Главная > Журнал > Церковь > Иконография святого Илии Пророка

Иконография святого Илии Пророка

Жанна Курбатова

Распечатать

Почитание Илии Пророка так велико, что мы можем обратиться к любому музейному собранию древнерусского искусства, столичному и провинциальному, – и везде увидим образ этого величайшего святого. Количество храмов в России, посвященных пророку Илии, занимает второе место после тех, что сооружены в честь святителя Николая. Многие церкви ныне имеют целое собрание икон почитаемого святого, например, в стенах Ильинского храма города Шуи находится несколько образов современного письма. А в Ильинской церкви Ярославля цикл росписей 1680 года, посвященных пророку, представлен последовательно на трех стенах.

1 (17).jpg — Илия Пророк в пустыне. Храм
Илии Пророка в Ярославле.
Фото: temples.ru / Сергей Гасников

Пророк Илия жил в IX веке до Рождества Христова, родился в городе Фесва в Заиорданье и имел перед собой предшественников из числа пророков, таких как Моисей, Самуил, Малахия, который и предрек посланничество Илии на землю в последние дни. Но при этом путь святого Фесвитянина был особый. Будучи еще на земле, он заботился о славе Господа, споря с идольскими жрецами. Его пророческое служение проходило в Израильском царстве в правление царей Ахава и Охозии, в период, когда в Северном царстве широко распространялся культ Ваала. Илия был отшельником, и при этом известна его помощь вдове из Сарепты, которую он питал три года во время засухи. Илия был «истинным иереем» и имел власть помазывать на царство и на служение пророческое. В нижнем храме Илии Пророка на московской Ильинке в двух последних клеймах его образа изображены «Помазание на царство Азаила над Сирией» и «Помазание Елисея в пророка». Пророк чтится как боговидец, беседовавший с Богом на горе Хорив, и как покровитель трудов земных (земледелия и пр.).

Пророк чтится как боговидец, беседовавший с Богом, и как покровитель трудов земных

Самый распространенный, помимо хартии, атрибут в руках святого – нож. Ради чистоты веры он убил языческих пророков, после того как победил их в споре, – по толкованию святых отцов сделал он это собственноручно, чтобы не навлечь месть идолопоклонников на свой народ. Нож в руках Илии мы видим в самом раннем (1509 г.) его ростовом изображении в составе пророческого ряда Софийского собора в Новгороде. Это известный Успенский иконостас, называемый Большой, с пятью рядами икон, развернутым циклом праздников и значительным количеством иконописных портретов пророков: на 16 досках – 18 фигур. Известная московская святыня, с которой в день памяти пророка совершаются крестные ходы к Лобному месту из Ильинского храма на улице Ильинка с участием чинов воздушно-десантных войск, имеет такую же деталь: святой держит нож у груди. Это образ XIX века, найденный в наши дни в одном из деревенских домов недалеко от Вышенского монастыря; вероятно, он тоже предназначался для иконостаса – форма его шестилепестковая для соответствующей рамы. В другой руке пророка свиток с текстом: «ревнуя поревновах» – это образ ревнителя о Божественной правде. В сюжетах, где Илия в пустыне, он опирается на посох путника: считается, что Илия много путешествовал и посещал пророческие школы.

2 (16).jpg — Икона Илии Пророка в Софийском соборе
Новгорода. Фото: icons.pstgu.ru

Пророк Илия на иконах – это старец худощавого телосложения, при этом иконописцы не упускали из внимания, что это человек, пламеневший духом и даже в пустыне живший из ревности по Богу: он «заключил» небо как вразумление царю, не оставлявшему идолопоклонства, поэтому фигуре пророка хоть и придается согбенность, согласно иконописным подлинникам, но она величавая. Облик великого отшельника подчеркнут и некоторыми чертами личного: глаза близко посажены, что придает сосредоточенность; волосы лежат неровными складками. Эти черты мы видим на поясном краснофонном образе второй половины XV века из Государственной Третьяковской галереи. В местном образе 1660-х годов (мастер Ф. Зубов?) храма Илии Пророка в Ярославле святой торжественно сидит посреди горок, напоминающих райские кущи, и, хотя он опирается на посох, вид его величествен.

Одежды святого Илии также особенны, что выделяет его среди других провидцев в пророческом ряду иконостаса и среди святых разных чинов в деисусе. Иногда пророк изображается в апостольских одеждах – хитоне и гиматии. Но чаще он одет в хитон и милоть – волосяную одежду с такой характерной чертой, как пояс. Ткань одежды неяркого цвета, как правило, бордовая, вишневая, синяя. Однако в сюжете с вознесением пророка Илии на небо милоть, которую Илия передал своему ученику Елисею, пишется яркой, алой, что делает особенный акцент на происходящем. Цвет плата белый, изредка алый, он повязан на шее; иногда же сама милоть завязана крупным узлом на шее.

Для монахов жизнь пророка Илии являлась образцом аскетических подвигов. Современный мозаичный образ святого размещен в Московском Даниловом монастыре – на уровне молящегося при входе в Покровский храм. В таких изображениях облик Илии Пророка соотносится с образом святого Иоанна Предтечи, и некоторые духовные писатели считают, что внешний вид Иоанна, вышедшего на проповедь, напоминал иудеям о древнем пророке Илии. Даже в их одеждах (милоть, грубый пояс) подчеркнута аскетическая направленность служения, и это общее в наружном облике показывало народу, предтечами Кого те являются. В местном ряду храмов могут замечательно соседствовать композиции «Илия Пророк в пустыне» и «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни», как в Ярославском Ильинском храме.

