Главная > Журнал > Церковь > Иконография священномученика Антипы, епископа Пергамского

Иконография священномученика Антипы, епископа Пергамского

Жанна Курбатова

Распечатать

Святой Антипа был вторым епископом города Пергама, находившегося в Малой Азии, руины этого поселения лежат на территории современной Турции. Однако имя славного города не пропало, и ныне кафедра Пергама в Константинопольской Православной Церкви имеет статус титулярной почетной митрополии. Пострадал святитель в своем городе, здесь же и был похоронен, а над его могилой в V столетии появился храм. Антипа – один из немногих мучеников, который упоминается в Священном Писании Нового Завета.

*Священномученик Антип, епископ*
*Пергамский*

О мученичестве святого Антипы свидетельствует книга Апокалипсис, и одновременно с этим мы узнаем, что в Пергаме была одна из первых общин христиан: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны; и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр 2: 12–13). Преподобный Андрей Критский объясняет, что город, к которому была обращена эта речь, был «идольский», и то, что Антипа «идольския лести упразднил еси…», поется в тропаре ему. Этот святой, как считает пастырь Критский, назван в Откровении Иоанна Богослова «для показания терпения мучеников и жестокости гонителей». После кончины святого Антипы община в Пергаме, созданная «на крови мученика», не распалась, а сохраняла память о нем и его учителе – апостоле Иоанне Богослове. И главная из церквей города была посвящена святому Иоанну Богослову.

Почитание святого Антипы на Руси подтверждается упоминанием его памяти в месяцесловах древнейших Евангелий: Остромирова 1056–1057 годов и Архангельского 1092 года. Почитание святого как целителя продолжалось в России все время, и в наши дни сохранилось около 15 престолов в десяти областях России. В Москве в честь Пергамского святого в 1530 году была возведена церковь на Колымажном дворе. В галерее этого храма размещен образ из деисусного чина XIX века, но в целом иконописное и живописное убранство сейчас новое, для его создания приглашались различные бригады иконописцев. Верхний храм освящен в честь священномученика Антипы, его местный образ, как и другие образа иконостаса, написан в мастерской Александра Лавданского. Силуэты фигур ясно читаются на светло-синем фоне, так что их можно рассмотреть даже из галереи. Местный образ мученика Антипы привлекает внимание своей пластикой: стройная, как подсвечник, фигура святого выразительна даже при приглушенном освещении. Золотой крест, как свеча, в приподнятой правой руке и Евангелие на левой руке указывают на подвиг и служение.

*Икона сщмч. Антипы в храме*
*на Колымажном дворе*

Другой храм в Москве, но не сохранившийся, также был связан с почитанием этого святого. Некоторые образа из церкви святого Харитона Исповедника в Огородниках хранятся в Церковно-археологическом кабинете (ЦАК) МДА. В этой церкви изначально имелись престолы святителей Антипы и Николая Чудотворца, но в середине XVII века она была перестроена, и Антипиев престол был упразднен. Несмотря на эту перемену, почитание святого в Харитоньевском приходе продолжалось, что выразилось в создании нового величественного образа: в 1692 году он был заказан по обету прихожанином Иоанном Павловым. Фигура святого в поясном расположении плотно вписана в границы изобразительного поля иконы. Значительность образа подчеркнута выразительной лепкой рук и крупным Евангелием, которое написано близко к нижней лузге.

3 (1).jpg — *Икона сщмч. Антипы из храма*
*Харитона Исповедника*

Обстоятельства мученической кончины праведного Антипы нашли отражение в церковном искусстве. Святого бросили в жерло медного вола, но тело его после смерти не пострадало. Мироточивые мощи священномученика Антипы стали источником исцелений, а медный бык, по свидетельству византийского историка Георгия Кедрина, при императоре Феодосии I Великом был перевезен в Константинополь. Сцены мучения представлены в росписи церкви Пресвятой Троицы обители Козия в Валахии (Румыния, ок. 1386 г). В храме Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге мозаичный образ древнего святого включен в программу убранства храма, прославляя его как мученика.

В греческом иконописном подлиннике XVIII века – Ерминии – Антипа описан как «старец с длинной бородой». В подлиннике сводной редакции (Большаковский, XVIII в.) дано чуть более подробное описание: «Сед, курчеваты власы на главе, брада Власиева». Брада святого пишется то волнистой, то прямой, как у священномученика Власия. Так, на многочисленных меднолитых иконах конца XIX – начала XX века Антипа изображается с прямой длинной клинообразной бородой. А фреска церкви святых Иоакима и Анны в монастыре Студеница (Сербия, ок. 1314 г.) представляет рисунок бороды с разделкой «волнами» и зачесанной на одну сторону. Выразительный, запоминающийся образ из Студеницы стал образцом для создания многих современных изображений, например, иконы храма Усекновения пророка Иоанна Предтечи под Бором. Царские врата из Харитоньевской церкви – образец живописи позднего XVII века, выполненной в традициях Оружейной палаты. Оплечные, почти оглавные образа на них позволяют рассмотреть лики. Святой Антипа изображен в третьем ряду, из облачений виден только верх омофора, который покрывает благообразная округлая седая брада.

