Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Божественная литургия
Братья и сестры!
Если мы хотим говорить о Литургии, мы должны говорить о трапезе. Ибо Литургия – это Трапеза православных. Немецкий философ Фейербах определяет человека как то, что он ест. Казалось бы, речь здесь о чем‑то сугубо земном, но в этом понятии раскрывается важнейшая истина о человеке. В библейском повествовании о сотворении мира человек предстает как существо с чувством голода, а мир – наполненным пищей. Как сказано в первой главе Бытия, повелел Бог человечеству питаться от земли: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу» (Быт. 1: 29).
Человек должен вкушать пищу, чтобы жить и преображать ее в плоть и кровь. Он поистине есть то, что он ест. Трапеза – один из центральных образов библейского откровения, связующий начало и конец истории спасения. Об эсхатологической Трапезе в Царстве Божием Спаситель говорил ученикам: «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк. 22: 30).
В православной Литургии Евхаристия занимает первенствующее место как таинство богообщения. За Трапезой Господней, вокруг священного потира, верные со своим священником приобщаются Телу и Крови Христовым. И в сем причащении совершается единение человека с Богом. Трапеза Литургии есть предвосхищение Царства Божия, имеющего прийти: «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 55–56).
В Библии мы видим, что пища, вкушаемая нами, и мир, в котором мы обитаем и который разделяем с другими людьми ради совместной жизни, суть дары Божии, служащие к общению с Творцом. Всё сущее на земле есть дар Божий, данный роду человеческому во свидетельство благости Создателя и во устроение жизни как общения с Ним. Да, человек алчет и жаждет. Но за земной алчбой и жаждой его – жажда Бога. Душа алчет Того, Кто есть Хлеб жизни и Источник воды живой. Как сказано у псалмопевца: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2).
Православная Литургия берет свое начало в учении о человеке, в коем запечатлен образ и подобие Божие. От всех иных созданий отличается он тем, что способен воздавать благодарение Творцу за всякое Его благодеяние, за всякий дар, в том числе и за хлеб насущный. Естественный и подобающий человеку ответ на дар Божий – принести Ему благодарение. И в сем благодарении являет он свое особое призвание – возносить хвалу от имени всего творения. Посему Литургия есть не просто служение, но исполнение этого призвания, где народ Божий совокупно приносит Богу благодарение и славословие.
В православной вере человек понимается как священник, призванный вновь представить мир Богу после его очищения и освящения. Человек находится в центре творения, он принимает мир от Бога и вновь возвращает мир Ему с благодарением. Это мы слышим в анафоре во время Литургии: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Таинство Евхаристии имеет целью преобразить всю жизнь человеческую, сделать ее жизнью в Боге и общением с Ним. Ради этого и был сотворен мир – как материя и орудие единого вселенского таинства благодарения. И ради этого Бог сотворил человека, чтобы тот был священником этого космического таинства.
Человеку дано изменять мир, придавать ему новый смысл. Вспомним, что первой задачей Адама было дать имена живым существам: «И чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2: 19). Во время Литургии мы приносим Богу плоды земные не в их первозданном виде, но в преображенном. Не снопы пшеницы кладутся на жертвенник, но хлеб, выпеченный руками человека; не грозди виноградные, но вино. В этом и заключается основополагающее значение Литургии православной – в ней созидается живое общение Бога и человека. Эта связь преобразует человека по образу Божию, уготованному ему от сотворения.
Однако человек, преступив заповедь, исказил свое призвание и ныне нуждается в существенном, онтологическом преображении, дабы вновь исполнить замысел Творца, потому в Литургии непрестанно возвещается о покаянии. Эта тема звучит в каждом богослужении, пронизывает все чинопоследования, так что искреннему православному верующему трудно не жить в постоянном покаянии.
|
Литургия – акт соборный, само ее название указывает на это. Слово «Литургия» означает «дело, совершаемое сообща». Люди, бывшие прежде множеством отдельных личностей, в этом богослужении преображаются в единое сообщество, обретают общую, нераздельную идентичность. Здесь целое становится больше, чем сумма отдельных личностей. Так Церковь рождается как Тело Христово. Полнота этого единства раскрывается в таинстве Евхаристии, в котором верные соединяются с Богом через Святые Дары.