3 (15).jpg — Икона Илии Пророка в Покровском храме
Московского Данилова монастыря.
Фото: msdm.ru

Илия Пророк изображается как провозвестник Второго пришествия Христова: например, для циклов миниатюр Апокалипсиса характерно его совместное изображение с праведным Енохом, взятым живым на небо. В храме Всех святых на кладбище Самары до революции был престол редчайшего посвящения: пророков Илии и Михея и Второго Славного Пришествия Христа.

В иконографии Преображения Господня пророк Илия показан как небесный свидетель славы и будущего страдания Спасителя. Пророк Илия и почитался во многих местах вместе с пророком Моисеем. Самое раннее известное иконное изображение Илии выполнено в VII веке в технике восковой живописи (энкаустики) и происходит из монастыря святой Екатерины на Синае. Здесь же, на Синайской вершине, находились и отдельные храмы – в честь пророков Моисея и Илии. При виде их вспоминаются слова апостола Петра ко Христу во время Его Преображения на горе Фавор: «Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк. 9: 5).

В церковном искусстве преобладают житийные сюжеты «Пророк Илия в пустыне» и «Огненное восхождение»

В церковном искусстве преобладают житийные сюжеты «Пророк Илия в пустыне» и «Огненное восхождение пророка Илии», и это справедливо и для икон, и для миниатюр рукописных Псалтырей начиная с XIII века и поныне. Удивительно, что некоторые из деяний пророка Илии пишутся в средниках икон: в центре образа изображается пророк, возносящийся на колеснице или сидящий при потоке Хораф в глубокой пустыне, где ворон приносит ему хлеб. Из монастыря святой Екатерины на Синае происходит икона «Пророк Илия в пустыне» XIII века, на которой святой стоит и оборачивается к ворону, при этом показан момент его общения с Богом – ладони раскрыты, лик повернут вправо вверх, глаза устремлены к небу. Очень скоро Илия в этом сюжете стал изображаться сидящим: он обращен к слетающей птице; в то же время мы видим, что это образ святого, который молится и размышляет. Интересно, что для размещения в местном ряду иконостаса храмов, посвященных святому, используются не только поясные прямоличные образы, но и композиция «Пророк Илия в пустыне», благодаря тому что здесь перед нами в буквальном смысле образ молитвы.

4 (1).png — «Пророк Илия в пустыне».
Фото: my.tretyakov.ru

Иконография «Огненного восхождения», безусловно, узнаваема, при этом отличается деталями. В верхней части иконы изображается колесница, которой правит ангел, либо же красно-огненная сфера с колесницей внутри, которую он несет. В храме на Ильинке на дореволюционной стенописи, снятой со стен церкви и выставляемой ныне отдельно в интерьере храма, пророк Илия сам правит повозкой. В поздних памятниках колесницу «принимает» Бог Саваоф в левом верхнем углу иконы, Он благословляет святого, иногда слегка к нему подавшись, как на иконе XIX века из Рыбинского музея (РБМ – 11256). Сюжет, носящий название «Вознесение пророка Илии», представлен в виде мозаики в капелле Сант-Акуилино базилики Сан-Лоренцо Маджоре в Милане. Это самое раннее изображение пророка Илии в христианском искусстве (370-е гг.) показывает нам его «огненное восхождение», и замечательно, что и впоследствии оно и было самым популярным. Иконография «Огненного восхождения» без добавлений других эпизодов известна по памятникам XIV–XVI веков. А затем, с XVI века, в средник вводятся другие сцены, например «Переход через Иордан посуху»: по пути пророков Илии и Елисея к горе Хорив, с которой и произошло «огненное вознесение», Илия ударил милотью по воде, после чего Иордан расступился. В храме святых Космы и Дамиана в Болшево на большой иконе начала XIX века в одной из сцен в среднике Илия буквально ударяет милотью по водному потоку, рубит его, как топором.

«Вознесение пророка Илии» в капелле Сант-Акуилино базилики Сан-Лоренцо Маджоре. Фото: sibeaster.livejournal.com

На русских иконах пророка Илии мы видим определенный феномен: в среднике помещаются живописно расположенные, не окаймленные сцены жития, среди которых одна выделена масштабом, и название всей иконе дается по сюжету более крупного размера. Например, на иконе XIX века из московского храма святого Димитрия Солунского на Благуше все сюжеты ярко выделены алым цветом колесницы и одежд: основной же, самый крупный сюжет, у левого нижнего края иконы, – «Илия в пещере». На Поволжской иконе 1692 года из Музея им. Андрея Рублева, напротив, «Огненное вознесение» больше по размеру, чем образ пророка в пещере в нижней части.

Известный московский священник протоиерей Федор Соколов, который был настоятелем церкви Дальней авиации ВВС России, сказал как-то в проповеди на день святого Илии Пророка, что этот праздник «для всех, кто тянется к небу».

Основные источники:

Федоровичева Е. А. Иконостас церкви Ильи Пророка. Ярославль, 2014.
Ильинка сквозь века. Пророк Божий Илия / сост. Т. Г. Берхина. М., 2024.
Образы огня в христианском искусстве. Памятники XVII – начала XX века. М., 2019.
Православные святыни Самарского края. Историко-церковная энциклопедия. Самара, 2001.
Царевская Т. Ю. Успенский (Большой) иконостас Софийского собора. Великий Новгород, 2019.
Хохлова И. Л. Иконы Рыбинского музея. М., 2005.