Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Преображение на вершине Эдема
Сегодня мы стали свидетелями восстановления Эдема! Сегодня врата Рая отверзлись и, устремив свой взор внутрь, мы увидели там Царство Божие! Сегодня мы видели Преображение Иисуса Христа!
О событиях этого праздника Евангелие повествует: «взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних» (Мф. 17: 1). Мы должны обращать особое внимание на все отрывки евангельского текста, в которых говорится, что Христос был на той или иной горе, и вообще на все места Священного Писания, где упоминаются горы. Потому что почти всегда они отсылают к Раю Эдемскому, который сотворил Бог и о котором говорится в книге Бытия.
Вы можете спросить меня: «Стоп, но разве Эдем – это гора?» Из второй главы книги Бытия, в которой описывается создание Эдема, действительно не становится очевидным, что Эдем – это гора. Там дана только подсказка, и она заключается в том, что из Эдема вытекали четыре реки (Быт. 2: 10–14), а это значит, что он должен был находиться по крайней мере на какой-то возвышенности.
Но вся неоднозначность пропадает, когда мы обращаемся к 28-й главе книги пророка Иезекииля, где описывается изгнание дьявола и говорится, что прежде он «находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28: 13), что он был помещен «на святой горе Божией», а после был низвергнут «с горы Божией» (Иез. 28: 14, 16). Таким образом, становится совершенно ясно, что Эдем был богозданным садом на горе!
Итак, что в таком случае есть Эдем? Это место, которое Бог создал, чтобы пребывать вместе со Своими людьми. Но из событий изгнания Адама и Евы, описанных в третьей главе книги Бытия, и по отрывку, повествующему об изгнании дьявола, из той же главы (а также эта история пересказана в нескольких других местах Писания) мы видим, что человек, поврежденный грехом, должен удалиться от Лица Божия. Остаться было бы разрушительно для него самого, что подтверждается многими местами Писания. Предстать перед Богом в нечистом состоянии равнозначно саморазрушению, потому что поядающий огонь Божиего присутствия уничтожает все, что является грехом.
Давайте же вернемся на Фавор, на эту «гору высокую», куда Христос возвел с Собой Петра, Иакова и Иоанна. Как повествует Писание, Он «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17: 2). Что же такое произошло? Слово, которое в греческом языке стоит на месте «преобразился», – это μετεμορφώθη, в английской адаптации оно значит «измениться из одной вещи в другую». Но это не совсем то, что означает оригинальное греческое слово само по себе (хотя оно может употребляться и в этом смысле).
В греческом μεταμόρφωσις означает просто «видимое изменение». Оно многозначно даже в греческом языке, однако, как говорит блаженный Феофилакт Болгарский в своем толковании на этот стих: «Когда же слышишь о Его преображении, не думай, что Он слагал с Себя тело: оно оставалось в своем виде, поелику ты слышишь и о лице Его, и об одежде. Он только сделался светлее, когда в Нем несколько, сколько можно было видеть, просияло Божество».
Так что мы не должны думать, что это греческое μεταμόρφωσις, или «преображение», означает, что Христос стал чем-то другим, что Он перестал быть человеком, и так далее. Нет! Но изменилось то, что были способны видеть Его ученики. Они смогли теперь узреть нетварный свет Самого Бога, исходивший от Его человеческого Тела и от Его человеческой одежды. И совершенно ясно, что в этот момент Иисус Христос был и истинным Богом, и истинным человеком!
В этот момент Иисус Христос был и истинным Богом, и истинным человеком!
Пораженные этим откровением, ученики также увидели пророков Моисея и Илию, беседующих с Ним (Мф. 17: 3), и осенившее их светлое облако славы, из которого они услышали голос Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17: 5).
Почему Моисей и Илия? Есть как минимум две причины. Во-первых, оба эти пророка в Ветхом Завете говорили с Богом на горе. Мы теперь можем вспомнить, как Моисей говорил с Богом на Синае и тоже в некотором смысле преобразился. После этого его лицо просияло так ярко, что, когда он спустился с горы, ему приходилось покрывать голову пеленой, чтобы сыны Израилевы не ослепли (Исх. 34: 29–35). Илия тоже беседовал с Богом. Это было на горе Хорив, где Бог прошел мимо него, и был сначала сильный ветер, потом землетрясение и огонь, но только в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19: 11–18) он услышал Божественный глас. В обоих этих событиях в определенном смысле был восстановлен Эдем, потому что эти горы стали Раем, когда Бог беседовал с пророками, обращаясь к ним напрямую и какое-то время находясь с ними на горе.
