Главная > Журнал > Церковь > Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 27

Изучаем Священное Писание. Книга Деяний. Часть 27

Сергей Комаров

Распечатать

Друзья, рад вас приветствовать на очередной нашей беседе по книге Деяний. Напоминаю, что мы изучаем 16-ю главу и рассматриваем второе миссионерское путешествие апостола Павла.

Это европейское путешествие. Павел пробивает окно в Европу. Он проходит через всю Малую Азию, переплывает из Троады в Филиппы и там проповедует. Послание апостола Павла к Филиппийцам – это как раз-таки послание к этой общине, которую он основал, первой европейской общине.

Как мы помним, все начиналось очень скромно. Павел обращает одну женщину сначала. Это некая Лидия, которая приютила Павла и бывших с ним у себя в доме. В Филиппах даже не было синагоги. И тем не менее апостолу Павлу удалось создать крепкую христианскую общину, и эта община становится его любимой. Если посмотреть на все послания апостола Павла, мы увидим, что Послание к Филиппийцам самое доброе, самое солнечное, самое безмятежное. Это откровенный разговор учителя с состоявшимися учениками. Ему приятно с ними общаться. Он не упрекает их ни в чем. Он не выясняет личных отношений, он не читает нравоучений. Это просто теплое, дружеское письмо. Причем филиппийцы были единственной общиной, у которой апостол Павел брал деньги, он не боялся подвоха с их стороны.

В Филиппах апостолу Павлу удалось создать крепкую христианскую общину

Эта проблема обсуждается в Послании к Коринфянам. Коринфянам Павел не очень-то доверял и не брал у них деньги никогда, зная, что они это ему могут поставить в вину. Говорили, что он странный какой-то, деньги за проповеди не берет. И он объясняет в своих посланиях, что он может по закону брать деньги от паствы, потому что священник питается от святилища. И проповедник должен жить благовествованием, филиппийцы были, наверное, единственной общиной, от которой апостол Павел принимал пожертвования. Это свидетельствует об огромном доверии.

В Филиппах мы видим три истории освобождения. Библеисты их так именуют: освобождение служанки от злого духа, освобождение апостола Павла сверхъестественной силой из тюрьмы и освобождение апостола Павла из тюрьмы уже самими римлянами. Первую мы уже читали. Апостол Павел освобождает от злого духа Пифию, прорицательницу, служанку культа Пифона.

Почему апостол Павел изгнал этого духа? Священное Писание учит распознавать духов. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4: 1). Оказывается, человек может говорить правильные вещи, но они продиктованы нечистым духом. И конечная цель у них коварная, допустим, втереться человеку в доверие, а потом обмануть. Сначала говорить правильно, а потом добавить какого-то яда обмана. И человек уже будет продолжать тебе верить, поэтому нужно различать духов. Иоанн Богослов указывает на главный критерий, по которому мы сможем это сделать: «Духа Божия, духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4: 2–3). Апостол Иоанн говорит о первых еретиках в Церкви, о гностиках, которые вроде бы позиционировали себя христианами, но их учение было все-таки превратным. Вроде бы за правильной внешностью слова может скрываться неправильный дух. Служанка не говорила, в принципе, ничего неправильного. «Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые пришли возвещать нам путь спасения» (Деян. 16: 17). И сначала апостолы на нее смотрели снисходительно, а потом поняли, что что-то здесь не то, и решили положить этому конец. И в Евангелии некоторые бесноватые исповедовали Христа правильно. Один кричал: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1: 24). И другой бесноватый: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня» (Мк. 5: 7). Правильно все сказано по существу? Правильно. Но в обоих случаях Христос изгоняет беса.

Кстати, это интересный такой момент. Бесы все-таки знали, что Христос – это Спаситель-Богочеловек, или не знали? Бес говорит: «Зачем ты пришел раньше времени мучить нас?» – то есть они знают, что Христос их будет мучить. Получается, что они все о Христе знают. Но вот все-таки святые отцы говорят о том, что не знал дьявол тайны боговоплощения. Эта тайна была скрыта даже от ангелов, как пишет апостол Павел. И Церковь ее возвещает в том числе и ангелам. Читаем в Послании к Ефесянам: «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3: 9–10).

