Главная > Журнал > Церковь > Иконография святого праведного Иакова Боровичского

Иконография святого праведного Иакова Боровичского

Жанна Курбатова

Распечатать

Жизнеописание святого праведного Иакова Боровичского особенное. У нас не самые точные представления о многих фактах его жития, ведь история почитания этого отрока начинается с того момента, как колоду (гроб) с его телом вымыло из земли, и она на льдине по реке Мсте приплыла в местечко Боровичи Новгородской области. Мы ничего не знаем о его родителях и жизни, которая, скорее всего, была проста и наполнена нехитрыми крестьянскими делами. Тем не менее почитание этого необычного святого широко распространилось в Новгородской земле начиная со времени явления его мощей в середине XVI века. Согласно описи Хутынского монастыря 1642 года, в обители находился образ святого в молении: это самое раннее упоминание единоличного изображения святого. И к началу XVII столетия слава о его чудесах стала постепенно выходить за пределы Новгородской земли.

1 (2).png — *Праведный Иаков Боровичский*

Поначалу образ праведного Иакова Боровичского появляется в иконописных программах, включающих изображение многих русских святых; например, он есть на поморских иконах «Собор русских святых» конца XVIII – начала XIX века из Музея изобразительных искусств Республики Карелия. Прославление святого носит печать Промысла Божиего. В Синодальный период существовали определенные правила, согласно которым канонизировали святых. Предписывалось, например, опираться на житие святого, а не на исцеления и нетленность мощей. История праведного Иакова противоречила этим правилам. И канонизация этого праведника – такой же особый случай, чудо, как и обретение его мощей. Вопреки «человеческим порядкам» произошло прославление святого, который был этого достоин.

Когда тело Иакова явилось во время весеннего разлива реки возле села Боровичи, жители хотели оттолкнуть приставшую льдину, но были вразумлены тем, что льдина трижды прибывала обратно. Еще в «Русскую Правду» XI века, созданную при великом князе Ярославе Мудром, в качестве важного раздела была включена статья «о мертвой голове», откуда пошло понятие уголовное преступление. Согласно этой статье, ответственность за убийство человека несла та сельская или городская община, на земле которой было найдено тело. Эта норма переходила из кодекса в кодекс, и практика сохранялась вплоть до XVIII века в связи с тем, что у государства не было особой полиции и община должна была сама организовывать поиск преступника или выплату штрафа в том случае, если находился истец (родственник убитого). И святитель Филарет Черниговский в слове о святом Иакове говорит, что «крестьяне встретились с мыслью об ответе за мертвое тело». Но ночью святой явился старшинам города и объявил свое имя, присовокупив: «Я такой же христианин, как и вы». Таким образом, когда обыватели хотели оттолкнуть льдину с телом, ими двигали не напрасные опасения. В этой истории видна определенная смелость боровичан, которые совершили «поступок веры». С тех пор покровителя их родины зовут Иаковом Боровичским.

Изображается праведный Иаков также с апостолом Иаковом. В упомянутом видении «старым людям» Боровичей, когда праведник поведал свое имя, он сообщил также, что был крещен в честь апостола Иакова, брата Господня: и совместное изображение этих святых обогатило не слишком обширную иконографию святого. Они расположены вместе в Минеях, поскольку их память празднуется в один день, а также в церковных росписях, построенных с учетом календарного цикла: например, в храме святого Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле. В новгородском храме Сошествия Святого Духа прежде имелась икона, где Иаков был представлен со святым Филиппом Московским, – святителя почитали в этих землях, ведь некогда он явился митрополиту Никону (будущему патриарху), велев устроить Иверскую обитель на Валдае.

2 (71).jpg — *Апостол Иаков, брат Господень,*
*праведный Иаков Боровичский.*
*Фрагмент Минеи на октябрь*

После освидетельствования мощей в 1544 году по просьбе местных жителей и по благословению новгородского архиепископа они были положены в монастырскую Свято-Духовскую церковь Боровичей. В дальнейшем история и слава обители были связаны с праведным Иаковом Боровичским. Например, сведения о первоначальной Свято-Духовской церкви историками почерпнуты из его жития в связи с историей положения мощей, а дата основания монастыря известна из надписи на утраченной ныне раке, да и сама обитель носит сейчас его имя.

Затем мощи праведного Иакова Боровичского в 1657 году были перенесены патриархом Никоном в Валдайский Иверский монастырь, где раздавались подносные иконы святого Иакова. Традиция раздаточных икон существовала во многих монастырях. Паломники, которые приходили поклониться святыням русских обителей, оставляли пожертвования и уносили в память о богомолье небольшие иконы. Эти иконы, нередко писанные с местной святыни, заказывались властями монастыря у иконописцев заранее. Некоторые из заказных икон являлись дорогими шедеврами, но подавляющее большинство было «расхожими», то есть невысокой цены массового изготовления. В 1860 году архимандрит Иверской обители послал в благословение М. Лихачеву образ Богоматери с приписными святыми – апостолом Филимоном и праведным Иаковом Боровичским.