Православная Литургия не есть простое выражение личного благоговения, ни тем паче набор обрядовых действий, лишь напоминающих о спасении. Не есть она и излияние душевных чувств, не формальное исполнение внешних религиозных обязанностей. Литургия глубже всего этого. Это общее, исполненное благодарения, преображающее дело всей Церкви. Это акт благодарения. В каждой Литургии звучат хвалы и благодарения Богу за всё, дарованное нам нашего ради спасения. Литургические тексты непрестанно прославляют Господа, именуя Его «Благим и Человеколюбцем».
Литургия есть действие преображающее. Собравшиеся в храме становятся единым Телом Христовым. Мир, падший и искаженный грехом, начинает преображаться, приобщаясь к Божественной Жизни. Литургия влечет человека к Царству Небесному и дает ему силу созидать это Царство уже здесь, на земле. В центре Литургии – спасение человека, совершенное Христом через Его Воплощение, распятие и Воскресение. Цель всей христианской жизни и главное призвание христианина – стяжать спасение, и уже в свете этого призвания человек исполняет свое земное служение, будь то труд врача, инженера, торговца или любого иного делателя.
По этой причине православные литургические тексты прежде всего обращаются к Богу. Они делают присутственным спасительное домостроительство (экономию), которое Бог совершил для человечества, нашего спасения ради. На протяжении всего года богослужения заканчиваются таким отпустом: «Христос, истинный Бог наш… помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». В пасхальное время мы говорим о Христе: «Воскресший из мертвых, нашего ради спасения». В Рождество: «Рожденный от Девы Марии в пещере нашего ради спасения». На Богоявление: «Крестившийся от Иоанна в Иордане нашего ради спасения». На Преображение: «Преобразившийся на горе Фавор перед святыми учениками Своими нашего ради спасения». В Пятидесятницу: «Ниспославший Духа Святого на святых учеников Своих нашего ради спасения». И так во все праздники года.
Собравшись воедино на Трапезе Господней, мы с радостью приносим благодарение и славословие Богу. Благодатью Христовой мы приобщаемся к Божественному бытию и становимся причастниками нетленного света, дабы и мир, вверенный попечению нашему, преобразить в малое предзнаменование Небесного Царства. Так возлюбленные Господом могут еще в нынешнем веке ощутить начатки Царствия Божия, прежде чем оно откроется им во всей полноте в жизни вечной.
|
В литургическом общении Церковь воистину становится Церковью – живым Телом Христовым, в котором каждый член соединяется со Христом и друг с другом в единстве Духа. Во время Литургии Церковь воинствующая возносится к небесам, приобщаясь к вечному славословию и свету Царства Божия. Возвращаясь в мир после сего восхождения, она несет в себе отблеск небесной радости и мира, становясь живым свидетельством Царства посреди тревог и смятений века сего.
Поскольку наше спасение было совершено через Воплощение Христово и Его спасительные деяния, Литургия распределяет по году все события Его жизни для нас – от ангельского благовестия Деве Марии до ниспослания Духа Святого на апостолов. Так перед нами раскрываются церковные праздники: Благовещение, Рождество, Обрезание, Крещение, Преображение, Воскресение, Вознесение и Пятидесятница. Церковь не забывает и событий, связанных с Богоматерью – Ее Рождества, Введения во храм и Успения. Этот литургический ритм выводит христиан из рутины повседневной жизни и ориентирует их на главную цель – спасение. Весь путь от праздника к празднику верующий проживает в духовном предвкушении Царства Божия, пока не встретит Светлое Христово Воскресение – Праздник Праздников и Время Времен.
Во время каждого праздника, на вечерне, утрене и на Божественной литургии мы читаем и воспеваем его смысл и богословие и связанные с этим отрывки из Ветхого и Нового Заветов. События праздников разворачиваются в песнопениях, в шествиях, в почитании иконы праздника, в вознесении креста, в преломлении освященного хлеба и, наконец, в нашем участии в Евхаристии. Таким образом, верующие не просто помнят церковное событие, они живут им и участвуют в нем. И происходящее в Церкви ставится частью их жизни и жизни всей их общины. Литургия становится синергией – общим делом, непрерывным соработничеством между Христом и нами.
