Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Иконография святого мученика Лонгина Сотника
В канонических Евангелиях сотник, присутствовавший при крестных страданиях Спасителя, не назван по имени: «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник» (Лк. 23: 47). Согласно Евангелиям от Матфея и Марка, он прямо исповедал Христа Сыном Божиим. В православной церковной традиции это тот воин, который увидел смерть Спасителя и сопровождавшие ее необычайные явления: затмение Солнца, открывшиеся гробы и восстание умерших, поэтому в большинстве изобразительных памятников он пишется как свидетель, указывающий рукой на Христа. Имя Лонгин (вероятно, от греч. «копье») впервые названо в апокрифическом Евангелии от Никодима. Как правило, он изображается немолодым воином, хотя и не старцем; в западных сказаниях говорится, что он прожил после смерти Спасителя около тридцати лет. Одиночные образы Лонгина встречаются в поствизантийской стенописи греческих обителей Афона.
Фото: iconrussia.ru
Святой Лонгин почитается во многих странах: родиной, а также местом его мученической кончины считались разные области. Например, жители Мантуи (Италия) почитали его как мученика, пострадавшего в их городе, а в XVII веке на Сардинии бытовало сказание, согласно которому Лонгин родился в городе Кальяри. В Трапезунде существовал храм святого Лонгина «у источника» и паломническая святыня VI века из этого храма, «евлогия» в виде глиняного штампа – как раз относится к числу наиболее ранних изобразительных памятников. На этом небольшом образке, найденном археологами в Херсонесе и хранящемся ныне в Государственном Эрмитаже, святой помещен меж двух кипарисов.
Почитание святого всегда было неотделимо от храма Гроба Господня, в котором издревле существует придел Лонгина Сотника. В западных странах он также почитается как мученик, однако отождествляется с воином, пронзившим копьем Христа. Согласно православному Преданию, в Евангелии упомянуты два разных воина, стоящих у Креста, поэтому и изображаются они «особо», отдельно. В музее истории религии в Петербурге на иконе конца XVII – начала XVIII века Лонгин стоит, как обычно, слева от Креста, а справа иной воин прободает Тело Христово.
«Мученичество» Лонгина Сотника как особое сочинение было написано на Востоке – в Иерусалиме или Каппадокии. Оно называет родиной святого Каппадокию. Об этом же свидетельствовал святитель Григорий Нисский, «великий каппадокиец», когда упомянул, что на его родине «чтут Сотника». По приказу Понтия Пилата Лонгин со своими воинами находился при Кресте, на котором распяли Иисуса Христа, что очевидно следует из Евангелия. А согласно тому же житию, Лонгин оказался и в числе стражей, приставленных Пилатом к гробнице Иисуса Христа. Затем он оставил службу, принял Крещение от апостолов и с двумя другими бывшими воинами вернулся на родину. Там они все вместе стали открыто говорить о Христе. По приказу того же Пилата Лонгин был схвачен; при аресте он не скрывался, а сам пригласил в дом тех, кто за ним явился, и вскоре был казнен. Глава святого была доставлена в Иерусалим Пилату, а потом выброшена за городские ворота, но Господь чудесным образом открыл ее местонахождение.
По приказу того же Пилата Лонгин был схвачен, при аресте он не скрывался, а сам пригласил в дом тех, кто за ним явился, и вскоре был казненСуществуют две житийных версии, и в каждой из них фигурирует женщина с сыном, которая сразу после того, как обрела главу по повелению явившегося ей святого, получила исцеление от глазной болезни, а ее сыну, вскоре умершему, Лонгин Сотник обещал райские обители.
В латинской традиции получил широкое хождение рассказ об исцелении самого Лонгина от слепоты после того, как кровь, брызнувшая из раны Спасителя, попала ему на глаза. Так или иначе, и в восточной, и в западной традиции история святого Лонгина связана либо с его исцелением от слепоты, либо с даром исцелять болезни глаз.
В русские старообрядческие иконы-«лечебники», представляющие собой собрание святых, которые молитвенно помогают в различных болезнях, образ Лонгина Сотника неизменно вводился. Например, такова изготовленная в селе Палех икона конца XVIII – начала XIX века (ныне Музей имени Андрея Рублева, КП-1655).
В России почитание святого тесно связано с великокняжескими Владимирским и Московским, а затем и с царским домом. В 1217 году во Владимир частицу его мощей принес Полоцкий епископ. Согласно одной из летописей, старец обители святого Иоанна Крестителя под Бором побуждал князя Василия, сына Дмитрия Донского, призывать Сотника в молитвах, и князь молился ему при тяжелых родах княгини, когда на свет появился будущий наследник. Позже матери царя Михаила Федоровича принадлежал ковчег с частицей мощей святого. На образе 1679 года изографа Федора Зубова (?), созданном в качестве «местного» образа для Верхоспасского царского собора, мученик изображен молящимся в ¾ обороте вправо. Это поясной образ святого, являющийся парным иконе святого Федора Стратилата; и если не знать этого, то легко представить, что икона эта – часть какого-то диптиха или триптиха, где центром является образ распятия, а Лонгин молится Спасителю на Кресте: лик его скорбен и сосредоточен.