Выразительный, запоминающийся образ из Студеницы стал образцом для многих современных изображений

Единоличные образы святителя Антипы нередко парадны и торжественны. В Балахнинском музейном комплексе – ростовая икона рубежа XVII–XVIII веков: образ такого типа напоминает иконы Николы Зарайского. Святитель простирает руки в стороны, благословляя правой, а левой держит на плате Евангелие. Существует редкое тронное изображение 1738 года греческого мастера Константиноса Контариниса. Для греческого иконописания XVIII века характерна тема торжественного прославления небесных заступников, восседающих на престолах: Антипа здесь в полном архиерейском облачении.

В пособии для иконописцев В. Д. Фартусова предлагается писать текст в свитке Антипы по проложному житию, и в этом пространном тексте говорится о молитве святого за тех, кто поминает его имя, страдая от «неутишимой» зубной болезни. А в Синаксаре Константинопольской церкви X века отражена как раз именно эта ранняя традиция. Святитель Филарет Черниговский, комментируя ее, говорит, что она, безусловно, возникла от того, что святой этот «как при жизни, так и по смерти прославился многими чудесными исцелениями». Затем, в XVIII–XIX веках, с развитием соответствующей отрасли медицины, почитание мученика не ослабевает: этим периодом датируются многие образа. Изображения святого Антипы встречаются на полях икон Богоматери «Целительница» и «Споручница грешных» вместе с другими подвижниками, которых призывают в болезнях. Обращение к тому или иному святому за определенной, «локальной» помощью может показаться маловерием. Однако само это стремление обрести конкретную помощь у определенных святых удостоверяет, что даже в самых малых нуждах люди обращались к святому и получали просимое, да и нет ничего, чего нельзя было бы доверить Богу через Его последователей. В Музее Русской иконы на образе XVII века «Явление Богоматери преподобному Сергию» чуть позже, в XVIII столетии, на новых полях были написаны угодники Божии: Косма и Дамиан, Андрей Первозванный и Антипа, Ефрем Сирин и Иоанн Кущник. Изображение Антипы вместе с Космой и Дамианом, которые упоминаются в чинопоследовании таинства Соборования, подчеркивает аспект прославления Антипы как безмездного целителя. Около главы святого Антипы надписаны его имя, а под титлами – «зу» и «це», что значит «зубной целитель». Подобные обозначения («з», «ц») нередки для меднолитых икон.

4 (1).jpg — *Икона «Явление Богоматери*
*преподобному Сергию»*

В русских памятниках имеются изображения священномученика Антипы, совместные с другими святыми, не только целителями. В Музеях Московского Кремля находится икона XIX века из Гуслиц «Архангел Михаил с Деисусом и избранными святыми». Среди святых первохристианских времен, помимо Антипы, здесь даны, например, изображения апостолов Петра и Андрея. Изображение священномученика Антипы вместе с подвижниками северных земель встречается неоднократно на иконах XVIII–XIX веков. Например, на образе XVIII столетия из Каргопольского музея он предстает вместе с преподобным Александром Ошевенским. Определенное количество описанных в литературе памятников происходит из строгановских вотчин: на одной из таких икон XVII века из ЦАК святой Антипа изображен со святыми Флором и Лавром. Здесь так называемое узорочье строгановских писем отразилось в орнаментике ризы святителя, которая покрыта изысканным рисунком крестов, заключенных в причудливые рамы, и «травами».

Служба святому Антипе указывает на его деятельное милосердие при жизни. Акафист священномученику говорит о его преемстве апостолам и даре исцелять болезни: «…почитаем тя яко сопрестольника апостолов и целеб подателя». Дела милосердия святого показаны на фоне его служения как пастыря и согласия на мученический подвиг.

Основные источники:

Волынкина В. Как создавались иконостасы храма Антипы // Альманах «+А+». № 23: лето 2025. С. 24–33.
«Возвращенное достояние». Русские иконы в частных собраниях. Каталог. М., 2008. № 17.
Небесное воинство. Образ и почитание. Каталог. М., 2023. № 114.
Антипа // Православная энциклопедия. М., 2001. С. 542–543.
«Угодно в очах Божиих дело сие». Сокровища ЦАК МДА. Сергиев Посад, 2004. С. 120–125, 196.