3 (53).jpg — *Образ Богоматери с апостолом*
*Филимоном* *и праведным*
*Иаковом Боровичским*

Внешний вид праведного Иакова на иконах напоминает облик мужей юродивых, блаженных, таких как Алексий, человек Божий, более всего почитавшийся на Руси в этом чине до эпохи прославления Василия Блаженного. Праведные Артемий Веркольский и Иаков Боровичский были современниками, и изображения праведного Артемия, как святого более известного, могли повлиять на иконографию последнего: например, в отношении одежд и общих черт облика, полных кротости, смирения. Иногда святые изображаются вместе, и тогда видно это сходство, например, на иконе 1846 года из Новгородского музея-заповедника (НГОМЗ) «Архангел Рафаил, свв. Иаков Боровичский и Артемий Веркольский». Архангел Рафаил почитался как целитель, и эта икона – моление в какой-то нужде, возможно, об избавлении от внезапной смерти. «Товию, спутешествуя ему, от злаго духа сохранил еси», – говорится в молитве этому Архангелу. Рафаил и оба святых одеты в светлые одеяния, праведники – в светлые штаны и рубахи, похожие на древнегреческие хитоны. Иконописец совместил характерные для иконописи одеяния с традиционными одеждами простого русского народа.

Святых в чине праведных невеликое число. Однако они отличаются подчас совершенно различными жизнеописаниями: помимо Боровичского чудотворца, это и пастырь Иоанн Кронштадтский, и миряне аскетической настроенности, например, Иулиания Лазаревская, – каждое из этих имен представляет особую грань святости. Если говорить об иконописном образе, то лишь немногим из них можно присвоить черты чина блаженных. Как раз в Новгородской земле в XIV–XV столетиях подвизались и были прекрасно известны своими подвигами, житием и иконографией святые этого чина. Праведный Иаков Боровичский выглядит как один из них: грубая или простая одежда, босые ноги. На иконах «Новгородские святые» его изображают рядом или симметрично с новгородскими юродивыми. Например, на образе XVII века из Сергиево-Посадского музея-заповедника он представлен симметрично Николаю Кочанову, который, показывая жителям Новгорода «напрасность» вражды, бросил однажды в другого новгородского юродивого кочан капусты, отчего и получил свое прозвище.

4 (31).jpg — *Праведный Иаков Боровичский.*
*Фрагмент иконы «Собор Новгородских святых»*

Постепенно сложился иконографический тип, имеющий схожие черты с образами юродивых, которые изображались обнаженными или одетыми в рубище. Одежды преподобного Иакова подобны, например, одеждам Прокопия Устюжского. В свою очередь менее известного Прокопия Устьянского, прославленного в Соборах Вологодских и Архангельских святых, но жившего позже Иакова, пишут по его образу: «Всем подобием аки Иаков Боровицкий, млад, в рубашке и в порточках». Иаков порой изображается в грубых штанах, а скромная «риза» – рубаха подчас препоясана, и на ней имеется воротник. Иногда же, как иные блаженные, например, Василий, он пишется нагим – с платом-препоясаньем. На складне XVIII столетия «Покров Пресвятой Богородицы, с избранными святыми» из Государственного исторического музея (ГИМ) праведный Иаков изображен в рубахе, со скрещенными руками – в одном из клейм вместе с юродивыми Василием Московским и Прокопием Устюжским.

Нередки иконы святого на фоне Иверского Валдайского Святоозерского монастыря. Представленная обитель чаще всего имеет вид не обобщенный, а с подробным воспроизведением построек: разноцветными крышами, большими и малыми строениями. Ко времени написания большинства икон святого архитектурный ансамбль обители уже сформировался. Иногда монастырь дается в плане, так что мы видим вид сбоку и одновременно сверху, как, например, на образе из ГИМ конца XVIII – начала XIX века. Но обыкновенно его изображают сбоку, со стороны реки, на берегу которой стоит святой Иаков, молящийся Иверскому образу Божией Матери – например, на иконе, изготовленной в XIX веке в одном из иконописных владимирских сел (НГОМЗ, ДРЖ-1350). Таким образом, отображенный на иконах пейзаж передается обычно не сам по себе, но относится к месту подвига праведного Иакова: интересна икона 1801 года, принадлежавшая Н. А. Римскому-Корсакову, где святой изображен на фоне пышного пейзажа, а вдали внушительного вида стены и постройки (Музей театрального и музыкального искусства, СПб).

5 (12).jpg — *Праведный Иаков Боровичский.*
Фрагмент иконы «Собор русских
святых». *Нач. XIX в.*

Иконография праведного Иакова Боровичского основывается также на внешнем облике его мощей. В иконописных подлинниках о нем иногда пишут, что его «руки у сердца». Такое изображение характерно для многих праведников, а в случае праведного Иакова восходит также к сонному видению патриарха Никона, который накануне положения мощей видел святого благословляющим, а затем «руки своя складоваше на перси своя по чину». Таким образом, праведного Иакова пишут либо со скрещенными на груди руками, либо благословляющим.

Память святого Иакова Боровичского совершается два раза в году. Праздник перенесения мощей, который отмечен в календарях 5 ноября, также нашел отклик в иконографии. В XVIII–XIX веках в России стали повсеместными единоличные изображения праведного на иконописных «святцах», а изредка изображалось и перенесение его мощей, например, на Минее второй половины октября, созданной в мастерской Троице-Сергиевой лавры в 1850–1852 годах и находящейся в Сергиево-Посадском музее-заповеднике (инв. 2979/9-ИХО).

Основные источники:

Дорогами святой Руси. Иконы русских святых из собрания Николая Паниткова. М., 2020.
Изображения Божией Матери и святых Православной Церкви. 324 рисунка, выполненные свящ. Вячеславом Савиных и Н. Шелягиной. М., 2008.
Попов А. В. Православные русские акафисты. М., 2013.
Русские иконы в собрании Михаила де Буара (Елизаветина) / Авт.-сост. Н. И. Комашко, А. С. Преображенский, Э. С. Смирнова. М., 2008.
Святые врачи. Образы целителей в восточнохристианском искусстве. М., 2022.