Главная > Журнал > Церковь > Иконография Недели о Самаряныне

Иконография Недели о Самаряныне

Жанна Курбатова

Распечатать

Недели после Пасхи посвящены событиям, описанным в Евангелии, это уникальное явление церковного календаря. Святитель Григорий Палама говорит, что время от Пасхи до Пятидесятницы знаменует жизнь будущего века. В этот период мы вспоминаем не просто верных учеников и учениц Иисуса Христа – апостола Фому, жен-мироносиц, но и явление им воскресшего Спасителя. Затем мы воскрешаем в памяти истории, связанные с земной жизнью Христа: Его беседу с самарянкой, исцеления. А богослужение и изобразительные памятники особым образом объединяют эти события. Так, великий иконописец Дионисий расположил вместе «Беседу с самарянкой» и сюжет «Исцеление слепорожденного» на стенах храма Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

Дионисий. Беседа с самарянкой. Исцеление слепорожденного. Храм Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря

В службе Преполовения Пятидесятницы, которая положена в Неделю о расслабленном, упоминается и чудо исцеления немощного человека, и беседа с женой-самарянкой, которой Христос, а вместе с ней и всей Церкви, поведал слова о «воде живой, текущей в жизнь вечную». На образе XVII века из иконостаса каргопольского происхождения «Спас в Силах, Преполовение, Христос и самарянка» из собрания Музея имени Андрея Рублева мы видим оба упомянутых сюжета вместе. Центральный богослужебный текст события Преполовения – слова Христа о Святом Духе: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7: 37–38). Эти слова о Святом Духе Иисус Христос возгласил учителям иудейским и народу в дни праздника в храме Иерусалимском, а самарянка услышала их еще раньше. Неделя о самаряныне – 5-я по Пасхе, и в среду 5-й седмицы совершается отдание праздника Преполовения.

Беседа Христа и самарянки, согласно евангельскому повествованию, произошла в Самарии, недалеко от города Сихарь (он еще назывался Сихем), у колодца праотца Иакова, который и выкопал его. Самаряне свое имя носили по горе Сомор; Сихем же был областью, которую Иаков дал Иосифу, а затем она была населена племенем Ефрема, сына Иосифа. Впоследствии здесь жили разные племена, и та жена, что разговаривала со Христом у колодца Иакова, была иноплеменницей, так как иудеи здесь смешались с пришлыми ассирийцами. Однако святой Григорий Палама в «Омилии (Беседе) на Евангелие Христово о Самаряныне…» хвалит ее за прилежность в изучении пророческих книг; имея эту прилежность, она говорит Учителю: «Вем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос: егда Той приидет, возвестит нам вся» (Ин. 4: 25).

Христос сказал самарянке: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек: но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4: 14). И она попросила: «Господин! Дай мне этой воды…» (Ин. 4: 15). Изображения сюжета, как имеющего сотериологическое, относящееся непосредственно к спасению человека значение, появляются рано, например, в катакомбах Претекстата на Виа Латина IV века. В Спасо-Преображенской церкви Евфросиниева монастыря Полоцка такая фреска расположена в сакральной зоне храма – дьяконнике.

Изображения этого сюжета, как имеющего сотериологическое, относящееся непосредственно к спасению человека значение, появляются рано

Композиция строится вокруг «источника», точнее колодца. Сам колодец в иконографии, как правило, сложен из камней – сооружение такого вида и находится сейчас в крипте под алтарем палестинской церкви, посвященной святой Фотинии, – именно так звали жену-самарянку. Порой изображается подъемный ворот у колодца и оголовок – деревянное сооружение над колодцем, которое буквально осеняет всю сцену, например, в храме святых Космы и Дамиана в Болшево Московской области. Иногда форма водоема почти условна: в росписях XII столетия собора Мирожского монастыря это лаконичное строение с узким раструбом колодца, без навершия. Форма колодца подчас имеет символическую форму, бывает крестообразной, иногда четырехлепестковой. Колодец в виде креста мы видим на фреске известного живописца Мануила Панселина XIV века в церкви Успения Божией Матери в Протате на Афоне, и подобной формы каменные источники мы видим только в иконописных памятниках. В настенных росписях конца XIX – начала XX века, выполненных в «живописном стиле» современными материалами – маслом и акрилом, вид колодца, конечно, полностью натуралистичен.

«Беседа Христа с самарянкой». Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря

В ранних памятниках Христос представлен стоящим, но затем, с VI века возобладали изображения, где Спаситель сидит у колодца, что согласуется с евангельским текстом: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ин. 4: 6). В XIX – начале XX века этот сюжет был общераспространен, причем делался акцент на учительном, назидательном его значении. Известно, что живописцы создавали полотна на тему данного библейского рассказа в Академии художеств в качестве ученических. Таковой, например, была работа Василия Верещагина «Христос и самаритянка», которая хранится теперь в Государственном Русском музее. Известна картина Генриха Семирадского, находящаяся в Львовской государственной картинной галерее, где искусно передан знойный день, тихий, будто без движения воздуха, и показана самарянка, которая, подобно пейзажу, застыла и вслушивается в слова Спасителя. Примерную копию этой картины с самостоятельной трактовкой пейзажа мы видим в храме Казанской иконы Божией Матери Рождественского монастыря в Москве.