Бесы называют Христа Сыном Бога Всевышнего. Но дело в том, что сыном Божьим в Священном Писании называют израильский народ, праведника, царя, ангела. В то время это выражение не понимали вот так догматически, что сын Божий – это вторая ипостась Пресвятой Троицы. А потому то, что бес Христа называл сыном Божьим, еще не говорит о том, что он знал тайну богочеловечества. Продолжая эту мысль, некоторые святые отцы говорят о Христе как о Божественном хитреце. Мотив Божественной хитрости есть у Григория Нисского, у Амвросия Медиоланского. Здесь не имеется в виду, что Христос обманщик, конечно.

Бес Христа называл сыном Божьим, однако он не знал тайну богочеловечества

Здесь имеется в виду хитрость как мудрость. Он своей мудростью как бы перехитрил дьявола. В чем она заключалась? В том, что дьяволу казалось, что он убивает человека, праведного человека, пророка, но человека. Он рассчитывал, что душа этого человека сойдет в ад, как и души всех пророков, и будет в его лапах. Но оказалось, что это душа Богочеловека, и она имеет великую силу, не имеет греха, не принадлежит дьяволу. У Григория Паламы есть такая мысль остроумная: несправедливость за несправедливость. Поскольку дьявол убивает Христа несправедливо, безвинно (потому что в Нем нет греха), то Христос «несправедливо» вторгается в его царство и разрушает его. Получается как бы так: ты Меня несправедливо убил, а Я несправедливо к тебе в гости пришел. Почему же бесы называют Христа сыном Божьим и говорят, что Он будет их мучить? Мне кажется, ответ может быть такой: они чувствовали присутствие божественной природы рядом, божественное присутствие. И они не понимали, не могли сформулировать. Чувствуют, что перед ними Бог, но перед ними человек. Чувствуют одно, а видят другое. Они не знали, что делать со Христом. Потом выбирают вот эту тактику убийства и проигрывают.

Вернемся к книге Деяний. Чудо, совершенное апостолом Павлом, не остается без последствий. Он попадает в денежную историю, сам не зная того. Деятельность Павла и Силы ударяет по карману хозяев этой служанки. И они их тащат к римлянам. Обвинения, конечно, как такового не было. «Сии люди, будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян. 16: 20–21). Вот и все обвинения, без какой-либо конкретики. Они плохие, потому что они плохие. Воеводы срывают с них одежды, бьют их палками без суда и следствия. 16. 23 И, дав им много ударов, – то есть сильно побив, – ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.

Продолжим далее. 16. 25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Ночная молитва перед нами, которая, надо сказать, была принята и у иудеев. Были ночные псалмы, которые можно было петь. В Псалтири тема ночной молитвы очень ярко показана. Если у кого-то есть стремление и силы какой-то маленький подвиг Богу принести, то можно специально ночью вставать, отрывать от ночного сна полчасика и молиться. Это великое дело. Святые отцы, аскеты, подвижники всегда молились ночью. Ночь – лучшее время для молитвы, потому что ничего не тревожит, никаких дневных забот, все спит. Все страстные, суетные помыслы как-то успокаиваются на это время, поэтому время ночной молитвы очень ценится.

Время ночной молитвы очень ценится

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Я уже говорил вам об этом и теперь скажу: будем вставать во время ночи; если не прочитаешь многих молитв, то прочитай одну со вниманием, и этого довольно; ничего более не требую; если не среди ночи, то хотя около утра. Покажи, что ночь не для одного тела, но и для души; не попускай проходить ей в бездействии, но воздай это воздаяние Господу, или лучше, оно опять к тебе же возвратится».

Итак, Павел и Сила молятся ночью. Обратите внимание, что они избиты, измождены. Казалось бы, надо спать, восстанавливаться, но они молятся. Вот такая великая любовь к Богу. И остальные узники не протестуют, слушают. На них это благотворное воздействие имело. И происходит чудо. 16. 26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Если вдуматься, это великое чудо, потому что при землетрясении должно было все разрушиться. Но ничего не падает, ничего не рушится, только кандалы спадают.

16. 27 Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Почему страж пробудился? Скорее всего, сторож жил на втором этаже здания, в котором была темница. Темницы делились на внутреннюю, самую нижнюю часть, и внешнюю, скажем, на первом этаже. Скорее всего Павел и Сила в самой глубине сидели, в самой сырости.