Вторая причина того, почему Моисей и Илия были на Фаворе со Христом, – это то, что оба эти пророка пребывают по смерти с Богом в некоем особом смысле, отличном от большинства других умерших праведников. Есть традиция полагать, что Моисей, помимо воскресения своей души, сподобился от Бога и воскресения своего тела. Эта традиция основана на эпизоде, где упоминается о том, что Архангел Михаил спорил с диаволом о Моисеевом теле (Иуд. 1: 9). Также мы помним, что пророк Илия был телесно взят на небо на огненной колеснице. Это было не то же самое, что вознесение Христово, но все-таки и это было некое телесное перемещение на Небеса (4 Цар. 2: 11).
Итак, в лице пророков Моисея и Илии мы видим двух святых, в некотором смысле причастных воскресению. Но как это может быть, если Христос на момент Преображения еще даже не умер, еще не сошел во ад, чтобы сокрушить его и вывести умерших праведников? Мы дивимся этой тайне, потому что события, входящие в вечность, становятся в некотором роде вечно настоящими: они и в прошлом, и в будущем, а на самом деле эти вечные реальности находятся вообще за пределами известного нам линейного времени.
Вот почему Христос, хотя Он был распят только в один определенный момент истории, называется также Агнцем, закланным от создания мира (Откр. 13: 8). Также именно по этой причине, хотя Христос воплотился в некий конкретный момент истории, Он может телесно находиться в первозданном Эдеме и есть вместе с Авраамом. Воплощение, смерть и Воскресение Христовы – это вечные события, даже если они в человеческом опыте проявились только в конкретные моменты истории.
Все эти слои смысла, вместе взятые, приоткрывают нам тайну того, что же случилось на Фаворе во время Преображения Христова. Блаженный Феофилакт упоминает, что слава, воссиявшая в Преображении, является причиной того, почему Христос в предыдущей главе Евангелия говорит о некоторых людях, которые увидят Царствие Божие, пришедшее в силе, – имея в виду Своих учеников. При этом Христос упоминает, что эти слова относятся к Его Второму Пришествию (см.: Мф. 16: 28), которое для нас находится все еще в «будущем», а для апостолов на Фаворе стало «настоящим».
Монастырь св. Екатерины, Синай. VI в.
Итак, здесь мы видим, что на Фаворе является Царство Божие. Царство Божие – это Бог, обитающий со Своими людьми, это Христос, предсидящий в соборе святых. От Него они становятся причастными Воскресению и Преображению – самой славе Божией. Это возобновление Эдема, горы Божией!
А вот какое отношение это все имеет к нам с вами: когда мы приходим в этот святой храм, чтобы помолиться, когда мы отмечаем церковные праздники, когда мы отправляемся в паломничество, чтобы поклониться тем местам и тем святым угодникам, которые были освящены Богом, и даже когда мы просто в своей комнате подходим к иконам, чтобы предстать лицом к лицу пред Богом, все эти моменты есть также не что иное, как возобновление Эдема.
Современному миру не нравится идея о том, что наше нынешнее состояние ненормально. Нередко можно услышать слова: «Бог любит тебя таким, какой ты есть!» – как правило, под этим подразумевается, что Бог любит нас в нашем греховном состоянии. И это истина: Он любит нас, несмотря ни на что! Но если мы говорим: «Бог любит тебя таким, какой ты есть», – имея в виду: «так что ты не обязан меняться», – то мы не понимаем любовь Божию.
Бог действительно любит нас такими, какие мы есть, но Он любит нас так сильно, что не оставляет нас в этом состоянии. Бог жаждет нашего воскресения и преображения! Он любит нас с такой силой, что не оставляет нас погибать в наших грехах. И именно поэтому основной призыв Евангелия, который мы слышим не только из уст святого Иоанна Крестителя, но и от Самого Христа, это: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4: 17).
Сегодня мы увидели Царство Божие – это слава Христа, разделенная Им со святыми, которые обитают вместе с Богом в воскресении на святой горе Божией. Мы все призваны к этой славе. И если мы покаемся, тогда и мы сможем подняться на гору и увидеть Его лицом к лицу.
Богу, Который есть Свет, Жизнь и Воскресение, – Отцу, и Сыну и Святому Духу – слава, честь и сила во веки веков. Аминь!
Перевела с английского монахиня Каллиста (Голик)
Сайт Ancient Faith
18 августа 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.