Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 21

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 21

Сергей Комаров

Распечатать

Друзья, продолжаем лекции по Книге Деяний. Сегодня мы разбираем 13-ю главу. Перед нами речь апостола Павла в синагоге в Антиохии Писидийской. Книга Деяний ценна прежде всего тем, что в ней много проповедей апостолов. Причем эти проповеди очень разные.

Апостолы приспосабливаются к той или иной аудитории. Апостол Павел в этой проповеди ориентируется на те чтения, которые только что прозвучали в синагоге. Согласно мнению современных библеистов, это были чтения из Второзакония и Книги пророка Исаии. Павел подстраивается под эти чтения и говорит с иудеями об иудейском. Он говорит об истории Израиля. Его речь делится на три части.

Первая часть состоит главным образом из перечисления деяний Бога по отношению к израильскому народу. Павел вспоминает об исходе евреев из Египта и говорит о том, как Бог выделяет Израиль из прочих народов. Он умножает его во время пребывания в Египте. Потом выводит Свой народ и около сорока лет питает его в пустыне. Так или иначе направляет, обличает, если нужно, и вводит в Землю обетованную. Потом Он дает этому народу царей, дает Давида и обещает, что от его рода произойдет и Мессия-Искупитель. Словами об Искупителе и заканчивается первая часть проповеди апостола Павла.

Вторая и третья части содержат осмысление библейской историософии. История не линейна, она движется по кругу. Такова была античная мысль об истории. Библия переворачивает понимание историософии. Для Библии история линейна. Она имеет начало. В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1). История имеет некое продолжение и центр, к которому и от которого всё устремляется. Этот центр – приход Господа Иисуса Христа. Условно библейскую историю можно изобразить в виде линии, имеющей начало – это творение мира, потом эпоха Ветхого Завета, приход Спасителя и эпоха Нового Завета.

Приход Спасителя на землю – это центр, альфа и омега, начало и конец истории. Все от этого центра исходит и к нему все устремляется, как и написано в Писании: «все из Него, Им и к Нему» (Рим 11: 36). Христос – это центр мировой истории, ее главная фигура. И апостол Павел представляет библейскую историософию как движение во времени ко Христу. Вся история еврейского народа была некоторым преддверием прихода Христа, подготовкой к нему. Как говорит апостол Павел: «когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего (Единородного)» (Гал. 4: 4). Эта полнота времен, духовное созревание человечества – это движение истории по некоторой линии, от творения мира к приходу Христа, поэтому история насыщена присутствием Бога. Бог ведет историю. Действия Бога являются главным импульсом, подталкивающим историю. Бог вторгается в человеческую историю, направляет ее, является ее живым участником. Бог не абстрагирован от мира. Он трансцендентен, но в то же время и имманентен. Он проявляет Себя в человеческой истории, общается с человеком. И здесь происходит живая синергия Бога и человека, взаимодействие двух воль.

Христос – центр мировой истории. И апостол Павел представляет библейскую историософию как движение во времени ко Христу

Библейское понимание истории совершенно уникально, оно очень повлияло и на европейскую культуру, и на европейское понимание истории.

13. 22 Отринув его, – то есть Саула, – поставил, – то есть Бог поставил, – им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Напомню, что Давид – это один из самых успешных царей еврейской истории и самый праведный, поэтому апостол Павел выделяет его из всех прочих. Причем у Бога с Давидом был как бы отдельный завет.

Если вспоминать историю заветов, то можно сказать, что завет один, но люди его постоянно нарушают, а Бог его обновляет. Бог верен Своему завету. Бог обещает Давиду, что через его потомков он воздвигнет Мессию, Спасителя. И Давид для этого должен был оставаться верным Богу, что он, собственно, и делал. Поэтому здесь упоминается Давид, сын Иессеев, который должен исполнить все хотения Божии. А Бог за это воздвигает Спасителя в роде Давидовом.

13. 23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Как мы видим, апостол Павел делает хронологический скачок, очень большой, от Давида до Иисуса. Он пропускает многих царей, многие события библейской истории, такие как вавилонский плен, например, потому что не время об этом говорить подробно. У апостола Павла есть цель: привести историю к некоему итогу и к некоему смысловому раскрытию или завершению. Христос – это итог ветхозаветной истории, поэтому Павел перепрыгивает через многие события и подводит нас ко Христу. Он потомок Давида, что отмечается в Евангелии. Давид – это ключевая фигура. Христа и называли иногда в Евангелии «Иисус, Сын Давидов».