Вслед за прославленными живописцами художники-иконописцы часто использовали сюжет «Христос и самарянка» в храмовых росписях: даже в скромных постройках, где отводилось место всего для нескольких живописных панно, не раз изображался и этот сюжет. Но более всего сохранившиеся церковные росписи в России рубежа веков демонстрируют знакомство с западными гравюрами, которые печатались русскими издательствами, например, М. О. Вольфа. В росписи церкви в честь иконы Богоматери «Живоносный Источник» в Царицыно образцом явилась гравюра Гюстава Доре: Христос сидит близ колодца лицом к зрителю, а самарянка стоит, облокотившись на большую амфору, и внимательно слушает. Другой распространенный «извод» сюжета представляет женщину, набирающую воду в сосуд и стремительно поворачивающуюся к Спасителю, Который сидит боком, обратившись к ней: настенную «иллюстрацию» гравюры Ю. Шнорра фон Карольсфельда можно увидеть в церкви Михаила Архангела в селе Ишукино Самарской области.

Для праздника, ради поклонения в пасхальные Недели, создавались аналойные иконы. Такова икона-таблетка из Сергиево-Посадского музея-заповедника, имеющая оборот «Исцеление расслабленного». Она относится к комплекту святцев, имеющему условное название «Троицкие таблетки». На иконе изображены жители, застывшие в городских воротах, когда самарянка, оставив водонос, пошла в свой город и засвидетельствовала людям: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал все, что я сделала…» (Ин. 4: 29). Она дала возможность и другим убедиться и проявить веру, сказав лишь: «…не Он ли Христос?». Народ, вышедший из ворот, – самостоятельная группа, ведь всё происшедшее было по их вере – они пригласили Христа к себе в Сихем, а после посещения Им города стали говорить женщине: «Теперь не по твоим словам веруем» (ср. Ин. 4: 42).

3 (1).jpg — *Христос и самарянка. Двусторонняя*
*икона-таблетка. Сергиево-Посадский*
*музей-заповедник*

Группа апостолов изображается, как правило, вдали, – за иконописными горками или отдельной группой позади Христа, например, на образе XVII столетия из Галереи Ильи Глазунова они стоят буквально «в двух шагах» от Него. Апостолы «отлучились в город купить пищи» и возвращаются обратно. Некоторые памятники представляют бытовые подробности, связанные, однако, со смыслом евангельского текста. Армянская миниатюра из Евангелия, созданная в 1262 году мастером Торосом Рослином и находящаяся в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе, показывает апостолов, пришедших из града с приобретениями: Петр на плече несет целый мешок снеди. Этот образ Петра напоминает нам о том, что вслед за разговором с самарянкой последовала беседа Христа с апостолами о духовной пище.

Существуют отдельные образа святой мученицы Фотинии. Древних музейных икон святой Фотинии сохранилось немного. Однако современными иконописцами создано большое количество ее образов по заказам верующих людей, и в целом можно говорить о сложении иконографии. Иконографическим источником для создания единоличных образов святой послужила та самая сюжетная композиция «Христос и самарянка». На иконе из частного собрания «Богоматерь Огневидная» первой половины XIX века, которая выставлялась в рамках выставки «Образы огня в христианском искусстве» в Музее имени Андрея Рублева, – на полях изображение мученицы Фотинии. Иконография святой узнаваема: она изображается с крестом и в алых одеждах, как мученица, и в белом плате. Белый плат на голове напоминает о том, что святая родом из жаркой Палестины. Плат иногда украшен полосами и узорами. На иконе 1698 года «Христос и самарянка» из Ярославского художественного музея, происходящей из Толгского монастыря, плат на голове Фотинии изображен развевающимся в знак скорого слышания слова Божия и того, что она стала благовестницей: едва услышав от Христа подтверждение того, что Он Мессия, побежала с этой вестью в город.

4 (1).jpg — *Мученица Фотиния. Фрагмент иконы*
*«Христос и самарянка». 1698 г.*
*Ярославский* *художественный музей*

В редких памятниках святая изображается без головного убора, например, на иконе 1651 года из праздничного чина иконостаса храма Троицы в Никитниках, хранящейся в Государственном Историческом музее. Фотиния здесь представлена совсем юной. Образ заставляет вспомнить слова святых отцов о том, что самарянка отнеслась к проповеди как евангельское дитя и поэтому оказалась недалека от Царства Небесного (ср. Мф. 18: 3).

Архимандрит Кирилл (Павлов) однажды в своей праздничной проповеди на 5-ю Неделю по Пасхе сказал о «воде Христовой», что подается она человеку благодатным учением евангельским, и приводил в пример жизнь самарянки Фотинии, служащую подтверждением этой истины: «Не слышав сего учения, она не хотела дать Спасителю напиться, а после сердце ее, умиленное дивным учением Его, подвигнуло ее стать не только милостивой, но и проповедницей и мученицей за веру христианскую».

Источники:

1. А.Короб. Фрески заброшенных церквей. М., 2023.

2. Епископ Балашихинский Николай (Погребняк). Христос и самарянка: из истории иконографии евангельского сюжета. ЖМП. 2017. № 4. С. 133–136.

3. Иконы Сергиево-Посадского музея-заповедника. Новые поступления и открытия реставрации. Сергиев Посад, 1996.

4. Маленькие шедевры больших мастеров. Иконы Ярославля XVI–XIX веков из собрания Ярославского художественного музея. Каталог. М., 2006. №15.

5. Образы огня в христианском искусстве. Памятники XVII– начала XX века. Каталог выставки. М., 2019. №61.

Жанна Курбатова 10 мая 2026

Издательство
Сретенского монастыря