часто в православной литературе можно прочитать, что святой Иосиф Обручник был «мнимым отцом». Преподобный Ефрем Сирин идет настолько далеко, что находит уместным избегать употребления этого прилагательного и просто называет его «отец». Естественно, он не имеет в виду ничего несогласующегося с нашей верой, он лишь говорит, если цитировать уже блаженного Августина, что не телесное делает человека тем, кто он есть, а то, кем является человек, воплощается в том, что его окружает.

Когда Спаситель беседует с ветхозаветными фарисеями, книжниками, законоучителями, и они ему говорят: «Мы сыны Авраама», Он им отвечает, что если бы вы действительно были сынами Авраама, то делали бы то, что Авраам делал. Но раз они этого не делают, значит – не сыны. Иными словами, генетическая связь оказывается вторична по отношению к связи духовной.

Я уже назвал два урока, которые следуют из духовного опыта святого Иосифа Обручника, из его святости. Третий, мне кажется, важен в особенности для тех, кто несет служение. Кто-нибудь вспомнит, святой Иосиф Обручник в Священном Писании что-нибудь говорит? Какие-нибудь слова ему евангелист приписывает? Передает какие-то слова? Нет. Казалось бы, он на протяжении всего евангельского повествования остается такой молчаливой фигурой на заднем плане происходящих, развивающихся евангельских событий. Но так ли это? Вспомним последний стих первой главы Евангелия от Матфея: «И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Мф. 1: 25). Итак, оказывается, что Иосиф Обручник все-таки говорит. И это единственное слово, которое он произносит. Точно так же, как весь его жизненный опыт, как все богатство его биографии концентрируется, фокусируется в рождественских событиях, точно так же его речь, всё то, что он говорит, и всё, что он мог бы сказать, сводится до этого молитвенного поминовения, обращения ко Христу: «Иисус». И разве это не урок для жития монашеского?

Я уже не упоминаю здесь других уроков, которые монашествующие еще могут почерпнуть с большой духовной пользой из примера святого Иосифа Обручника, – его послушание. Это удивительные примеры послушания! Конечно, не эксклюзивно монашеское делание – послушание, но все-таки, в первую очередь монахам, это должно быть интересно. Помните, как реагирует Иосиф Обручник на слова ангела, когда Господь через него ему говорит: «Сделай то-то». Что по Евангелию вслед за этим следует? Он встал и пошел. Взял младенца и вернулся. Нареки имя – он пошел, нарек имя. Это пример такого абсолютного послушания, когда нет никакого промежутка для раздумья. Ему что-то говорится, и он идет и воплощает это в жизнь.

Один из уроков, который можно почерпнуть из примера святого Иосифа Обручника, – его послушание

А урок целомудрия? Совершенно святое, незапятнанное ничем отношение к своей Обручнице. Почему Она и была ему вверена с самого начала.

Сейчас мы мысленно вернемся к образу священника, стоящего во время хиротонии с частицей Тела Господня, и Иосифа Обручника, который в подобной позе предстает перед нами, перед умственным взором, духовным взором в событиях Рождества. Мне кажется, что между этими двумя перекликающимися позами есть что-то большее, чем просто случайное совпадение. Мне кажется, что мы находим этому подтверждение у святых отцов: служение святого Иосифа Обручника было по-настоящему сакральным служением. В Протоевангелии Иакова приводится рассказ о избрании святого Иосифа Обручника на служение Божией Матери, рассказ об их обручении. Этот рассказ практически идентичен рассказу, который мы находим в Ветхом Завете, в Книге Чисел, во время избрания Аарона на священническое служение. Иаков Серугский (о характере его богословия ведутся различные споры, но тем не менее его книги переводятся и присутствуют в нашем православном обороте) называет Иосифа Обручников Мелхиседеком, то есть подчеркивает его священническое, сакральное служение. Такой же точки зрения придерживается другой сирийский автор – преподобный Ефрем Сирин.

Проходит около 8–9 веков, и эта мысль находит свое очень яркое вдохновляющее воплощение в уникальном произведении греческой поэзии за авторством Кесария Дапонте. В XVIII веке один из самых известных греческих поэтов, который принял постриг на Горе Афон, будучи на Горе Афон, пишет несколько панегириков, то есть хвалебных песен, и один из них посвящает Иосифу Обручнику. Чем эта книга уникальна? В святоотеческой литературе практически отсутствуют законченные богословские произведения, будь то проповеди, или трактаты, или какая-то другая литература, которые были бы посвящены Иосифу Обручнику. А вот Кесарий Дапонте – фактически единственный из авторов предшествующих веков, который посвящает значительный объем поэтического материала святому Иосифу Обручнику. И вот на страницах этого панегирика он предлагает уникальную, оригинальную трактовку служения святого Иосифа Обручника.

Он смотрит на отношения Божией Матери и святого Иосифа через призму Книги Песни песней Соломона. Для него Божия Матерь – это та возлюбленная (мы сейчас употребляем термин Книги Песни песней), Которой должен он послужить. Как вы знаете, в православной традиции Божия Матерь – это еще и образ Церкви. И вот Иосиф Обручник в толковании Кесария Дапонте становится тем человеком, который в самом себе вводит человечество в общение со Христом через свой союз с Божией Матерью. И Кесарий Дапонте называет его, а также его сыновей священниками. Причем, когда речь заходит о служении святого Иосифа Обручника, в отличие, допустим, от Иакова, брата Божия, епископа города Иерусалим, о котором Кесарий Дапонте говорит просто как о священнослужителе, то при разговоре о святом Иосифе Обручнике он говорит, что он священнослужитель твоей Божией Матери. Это личное местоимение, которое он употребляет, говоря о его служении, призвано подчеркнуть совершенно особенный характер его служения внутри этого союза.

Эта мысль имеет корни, уходящие в начало первого тысячелетия. На горе Синай до сих пор хранится икона Божией Матери. Она уникальна тем, что это одна из немногих икон, где святой Иосиф Обручник предстает отдельно, как отдельный персонаж. Но кроме всего прочего, в композиции этой иконы предлагается богословское видение, духовное видение святого Иосифа Обручника, которое затем воплощается, в том числе и у Кесария Дапонте. Вверху этой иконы изображен Спаситель, в центре иконы изображена Божия Матерь, внизу, в нижнем регистре, изображен Иосиф Обручник. Таким образом, получается, что эта икона Церкви, которая в лице Иосифа Обручника объединяет этих святых, и он, земной жених, вводит человечество в общение с Небесным Женихом Божией Матери через свой союз с Божией Матерью.

Игумен Иосиф (Крюков) 12 августа 2025

Издательство
Сретенского монастыря