Помните, что было со стражами, которые охраняли апостола Петра, и ангел вывел Петра? Их казнили. Вообще, это был римский закон. Если ты упустил заключенного, то убивают тебя. Причем есть предположение, что этот темничный страж был бывшим военным. Так что, возможно, бывший военный прекрасно это все знает, и не хочет этого позора, и желает покончить с собой.

16. 28 Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Интересно, что узники не убегают. Они остаются, то есть они чувствуют, что еще какая-то миссия есть у них, надо что-то сделать. Недаром они освобождены и жалеют вот этого человека. 16. 29–30 Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?

Перед нами очередной образ добродетельного язычника, каких много в Новом Завете. Иногда они оказываются по своему поведению гораздо лучше иудеев, к которым был послан Христос. Кстати, именно иудеи устраивают волнение, из-за которого апостолов бьют. А темничный сторож верует.

Иногда язычники оказываются гораздо лучше иудеев, к которым был послан Христос

И вот сторож задает очень правильный вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» Этот вопрос встречается в книге Деяний несколько раз, в Евангелии от Луки встречается. Христа спрашивали: «Что делать, чтобы спастись?» Некоторые комментаторы говорят, что, может быть, ночной сторож подумал, что апостолы – боги. Павла и Варнаву уже приняли за богов один раз, хотели им жертву принести. И возможно, сторож тоже подумал, что раз такое чудо случилось, то, наверное, они боги. И, может быть, он спрашивает у них как у богов: «Что мне делать, чтобы спастись?» Возможно, он слышал уже их проповедь ранее. Город был небольшой, всех видят и знают. И Павел проповедовал несколько недель там точно. И здесь он понимает, что все, что они говорили, – это правда, есть сила Божия с ними.

16. 31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. Он спрашивает: «Что делать?» Они говорят: «Веруй». Вера – это дело. Если вера настоящая, то она подразумевает дела. Вера без дела мертва. Когда апостол Павел говорит «вера», «веровать», в его лексиконе это означает христианскую жизнь. Это не значит просто признавать Божие бытие.

Если вера настоящая, то она подразумевает дела; вера без дела мертва

Спасешься ты и весь дом твой. Поскольку дальше говорится о крещении всего дома, то некоторые наши комментаторы предполагают, что крестили и детей. Но на самом деле здесь неизвестно, были ли у него дети.

16. 32 И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. Видите, все-таки катехизация минимальная была. Не крестили сразу, что-то Павел перед крещением сказал. Интересно, что другим язычникам апостол Павел проповедовал не так. В проповеди язычникам он говорил, что есть Творец неба и земли, он не говорил о Христе сразу, а говорил о едином Боге. А здесь этому человеку он говорит сразу о Господе Иисусе Христе. Наверное, разница в том, что там Павел проповедовал целой аудитории, некому коллективному разуму, а здесь перед ним живой человек. И он видит его религиозный порыв и решается сказать о самом главном: «Веруй в Господа Иисуса Христа». Это же Символ веры, по сути, самый краткий, здесь есть все. И все-таки возникает мысль, что этот стражник уже слушал Павла и Силу и знал, что есть Господь Иисус Христос. Он понимает, в Кого веровать.

16. 33–34 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Вот такое чудесное изменение человека за одну ночь. Просто удивительная история. Христос же уподоблял Царствие Божие пирам. Здесь тоже такая атмосфера какого-то Царствия Божьего: радость, вера, крещение, трапеза.

Вообще, вот это место – одно из многих библейских мест, где рассказывается о чудесном избавлении праведника. Из Ветхого Завета можно вспомнить какие-то эпизоды, когда Бог чудесным образом избавляет праведника, попавшего в трудные обстоятельства. Три отрока в печи, пророк Иона и кит, чудесное избавление Илии от Иезавели, избавление иудеев от фараона, Даниил в львином рву…

16. 35 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Получается, что Павел крестил этого человека и вернулся в темницу. Это интересно, что он принимает такое решение. Что было бы, если бы узники убежали? Во-первых, казнили бы этого сторожа, а во-вторых, гонения обрушились бы на христианскую общину, которую Павел создал. И их искали бы и гнались бы за ними. Это же Греция, то есть там все рядом, эти городки. Поэтому Павел принимает решение эту ситуацию довести до конца. А почему воеводы вдруг решают отпустить Павла и Силу? Одно из двух: либо до них дошло, что они поступили неправильно, не по римским законам, либо они узнали об этом чуде, испугались и захотели отделаться от апостолов.

