Потерянные грехи и другие рассказы
Интересные, добрые, поучительные, а порой и смешные истории об обычных людях, которые идут по жизни с Богом.
«Христианства нет вне Церкви»
Слово в день обретения мощей священномученика Илариона (Троицкого)
|
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня Сретенская обитель отмечает день обретения мощей священномученика Илариона, архиепископа Верейского, который сто лет назад был настоятелем нашего монастыря. Здесь он совершал богослужения, участвовал в диспутах в Политехническом музее, отсюда его взяли под арест в 1923 году и направили в Соловецкий лагерь особого назначения.
Многосторонняя деятельность, письменные труды и устная проповедь святителя были направлены на отстаивание единства идеала Христова, а именно – на церковный образ жизни тех, кто некогда был крещен в Церкви.
Письменное наследие святителя Илариона не потеряло своей актуальности и поныне. Как перед революцией, так и сейчас мы сталкиваемся с двумя проблемами: с отделением христианской этики от Церкви и с умалением Церкви до земного учреждения, юридического лица под главенством иерархии.
«В душе многих наших современников как-то вместе уживаются почтение к христианству и пренебрежение к Церкви»
«В душе многих наших современников как-то вместе уживаются почтение к христианству и пренебрежение к Церкви» – писал в свое время священномученик Иларион (Троицкий)[1]. Действительно, даже те, кто мало размышляет о Боге и вечности, всё же считают долгом приличия, хоть на словах, отозваться о христианской культуре и морали с некоторым почтением. В то же время стало как бы знаком прогрессивного мышления пренебрежение к духовенству и к самому участию в церковных богослужениях. Граждане «православного вероисповедания» с каким-то непонятным злорадством указывают на действительные, а чаще на вымышленные недостатки церковной жизни и не скорбят об этих недостатках по заповеди Апостола: «Страдает ли один член, страдают с ним и все члены» (1 Кор. 12: 26), но именно злорадствуют. «В нашей, так называемой „прогрессивной”, печати, – сетовал в свое время святитель Иларион, – есть множество лиц, которые добывают себе средства к существованию исключительно почти клеветой на церковные учреждения, на представителей церковной иерархии. Клевета на всё церковное стала теперь для некоторых просто выгодным ремеслом. Но этой-то заведомой лжи спешат верить безо всякого сомнения даже те, которые считают себя настоящими христианами»[2]. Эти слова святителя, сказанные более ста лет назад, как будто пророчески указывают на желтые СМИ России ХХI века: антицерковных блогеров, модераторов соцсетей и Телеграм-каналов.
Если в древней Церкви с кафедры учил епископ, то теперь считают себе в праве учить всю Церковь не просто околоцерковные люди, но и всякого рода озлобленные и «наглые ругатели» (см. 2 Пет. 3: 3), которые никакого отношения к Церкви не имеют. Все это происходит ввиду того, что в воздухе незримо витает идея о том, что христианская проповедь существует сама по себе вне стен Церкви, а в самой Церкви есть темные уголки, где христианство отсутствует.
|
Возражая таким безрассудствам, Иларион (Троицкий) замечает, что в Гефсиманском саду Христос молится не столько о том, чтобы Его учение распространилось по всей вселенной, сколько о жизненном единстве всех верующих в Него по образу Святой Троицы: «Отче Святый… да будут все едино, – Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, – так они да будут в Нас едино» (Ин. 17: 11, 20–21). Христос молится Небесному Отцу о воссоздании на земле природного единства всего человечества. «В приведенных словах Христа истина Церкви поставлена в самую тесную связь с тайной Пресвятой Троицы. Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Лицам Пресвятой Троицы, любовь которых соединяет Их во единое Существо. Церковь есть как бы единосущее всех лиц, создаваемое их общей любовью друг к другу»[3].
Христос приходил на землю не для того только, чтобы сообщить людям несколько новых истин. Он приходил, чтобы создать совершенно «новую жизнь» человечества, т. е. Церковь (Мф. 16: 18). Это новое общество людей, призванных к святости, существенно отличается от сообществ, решающих социальные задачи, будь то некоммерческие организации или благотворительные фонды. Христос нередко Свою Церковь называл Царством Божиим и говорил, что Его Царство – не от мира сего (см. Ин. 18: 36).
В основу церковного единения положены не охраняющие личный эгоизм правовые начала, а любовь, противоположная эгоизму. В прощальной беседе Христос говорил ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Ин. 13: 34–35). Эта заповедь, как и всякая другая, сама по себе ничего создать не может, если у человека нет сил для ее осуществления.
Живущий в Церкви Дух Святой дает каждому члену силы быть новой тварью и в жизни своей руководствоваться любовью
Разум признает, что заповедь любви хороша, но человек постоянно встречает в самом себе иной закон, противоречащий «закону ума» и пленяющий его «закону греховному» (Рим. 7: 22–23). Чтобы быть хорошим человеком, вовсе недостаточно лишь различать, что хорошо и что плохо. В том сила и значение дела Христова, что оно не ограничивается только учением, христианскими этическими ценностями. В воплощении Сына Божия человечеству даны новые силы для соединения с Богом. Живущий в Церкви Дух Святой дает каждому члену силы быть новой тварью и в жизни своей руководствоваться любовью. Единение человека со Христом в Церкви неизменно совершается посредством таинства Евхаристии. Следуя мысли святителя Илариона, само единство с Церковью обуславливается участием в богослужениях. Не может считать себя христианином тот, кто не участвует в общей церковной молитве и Таинствах.