80-е гг. XVII в. Мастер Ф. Е. Зубов
На этом произведении царского изографа Зубова обращает на себя внимание нарядный доспех. Русские иконописцы, да и византийские художники тоже не передавали буквально детали исторической одежды, но в данном случае произошло некоторое «попадание» в эпоху. В период принципата, который совпадает со временем жизни Спасителя, у римских легионеров распространены были пластинчатые панцири и кольчуги, но по некоторым данным центурионы и другие военачальники продолжали носить старинный «анатомический» (повторяющий очертания человеческого тела) панцирь из бронзы как парадный, хоть и архаический. Такой доспех и изображен на иконе Ф. Зубова, но при этом он полностью покрыт орнаментом, как требовала иконописная стилистика того времени.
Восточный плат, свернутый на голове, дополняет образ святого Лонгина практически на всех памятниках. Плат порой закрывает шею, а иногда концами свисает вперед. Портрет Сотника как воина с элементом восточной одежды при распятии Христа был характерен для византийского искусства, будь то монументальная живопись, миниатюра или станковые изображения, хотя отдельных изображений этого святого сохранилось немного. Прочие воины на иконах «Распятия» изображаются в шлемах и других боевых оголовьях либо без оных, с обнаженной головой. В качестве предводителя воинского отряда Лонгин изображен в композиции «Распятие Господне» на фреске XIII века церкви святителя Николая в Прилепе: как за Богоматерью стоит несколько святых жен, так за Лонгином – часть его «дружины», в основном – в островерхих шлемах.
Образ Лонгина всегда неразрывно связан с темой Голгофы: в XVII–XVIII веках он включался в композицию «Не рыдай Мене, Мати». На образе этой иконографии начала XX века из Государственного исторического музея (Инв. ПС 1-1091) основные персонажи плотно вписаны в доску иконы, склоняя головы к мертвому Телу Спасителя, и только Лонгин взирает на Крест. Но в первую очередь святой Сотник изображается на иконах «Распятие Господне», и его фигура становится обязательной частью этой композиции к XII–XIII веку.
Распятие Господне. Фото: icons.pstgu.ru
В Донецком республиканском художественном музее на образе XVIII века из иконостаса «Распятие; ап. Андрей» Лонгин с Иоанном нетипично помещены справа от Креста. Воинские одежды Лонгина в этой сцене часто меняются, однако его вид вполне узнаваем на любой иконе: на перевязи за его спиной или на боку – заметный щит, на поясе – меч, а широкий плащ покрывает одно или оба плеча. Копие в руках святого Сотника на русских иконах чаще всего не изображают.
Предполагают, что в конце XVII века была написана храмовая икона святого Лонгина для придела его имени, освященного в 1668 году в московской церкви Введения Пресвятой Богородицы во храм в Барашах. Ныне икона находится в храме Богоматери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке, где ее также почитают. Образ располагается на южной стене недалеко от входа в церковь, и сюда совершается постоянное «малое» паломничество: время от времени люди приходят помолиться именно этой иконе. Еженедельно перед ней совершается молебен с водосвятием об исцелении от глазных болезней. Образ близок по иконографии иконе Зубова, но отличается в деталях. На этой иконе Лонгин изображен в легком повороте влево. Правой рукой Сотник поднимает крест, а левой придерживает позолоченное копье с флажком: такое копье имеет аналоги с «подзнаменными» копьями, элементом парадного вооружения русской пехоты конца XVII века – эпохи создания образа. Основные части такого копья переданы в иконописной стилистике, но оно вполне узнаваемо: золоченый наконечник, «яблоко» под ним и, наконец, прапорец (флажок) с двумя хвостами. В Барашах почитание святого также продолжается: для ограды изготовлена особая ростовая рельефная икона. Здесь, во Введенском храме, – один из двух престолов в России, посвященный Лонгину; второй находится в Новом Иерусалиме, в числе целого ряда приделов, посвященных святым и событиям времени земной жизни Спасителя.
Богослужение в день памяти святого Лонгина сотника во Ввведенском храме в Барашах
|
Иконы распятия, дополненные святыми на полях, примечательны тем, что являлись домашними моленными образами. В Троицком храме Иваново именно таков небольшой образ XIX века, на котором «Распятие с предстоящими» обычного типа, с Богоматерью и Женами Мироносицами справа от Креста и апостолом Иоанном с Сотником слева.
Икона «Распятие с предстоящими», XII в
|
Источники:
1. Гормина Н. В. Христианские древности. Художественный металл XI–XIX веков в собр. Новгородского музея-заповедника. Путеводитель по выставке. М., 2005.
2. Кольцова Т. М. Росписи «неба» в деревянных храмах Русского Севера. Архангельск. 1993.
3. Курбатов О. А., Романов М. Ю., Спасов Ф. В. Стрелецкие подзнаменные инсигнии конца XVII в. // Старый цейхгауз: Российский униформологический журнал. № 3–4/2024 (103–104). С. 4–15.
4. Маханько М. А. Почитание святого Лонгина Сотника в Московском Кремле. Реконструкция истории царского ковчега-мощевика XVII века // Московский Кремль XVII столетия. Древние святыни и исторические памятники: [Сб. статей.] Кн. 2. – М., 2019. – С. 118–139.
5. Небесное воинство. Образ и почитание. Каталог. М., 2023. № 26.
6. Святые врачи. Образы целителей в восточнохристианском искусстве. М., 2022.
7. Художественные сокровища Патриаршего музея церковного искусства при Храме Христа Спасителя. М., 2016.
8. Холодюк А. Г. В приделе святого Лонгина // https://spbda.ru/publications/anatoliy-holodyuk-v-pridele-svyatogo-longina/?ysclid=mrqcjwvpto688082479 (дата обращения: 18.07.2026)
28 октября 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.