16. 36–37 Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак, выйдите теперь и идите с миром. Но Павел сказал к ним: нас, римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Это замечательный эпизод. Интересно, почему апостол Павел сразу не сказал, когда их били, что он и Сила – римские граждане. Единственное объяснение, которое приходит в голову, это то, что они хотели действительно пострадать за Христа. Строго говоря, Павел ставит этих людей в очень щекотливую ситуацию. Во-первых, они без суда и следствия побили и бросили в темницу без разбирательства римских граждан. Это было запрещено. Это избиение было всенародным, все это видели, тысячи свидетелей есть. И при таких грубейших нарушениях римского закона эти же служители, воеводы, должны были предстать перед судом проконсула. И Филиппы могли потерять статус колонии. Это все могло закончиться длинным нехорошим разбирательством.

Почему апостол Павел поступает так, почему заставляет извиниться? Во-первых, Павел не хотел подвергать преследованиям общину, которую он оставил, потому что, если бы он просто ушел, там христиан бы просто перебили. Во-вторых, он не хотел бросать тень на репутацию христианства вообще. Получалось бы, что их побили заслуженно, и они улизнули. Воспоминание осталось бы таким, что они все-таки преступники. Поэтому апостол Павел говорит, чтобы они извинились, показывает, что они не правы. И с честью, высоко подняв голову, удаляется. В этой ситуации это было правильно.

16. 38 Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это римские граждане. Римское гражданство тогда было тяжелее получить, чем сегодня американское. Нужно было родиться в нем. Апостолу Павлу повезло: у него папа был римским гражданином, поэтому он автоматически получил гражданство. Можно было отслужить в армии, а это 25 лет. Можно было получить его в награду. Но награждали далеко не каждого, а за какие-то заслуги перед отечеством. Можно было получить его в дар и купить за очень большие деньги.

Еще обращают наше внимание толкователи на то, что миссионерские успехи апостола Павла большей частью касались простых людей. Он проповедует совершенно простым людям, часто женщинам. Лидия, потом сторож… Казалось бы, иди к правителям, императорам. Но вот такой Промысл Божий о христианстве. Оно вырастает из веры простого народа изначально, а потом уже правители становятся христианами, императоры и так далее. Это еще один апологетический плюс к христианству о его божественном происхождении. То, что это не продвигалась сверху. Это родилось среди простых людей, это вера рыбаков. И эта вера заквашивает весь мир. Массовое обращение аристократических кругов начнется только в IV веке, уже когда христианство станет государственной религией.

Они заходят еще к Лидии, очевидно, проститься. 16. 40 Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии, и, увидев братьев, поучали их, и отправились. Павел и Сила не просто убежали, а пришли к общине, все объяснили, поговорили, простились, то есть так размеренно, с достоинством, по-человечески и ушли.

Прекрасный комментарий на тему омовения ран сторожем от Златоуста: «Он омыл их и сам омылся, – то есть крестился, – омыл их от ран, а сам омылся от грехов, напитал их и сам напитался. Напитал их, пригласив проповедников в свой дом и устроив для них угощение. Сам написался словом Евангелия, которое привело его к покаянию, очищению и к великой радости веры и свободы во Христе». Чудесно сказано.

Впоследствии, когда апостол Павел будет писать письмо фессалоникийцам, а он сразу после этого инцидента уходит в Фессалоники, он напишет, что «был поруган в Филиппах». И кстати, судя по Посланию апостола Павла к Фессалоникийцам, где он рассказывает о своей проповеди в Филиппах, он пробыл в Филиппах три недели. Когда будем говорить о проповеди апостола Павла в Фессалониках, мы еще будем вспоминать о Филиппах, потому что Павел об этом напишет потом в письме к фессалоникийцам тоже.

(Продолжение следует.)

Сергей Комаров 14 декабря 2022

Издательство
Сретенского монастыря