Далее апостол Павел, приведя историю к Иисусу, расставляет некоторые важные акценты. Он упоминает Иоанна Предтечу. 13. 24 Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. Для чего апостол Павел это говорит? Очевидно, потому, что проповедь Иоанна Крестителя была еще свежа в памяти иудеев. И все прекрасно знали, что он не только проповедовал, не только принимал от людей покаяние и крестил, но и благовествовал о Мессии и указывал на Мессию, Иисуса из Назарета. И апостол Павел напоминает об этом, чтобы его свидетельство было подкреплено каким-то другим авторитетным свидетельством, в данном случае свидетельством Иоанна Предтечи. 13. 25 При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах».

Это не прямая цитата из евангельских речей Иоанна Предтечи, но главный смысл тех слов Иоанна, которые мы действительно в Евангелии находим. Иоанн указывал на Христа и говорил, что недостоин развязать обувь на ногах Христа, и что Он идет за ним, то есть за Иоанном.

13. 26 Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Мы с вами говорили, что «боящиеся Бога» – это, возможно, благочестивые иудеи. Возможно также, это прозелиты, язычники, которые приняли иудейскую веру. И третий вариант, этот термин может относиться к язычникам, полу-прозелитам, которые сочувствовали иудаизму, но еще не приняли иудейскую веру. Помним, что Христос – это Мессия иудейского народа, а потом уже Спаситель мира. Он к своим пришел, но свои Его не приняли. Вам послано слово спасения сего. Звучит слово «спасение», «сотириа». Это слово играет важную роль в апостольской проповеди, встречается в речах апостола Петра, в речах апостола Павла. Вот и в данном случае апостол Павел подчеркивает, что спасение, посланное Богом в лице Иисуса Христа, является достоянием не только иудеев, но и всего мира, но прежде всего иудеев, потому что Христос прежде всего к ним пришел.

13. 27–28 Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Апостол Павел старательно пытается осторожно подобрать слова, чтобы не упрекать иудеев, стоящих перед ним, в смерти Иисуса. В смерти Иисуса виноваты жители Иерусалима, и Павел это подчеркивает. Павел показывает, что в целом иудейский народ причастен к гибели Христа, потому что есть некая коллективная ответственность, некий принцип: все за всех виноваты. Если говорить о личной ответственности, то иудеи, перед ним стоящие, не виноваты. И дальше апостол Павел говорит, что спасение от этого состояния – только вера в Христа.

Апостол Павел сначала говорит, что все, произошедшее со Христом, читается в синагогах в субботу, то есть это все уже было изложено в пророчествах: исполнили все написанное о Нем. Это не значит, что злые иудеи сделались просто инструментом в руках Божиих. Нет. Просто Бог знал наперед, поэтому все получается в некотором смысле по предопределению Божиему. Но это не снимает ответственности с человека, который делает добро или делает зло. Бог может человеческое зло претворить во благо. Но человек все равно отвечает за свои поступки, слова, мысли. И ответит за них на Страшном суде.

Бог может человеческое зло претворить во благо. Но человек все равно отвечает за свои поступки, слова, мысли

13. 29–30 Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых. Павел осторожен. Он мог бы сказать, что Христос воскрес Своей Божественной силой. Он понимает, что это так, но не говорит этого. Здесь некая миссионерская гибкость и мягкость. Иудеи пока не были готовы к этому. Их нужно было сначала убедить, что Христос – Мессия, а потом уже можно было с ними говорить о том, что Христос – Богочеловек. Но в начале – самое простое.

13. 31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. Свидетели – в данном случае апостолы. Мы помним, что воскресение Христово видели более пятисот человек. Об этом пишет апостол Павел в послании к Коринфянам, он не мог обманывать. Если бы он сказал о свидетелях, которых не было, то его бы спросили: «А где они?» После смерти Христа и Его вознесения прошло не так много лет. В то время легко было обличить апостолов во лжи. Если Павел так говорит, значит он действительно знает этих свидетелей. И иудеи тоже понимали, что это не обман. Эти свидетели еще были живы в большинстве своем.