Литургические тексты настаивают на том, что церковные события не просто случились в прошлом, оно происходит сегодня, здесь и сейчас. Например, мы поем: «Днесь (ныне, сегодня) висит на древе»; «Пасха священная нам днесь показася»; «Дева днесь Пресущественнаго раждает». То, что произошло, не является только прошлым, но и настоящим. Как говорит преподобный Иоанн Дамаскин: «Нет ничего нового после Воплощения». В литургическом богослужении Церковь вспоминает спасительные деяния, совершенные Богом в истории, исполненные в их полноте на Кресте и в Его Воскресении. Единожды свершившееся пасхальное событие ныне пронизывает собой каждое мгновение нашей жизни. Своим Воскресением Христос попрал земную смерть. В этой спасительной тайне и заключается духовная реальность Литургии.
Своим Воскресением Христос попрал земную смерть. В этой спасительной тайне и заключается духовная реальность Литургии
Православная Литургия глубоко доктринальна и тринитарна. В каждом празднике по-своему раскрывается тайна Святой Троицы. В Богоявлении ясно являет Себя вся Троица: глас Отца, Сын, крестящийся во Иордане, и Святой Дух, сходящий в виде голубя. В Литургии Пятидесятницы мы находим точное описание третьей Ипостаси – Святого Духа. В рождественских песнопениях звучит богословие Воплощения Христова. В пасхальных текстах провозглашается сошествие Христа во ад, попрание Им смерти, освобождение человечества из ада и реальное, телесное, преславное Воскресение. Литургические тексты богословски раскрывают каждое церковное событие. Они подчеркивают Богочеловеческую природу Христа в каждом празднике и сделанное Им при земной жизни.
Всё совершившееся в жизни Христа было нашего ради спасения – возвратить нас в Царство, для которого мы и созданы, и восстановить в нас первозданный образ, дабы мы могли соединиться с Богом. И святые становятся действенной силой на этом пути. Посему святым православная Литургия уделяет особое внимание. Они являют собой образцы подлинно христианской жизни, их память наполняет годовой круг богослужений. Верные почитают дни их памяти, а те, кто наречен в честь святого, торжественно отмечают свои именины. Жития угодников Божиих читаются и созерцаются на ежедневных службах, назидая и укрепляя нас в вере.
В Православной Церкви существуют обширные богослужебные сборники – Минеи, составленные по дням каждого месяца. В них содержатся песнопения и молитвы, призванные возводить ум и сердце к размышлению о подвигах святых, ежедневно воспоминаемых Церковью. В этих текстах раскрывается их любовь ко Христу, верность заповедям и глубокое покаянное чувство. Для каждого лика святых: мучеников, святителей, праведных, учителей Церкви, а также архангелов – положены особые песнопения, в которых запечатлен духовный облик и суть их служения. Многие верующие особенно прилежно изучают и поют тропари своим небесным покровителям.
Через Литургию святой становится для верующего близким другом – дорогим, родным, укрепляющим его на пути Христовом и призывающим к подражанию Спасителю. Эта духовная близость рождает глубокое чувство общения, которому не препятствуют ни смерть, ни земные расстояния. Святой пребывает воистину рядом. Верующий испрашивает его молитвенного заступничества и обращается к нему с доверием так же, как просит молитвы у братьев и сестер, стоящих рядом в храме.
Один из великих даров Литургии заключается в том, что она сохраняет веру и православную доктрину в сердце верующих, даже если они никогда не проходили формального богословского образования. Литургия непрестанно возводит христиан горе́. Среди верующих есть духовная поговорка: «Если истинно молишься, то ты – богослов». Так Литургия сама по себе становится школой веры. Она освящает время и всю человеческую жизнь, дабы всякое деяние мира стало делом святым и благословенным. Литургия влечет мир к Царству Божию, призывая его к осуществлению этого Царства, ибо в том состоит само предназначение ее.