Всё тело Церкви постоянно скрепляется посредством благодатных даров Святого Духа, действующих в каждом члене особым образом. Всевозрастание церковного тела обуславливается причастием отдельных членов общей любви, потому что только в любви, при союзе с Церковью возможно само восприятие даров Святого Духа. Отсюда и весьма категоричное утверждение святителя Илариона: «Если будет порвана связь с телом Церкви, то отдельная личность, обособившись и замкнувшись в своем себялюбии, лишена будет благодатного воздействия Св. Духа, живущего в Церкви»[4].
Наша беда в том, что мы сами мало ценим свою Церковь и не исповедуем веру смело, ясно и определенно
Святитель Иларион признает, что можно говорить о недостатках церковной организации, церковного управления, но не стоит смешивать внешнюю и внутреннюю стороны церковной жизни. Благодатная жизнь в Церкви не иссякает, но познается опытно благодаря таинственному веянию Святого Духа, спасающего и возрождающего душу человека.
В Церкви живет Дух Божий. Это не сухое и пустое догматическое положение, сохраняемое только по уважению к старине. Нет, это «истина, опытно познаваемая» каждым, кто проникся церковным сознанием и церковной жизнью. Поэтому, не столько о недостатках Церкви и ее иерархии, на наш взгляд, следует сейчас говорить, сколько о недостаточности в крещенных людях церковной сознательности. Мы живем как бы отвлеченным учением, абстрактно размышляем о каких-то общечеловеческих традиционных ценностях. Наша беда в том, что мы сами мало ценим свою Церковь и не исповедуем веру смело, ясно и определенно. Мы как бы стесняемся прослыть отсталыми людьми, рудиментом Средневековья. «Веруя в Церковь, мы постоянно как бы извиняемся за то, что мы в нее (всё) еще веруем»[5].
|
Вместо этого нам следовало бы открыто проповедовать о том, что Церковь – не только объединение верующих, но и всегда живое и дышащее благодатью Духа Святого Тело Христово, где человек преображается изнутри, приобретает чистоту первозданных Адама и Евы, становится сам источником добродетели и вдохновляет других на дела благотворительности и милосердия.
Для нас с вами, дорогие братья и сестры, обретение мощей святого равно новой встрече с самим святым. Мы видим перед собой его тело. Склоняясь к раке с честной главой священномученика Илариона, мы чувствуем его присутствие. Его житие – не вымысел, а задокументированная история. Он наш современник, а значит, сказанное и сделанное им – все для нас. Он душу свою полагал за Христа, чтобы мы были ближе к Спасителю, чтобы такое же живое религиозное чувство по отношению к Богу, которое было у него, возросло и у нас.
О том, какие чувства могут быть у верующего человека, обретающего мощи святого, можно сказать устами самого святителя Илариона. Из его воспоминаний о торжественном открытии мощей святителя Ермогена, когда в 1913 году их перекладывали в новую раку, можно прочитать следующее:
«Много молитвенных вздохов принесла Святая Русь в сердце свое – в Москву – к дням открытия мощей святителя Ермогена. Где-то слышны голоса слепцов. Там слышится молебное пение... Народ ждет очереди – когда бы ни пришла она – для того, чтобы приложиться к святым мощам. Не покинули Кремля богомольцы и ночью... Редкий подъем духа пробегает по толпе, когда дрогнул Иван Великий, потрясенный мощным „красным звоном”, возвестившим о начале крестного хода. Слышны голоса и выкрикивания рыдающих женщин, вздохи больных, со слезами издали встречающих и провожающих глазами дорогую святыню, несомую в раке священнослужителями. Старинные иерусалимские кресты и хоругви горят и искрятся на солнце... Редкое по массе народа, по высокому подъему религиозного чувства торжество!»
Эти слова передают не только тот подъем духа, который испытывал святитель, наблюдая за ходом православного богослужения и участвуя в нем, но и само отношение к вере, которая была для него всецелым торжеством, радостью и вдохновением. Взирая на образ святого, нам, целующим его честные мощи, подобает обратиться к нему с молитвой:
О, святителю Иларионе, ты, во всем божественным отцем последуя, о Церкви неложно богословствовал еси, сердце добрым подвигом очистив, о людех болезновал еси и, врагом Церкве противостав, колеблемыя утвердил еси. Темже ныне Святей Трoице предстоя, молися о душах наших. Аминь.
[1] Здесь и далее цитируется сочинение святителя Илариона «Христианства нет без Церкви» по изданию: Священномученик Иларион (Троицкий). Творения: в 3 т. Т. 2: Богословские труды. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. С. 192–234.
[2] Там же.
[3] Там же.
[4] Там же.
[5] Там же.
24 июля 2022
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.