13. 32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса. Итак, Павел утверждает, что воскрешение Господа Иисуса Христа есть исполнение пророчеств и это исполнение обетования Божиего. Начинается цитирование апостолом Павлом ветхозаветных строк, которые Павел представляет как пророчество о Господе Иисусе Христе. Это цитирование довольно интересно. 13. 33 как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя». Уникальный случай в Священном Писании, когда псалмы нумеруются кем-то из новозаветных персонажей. В нашей сегодняшней нумерации этот псалом тоже второй. Итак, Ты Сын мой, Я ныне родил Тебя – это пророчество, содержащееся во втором псалме. 13. 34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: «Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно». В этой речи Павел цитирует не только второй псалом. Он цитирует также пророка Исаию. Павел сравнивает Давида с Господом Иисусом Христом. Первый – Давид – был земным царем, умер и истлел. Второй – Господь Иисус Христос – умер и воскрес, не увидев тления, тогда как Давид увидел тление. У пророка Исаии звучит так: «Дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55: 3). Но апостол Павел эту фразу сокращает. Апостолы позволяют себе сокращать или как-то редактировать библейские тексты Ветхого Завета, потому что они говорили в Духе и им не важен был буквализм. Важно было процитировать пророчество в верном контексте, и важно было воспроизвести главный смысл той или иной цитаты. 13. 35–36 Посему и в другом месте говорит: «не дашь Святому Твоему увидеть тление». Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление. Библейское выражение «приложиться к отцам» означает умереть. 13. 37 Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Это сказано о Христе.

13. 38 Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него вам возвещается отпущение грехов. Это третья часть апостольской речи, здесь Павел подводит некоторые итоги своей большой речи. Ради Господа Иисуса Христа, ради Его смерти и воскресения всем людям возвещается о прощении грехов. Мысль имеет логическое завершение в конце следующего стиха. 13. 39 И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Павел говорит важнейшую вещь: прощение грехов, которое дарует нам Христос, относится ко всем людям, которые уверуют в Него. Причем здесь апостол Павел именно иудеям говорит, что они не могли оправдаться законом Моисеевым, но оправдывается Им, то есть Христом, всякий верующий. Вот это наиболее важная, наиболее известная, наиболее революционная часть апостольской проповеди. Закон Моисеев уже не нужен. Им оправдаться невозможно. Оправдываемся мы, веруя во Христа. Эту мысль апостол Павел повторяет во многих своих посланиях, особенно, наверное, в послании к Галатам. Мы спасаемся, только веруя в Господа Иисуса Христа и в прощение грехов. Оно даруется каждому верующему. Можно добавить по логике: в крещении. В крещении всякий верующий получает прощение грехов.

Прощение грехов, которое дарует нам Христос, относится ко всем людям, которые уверуют в Него

Универсальный характер спасения очень важен для апостола Луки, который является автором Книги Деяний, и очень важен для апостола Павла. И эту идею он все время повторяет. Речь Павла в Антиохийской синагоге является ярким примером соответствия одного фрагмента апостольской проповеди всему тому, что Павел писал и в других своих посланиях.

13. 40–41 Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». Павел предупреждает, что если иудеи не уверуют в то, что апостол Павел говорит, то на них придет гнев Божий. Об этом он говорит в послании к Римлянам, утверждая, что гнев Божий грядет на тех, кто не уверовал во Христа, прежде всего иудеев, а потом эллинов. То, что Бог совершил, невозможно объять человеческому уму. Христианство невозможно было придумать. Павел говорит, что это чудесный подарок Божий.

Христианство невозможно было придумать. Павел говорит, что это чудесный подарок Божий

Получается, весть, благая для одних, будет плохой вестью для других, если они не уверуют. Оправдание может быть даровано тому, кто никогда не знал о Христе. И он уверует и будет спасен. Но тот, кто знал о Христе благодаря ветхозаветным пророчествам, и тот, к кому, собственно, Христос пришел (иудеи), если не верует во Христа, если видел этот свет и отказался принять его, то, конечно, его ждет тягчайшее осуждение. В этом мысль апостола Павла.

Итак, три части речи апостола. Первая часть – ветхозаветная историософия; вторая часть – весть о Христе; и третья часть – указания на воскресение Христово и на то, что воскресение является подтверждением Его мессианства, это исполнение ветхозаветных пророчеств. Далее призыв веровать во Христа плюс предупреждение-обличение.

13. 42–43 При выходе из Иудейской синагоги язычники просили говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи, чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. Интересное выражение «пребывать в благодати Божией», которое означает, что, когда мы веруем во Христа по-настоящему, мы пребываем в благодати Божией.

Впервые у Луки термин «боящиеся Бога» заменен на «чтущие Бога, чтители Бога». В переводе епископа Кассиана (Безобразова) «благоговейные». Отныне Лука будет пользоваться только этим термином: «чтущие Бога». Почему он меняет термин? Может быть, потому, что термин «боящиеся Бога» звучит по-библейски, то есть как-то по-иудейски. А во второй части Деяний апостол Лука уже обращается именно к язычникам. Он избавляется от иудейской терминологии и использует термин, который был более понятен язычникам: «чтущие Бога».

