Главная > Журнал > Церковь > Тайна Предтечи

Тайна Предтечи

Иерей Стивен Фриман

Распечатать

Все четыре Евангелия единодушно свидетельствуют об особой роли святого Иоанна Крестителя в пришествии Мессии. Высокое значение Предтечи очевидно для православного богословия, однако оно нередко игнорируется в остальном христианском мире.

1 (36).jpg — *Гертген тот Синт Янс.*
*Иоанн Креститель. ок. 1490 г.*

Евангельские повествования об Иоанне Предтече отсылают нас к двум местам Ветхого Завета, которые содержат пророчества о нем. Первое – это стих из третьей главы книги пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3: 1). Другое место – из пророчества Исаии: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (Ис. 40: 3–5).

Оба этих пророка говорят о Предтече. Они предвозвещают, что перед пришествием Христа Бог пошлет Своего Ангела, то есть Вестника, чтобы тот приготовил путь Мессии. Итак, Иоанн – Ангел Божий. Да, это так, и большинство христиан останавливаются на этом, размышляя о роли святого Иоанна. Он – «глас вопиющего в пустыне», а также он – «Ангел». Но если это все, то Предтеча становится просто декорацией в драме пришествия Христова.

Но зачем вообще нужен Ангел? И как именно Иоанн приуготовляет путь Господу? В чем тайна Предтечи? Для меня этот вопрос очень важен. Ничто в истории нашего спасения не случайно. Иоанн не появляется просто из-за того, что есть пророчества о нем. Связь здесь обратная: сами эти пророчества были изречены именно потому, что Иоанн должен был прийти. Для Евангелия, когда оно понимается правильно, характерна цельность, в нем все взаимосвязано. В чем же тогда эта цельная роль Предтечи?

Первый аспект его роли в пришествии Христа – это просто исторический факт. Хотя Евангелие отводит Иоанну второстепенную роль в этой драме, исторически его место было очень и очень важным. Совершенно ясно, что на момент начала открытого служения Христа Иоанн был гораздо более важной фигурой, чем Христос. Иоанн имел общее признание всего израильского народа. Даже царь Ирод, который заключил Иоанна в темницу и который отдал приказание убить его, как сказано, «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6: 20).

Позор Ирода в том, что ему не хватило твердости духа, чтобы защитить Иоанна от злых демонов, Иродиады и Саломеи. Но вспомним, что наибольшим страхом Ирода по отношению ко Христу было то, что Он не кто иной, как Иоанн Предтеча, который каким-то образом восстал из мертвых (Мф. 14: 2).

Из Евангелия от Луки мы знаем, что Христос был связан с Иоанном еще до Своего рождения. Они – двоюродные братья. Иоанн, исполненный Святого Духа от чрева матери, взыграл с радостью, услышав голос Девы Марии, – и его роль как Предтечи началась уже в материнской утробе.

Иоанн Предтеча сам приоткрывает тайну своей роли в домостроительстве Божием. В четвертом Евангелии святой Иоанн называет себя другом Жениха: «Не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3: 28–29).

Иоанн Предтеча сам приоткрывает тайну своей роли в домостроительстве Божием

В первых трех Евангелиях Христос говорит о Своих учениках как о «друзьях жениха» и этим объясняет то, что они не постятся. Христос проводит различие между радостью «друзей жениха» и строгим постом учеников Иоанна Крестителя: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» (Мф. 9: 15).

Но Евангелие от Иоанна поднимает образ друга Жениха на мистический уровень. Богословское действие Предтечи в Евангелиях – совершение мистической Пасхи, единения Неба и земли, которое совершилось во время Крещения Христа в Иордане. Полная мощь этого события забыта многими христианами. В лучшем случае его видят как действие, в котором Христос явился как Мессия. Между тем его место в православной литургической жизни находится в одном ряду с Рождеством и Пасхой. Эти три праздника имеют общий строй и общую иконографию. Рождество и Богоявление (Крещение Господне) раскрываются как «малые Пасхи».

Крещение Христа – это, в некоей таинственной форме, смерть и воскресение Христовы. Вот значение, которое имеет христианское Крещение. В православной гимнографии Крещения Господня говорится о том, что Христос входит в Иордан и «сокрушает главы змиев в воде». Образ змиев, взятый из 73-го псалма, сравнивает воды Иордана с преддверием ада. Смерть Христа – это сошествие во ад и сокрушение дьявола и его служителей. Это соединение Христа с теми, кто находился в узах, и, через это соединение, – их воскресение из мертвых. Это мистический брак, соединение Бога со Своим творением.

То, что Предтеча называется другом Жениха, также указывает на Крещение Господне как на мистический брак. Роль друга Жениха – свидетельствовать о браке. И точно так же необходимо, чтобы кто-то совершил Крещение, невозможно креститься самому. Иоанн сомневается в том, что он достоин этой роли, и спорит со Христом. Но Христос, истинный Жених, возражает: «Надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3: 15).

Образ Христа как Жениха имеет много отголосков в Ветхом Завете. Бог как муж Израиля – это главный образ книги пророка Осии; без этого образа невозможно объяснить Песнь Песней; также богатым комментарием на эту тему является 44-й псалом. В православии «Жених» – это любимое наименование Христа. Это главная тема Страстной седмицы, во время которой Церковь движется к духовной кульминации Пасхи. Богослужебные тексты Страстной седмицы и Пасхи изобилуют образами, связанными с браком: «Прииди́те от виде́ния жены́ благове́стницы, и Сио́ну рцы́те: приими́ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва: красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща».

Помимо Крещения на Иордане, Церковь видит один еще более важный аспект служения Предтечи. Иоанн, обезглавленный Иродом, входит во ад и там продолжает свою миссию подготовки путей для пришествия Христова. Там, в аду, человек, которого Христос описывает как «величайшего из рожденных женами» (ср. Мф. 11: 11), продолжает свое дело самоистощания. Иоанн говорит о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3: 30). Самоистощание Христа ведет Его в пустоту смерти, которую Он жаждет наполнить Собой, – и Иоанн Предтеча первым входит в эту самую пустоту ада, чтобы провозвестить грядущее пришествие Полноты. Он – Друг Жениха. Разве он мог не присутствовать при такой победе своего Друга?..

Перевела с английского монахиня Каллиста (Голик)

Сайт Glory To God For All Things