Важно отметить, что православная Литургия вовлекает в богослужение все пять чувств верующего. Мы слышим песнопения, видим иконы, свечи, особые облачения духовенства, обоняем ладан. Литургические цвета меняются в зависимости от праздников и периодов года. Крестное знамение, земные поклоны, молитвенное стояние дают верующим возможность участвовать в богослужении всем своим существом, задействовать все чувства, чтобы человек вошел в молитву всей полнотой своего естества. Через пять чувств в богослужении участвует весь человек.
Одновременно человеку в Церкви постоянно напоминают, что у каждого из нас есть высокое призвание. Оно заключается в том, чтобы помогать миру становиться таким, каким его задумал Бог – светлым, добрым, прекрасным. Мы призваны возвращать миру его первозданную красоту и самим становиться причастниками этой славы. Стоит также сказать, что искусство в православном богослужении используется не так, как в мирской жизни, а лишь после того, как оно очищено, освящено и одухотворено, поэтому в Православной Церкви мы не встречаем религиозной живописи в светском смысле, но видим икону, изображающую святого или священное событие в состоянии обóжения. Так же и церковная музыка не опирается на музыкальные инструменты, созданные человеком, но на человеческий голос, созданный Самим Творцом.
|
Говоря о православной Литургии, нельзя забывать, что богослужение это глубоко библейское. Всё оно сформировано Священным Писанием и пронизано им. Псалмы составляют ее фундаментальную основу, и для каждой службы назначены свои псалмы, образующие ее остов. Праздники сопровождаются особыми псалмами и песнопениями, раскрывающими их смысл. Евангельские и апостольские чтения распределены по всему богослужебному году так, что за это время прочитываются все четыре Евангелия и все апостольские Послания.
На великой вечерне в честь великих Господских, Богородичных праздников и чтимых святых читаются ветхозаветные паримии, научая нас видеть в Писании Ветхого Завета предзнаменования Нового. В течение Великого поста, особенно на Страстной седмице, прочитываются почти целиком Книги пророка Исаии, Бытие и Притчи, а также отрывки из Книги Иова и других Книг. Более того, многие богослужебные тексты созданы в библейском духе и пронизаны языком Священного Писания. Следует помнить и о том, что святое Евангелие неизменно пребывает на святом престоле в алтаре, а священник торжественно выносит его в определенные моменты служб, призывая верных к восприятию его премудрости за каждой Божественной Литургией.
Наконец, Литургия научает христианина, что он жив не хлебом единым, но вся его жизнь сохраняется благодатью Божией. И это не ограничивается одним лишь научением, но помогает человеку воплотить оную истину в повседневности. Церковь предлагает молитвы на всякое обстоятельство жизни: на благословение жилища и рождение дитяти, на начало учения, трапезу и путь, труд и благословение вещей. Так повседневная жизнь христианина оказывается пронизана молитвой и освящена присутствием Божиим.
Стороннему наблюдателю православные богослужения могут казаться долгими, но в православном понимании их истинная мера не в часах, а в глубине духовного плода, который они приносят. Хорошо этот взгляд на богослужение и его духовность передает такой рассказ. Один монах западного обряда посетил Святую Гору Афон и провел некоторое время в ее монастырях. Он спросил у православного монаха: «Что вы делаете так долго в храме? Почему службы такие продолжительные? В чем их цель? Не лучше ли вместо того, чтобы столько времени оставаться в церкви, заняться какой‑нибудь работой?» Монах ответил: «Что делает дитя во чреве матери в течение девяти месяцев? Можем ли мы возрасти и сформироваться в живых существ, исполненных Святого Духа, без потребного на то времени?»
Остается упомянуть еще один практический момент. Богослужение в Православной Церкви облечено в стройную систему, выкованную вековым опытом и хранимую Священным Преданием. В ней всё подчинено единой цели – совершать службу наилучшим образом, чтобы молитва принесла обильный духовный плод. Назначение чтецов, чередование темпов пения, тончайшие детали устава – язык, которым Церковь беседует с Богом. В богослужении каждый элемент имеет свое назначение и красоту. Если же эти стройность и красота богослужебного чина не всегда явлены во всей полноте в наших храмах, то вопрос о том, почему так происходит, следует адресовать каждому из нас.
Перевела с английского Александра Калиновская
30 октября 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.