Итак, проповедь Павла, как мы видим, произвела огромное впечатление и на иудеев, и на язычников, вообще на весь город.

13. 44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Библейское выражение «весь город» может означать какую-то значительную часть города. Это не нужно понимать буквально. 13. 45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Можно думать, что апостол Павел и его сподвижники не теряли времени зря целую неделю, а встречались с кем-то еще, проповедовали, поэтому к следующей субботе уже действительно весь город о них знал и эта проповедь была всем интересна. Это было событие в жизни города.

И вот иудеи противоречат Павлу. 13. 46–48 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.

Вновь момент предопределения появляется у апостола Павла. Предуставлены к вечной жизни, то есть Бог наперед знал, что они выберут вечную жизнь. Но, опять же, это зависит от человека. Как сказал святитель Иоанн Златоуст, предопределен ко спасению тот, кто желает спасения. 13. 49 И слово Господне распространялось по всей стране.

Предопределен ко спасению тот, кто желает спасения

Дальше в дело вступают женщины. 13. 50 Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Как это объяснить? Откуда появляются женщины? Женщины занимали в древнем обществе довольно ограниченную, подчиненную роль. Как они могли повлиять на ход этих событий? Дело в том, что людьми, интересовавшимися иудаизмом, были прежде всего женщины. Почему? Языческое общество к тому времени было крайне развращено. И многие женщины искали религию, которая бы направляла на путь строгого благочестия, нравственной жизни. И именно такой религией был иудаизм. Получается, что в городе, в котором проповедовал Павел, было много женщин-полупрозелиток, которые так или иначе сочувствовали иудаизму и каким-то образом влияли на своих мужей и сыновей, на мужчин, которые возглавляли этот город. Скорее всего, они приложили руку к тому, чтобы Павел был изгнан. Ведь в их глазах Павел был еретиком, разрушителем основ иудаизма, сектантом. Если говорить о знаменитых женщинах, увлеченных иудаизмом в то время, то такой была жена императора Нерона Поппея Сабина. А первые в городе люди, которых подстрекали антиохийские женщины, скорее всего, магистраты римской колонии Антиохии. Поскольку многие ведущие семьи города были связаны с представителями главного культа города, иудеи могли обратить внимание магистратов на то, что подтачивается языческая вера, которая представляла собой некие скрепы для общества того времени. Павел действительно составлял опасную конкуренцию главному культу Антиохии, поэтому язычники так и среагировали под влиянием иудеев.

13. 51 Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. Христос говорит: «Когда не примут вас в том или ином городе или доме, то, выйдя, отрясите прах от ног ваших» (см.: Мф. 10: 14). Что значит этот жест? Это некое отречение, отмежевание от чего-то. Когда человек приходил из языческих земель в Палестину, он, входя в Землю обетованную, должен был отрясти пыль от своих сандалий. Это был символический жест, который означал, что иудеи должны войти чистыми в землю святую, очиститься. Может быть, ты наступил на что-то нечистое, пока шел, значит, нужно отряхнуть обувь, чтобы эта нечистая пыль отвалилась от твоих подошв.

Так говорил Христос, и так делает и апостол Павел. Они с Варнавой демонстративно отрясают прах от ног своих и идут в Иконию, близлежащий город. И последняя фраза этой главы: 13. 52 А ученики исполнялись радости и Духа Святаго. Это часто повторяемая фраза о том, что Церковь растет, исполняется радостью, и именно радостью Духа Святого.

Речь Павла не была воспринята всеми, но некоторые уверовали. Его проповедь принесла радость этим людям, поэтому сказано, что они радовались и славили Господа. Апостол Павел не убедил всех слушающих его. Стоит обратить на это внимание. Такой великий проповедник, как апостол Павел, не обращал тысячами. Только некоторых, призванных к спасению. Это был некий посев, некие зерна. Это были некие семена для того, чтобы та или иная Поместная Церковь впоследствии из них прорастала. Сам человек даже иногда не понимает, как семя Слова в нем прорастает и в какие сроки, поэтому «нам не дано предугадать, как наше слово отзовется». Надо верить в то, что Слово Божие имеет свое уникальное действие. И этот процесс в руках Божиих.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 18 октября 2022

Издательство
Сретенского монастыря